在台灣貝洛雅人的世界

投書假裝不知道？還是認知戰有待加強？

假裝不知道？還是認知戰有待加強？   歐美國家的讀者對中國經典著作的興趣，除了《道德經》之外，《孫子兵法》也是相當受到重視的一部經典。尤其《孫子兵法》中的許多思想，不僅適用於軍事，也常被延伸運用在政治、外交、商業及現代戰略思考上。  例如《孫子兵法》說：「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」意思是，用兵作戰如同流水，沒有固定不變的形式；能夠依照敵情的變化而調整策略，進而取得勝利，才是真正高明的用兵之道。  另一句大家耳熟能詳的名言則是：「知彼知己，百戰不殆。」也就是說，充分了解自己，也充分掌握對手的情勢，才能在面對衝突與競爭時立於較有利的位置。   這兩句話，其實也可以與《聖經》中的道理相互參照。《路加福音》14章25至33節談到，人在做重大事情之前，應當先計算代價，而不是貿然行動。耶穌以「蓋樓」與「打仗」作為比喻：一個人若要蓋一座樓，應先坐下來計算費用，看看自己是否有能力完成；一位國王若要率領一萬人的軍隊與另一位擁有兩萬軍隊的國王作戰，也應先衡量自己的實力，思考是否有能力迎戰。   無論是《孫子兵法》的「知彼知己」，還是《路加福音》所強調的審慎評估，其共同點都是：面對重大局勢，不能只憑情緒，更不能輕忽對手，而必須掌握資訊、評估風險，並做好準備。  一、面對國安警訊，真的可以當作政治口水嗎？   近期，賴清德總統針對中國大陸可能介入台灣選舉及相關國安情勢提出警示，並以「高雄是兵家必爭之地，我們非勝不可」表達對高雄選舉及台灣安全的重視。  對此，國民黨高雄市長參選人柯志恩表示，如果確實有中共介選的情況，國安單位就應該依法處理；如果沒有證據，則不應任意指控。台北市長蔣萬安也批評，不應再以意識形態操作相關議題。   從民主政治的角度來說，對政府的國安指控要求提出證據，當然是合理的；但另一方面，面對來自中國的政治、軍事、資訊及認知層面的長期壓力，我們是否也應該保持足夠的警覺？這是一個值得台灣社會共同思考的問題。   總統身為國家元首，所接觸的國安資訊與情勢判斷，並非一般民眾所能完全掌握。因此，當國家元首提出國安警訊時，社會當然可以要求政府提出更多可公開驗證的資訊，但不宜在尚未充分了解情勢之前，就直接把國安議題簡化成政治口水或選舉操作。  尤其台灣近年已推動「全社會防衛韌性」相關工作，目的正是希望政府、民間與社會各部門，在面對重大危機時，都具有更好的應變能力。這不正是《孫子兵法》所強調的「知彼知己」嗎？  二、民主政治不能只看眼前的政治得失？      英國《經濟學人》近期也曾刊登討論台灣民主政治的文章，指出台灣政黨政治中的對立與政治人物的利益考量，可能對民主制度造成傷害。這樣的國際觀察，其實值得台灣社會認真思考。 民主的價值，不只是選舉時投下的一張選票，更包括制度運作、權力制衡、資訊透明，以及不同政治立場之間對國家安全與民主制度的共同責任。  自第11屆立法院於2024年上任後，藍白陣營在立法院取得席次優勢，朝野之間在國會改革、政府預算、法案審查，以及部分立法委員赴中國大陸或香港等議題上，都產生不少爭議。  支持在野黨監督政府，是民主政治的一部分；同樣地，政府也必須接受國會監督。然而，政黨競爭與國家安全之間，應該存在一條不能逾越的底線。  不論藍、綠、白，任何政黨只要涉及國家安全、民主制度與台灣整體利益，都應以國家利益為優先，而不是只從政黨或選舉利益出發。  三、認知作戰，更需要全民提高警覺    談到台灣目前面對的外部威脅，就不能不談「認知作戰」。認知作戰並不只是單純散播假消息，而是可能透過錯誤資訊、片面資訊、情緒操作、刻意製造對立等方式，影響人們對事件的認知與判斷，進一步削弱社會信任，擴大族群與政治對立。   因此，面對資訊爆炸的時代，真正重要的並不是要求所有人接受同一種政治觀點，而是讓每一個人都具備辨識資訊、查證來源、理解脈絡與獨立判斷的能力如果看到一則令人憤怒或恐懼的消息，就立即轉傳；看到與自己政治立場相同的資訊，就完全不查證，這反而可能成為認知作戰最容易利用的破口。     所以，台灣需要加強媒體識讀與公民教育，培養全民的資訊判讀能力。只有人民不容易被假訊息與情緒操作牽著走，民主自由社會才有足夠的韌性。  四、全民防衛韌性，需要全民參與   值得肯定的是，政府推動「全社會防衛韌性」相關工作，方向確實符合台灣目前所面對的國內外環境而這項工作不應只是政府的事情，也不應只停留在軍事層面。包括地方政府、民間團體、宗教團體、社區以及一般民眾，都可以思考自己在危機發生時能夠扮演什麼角色。   台灣基督長老教會總會、中會以及各地方教會，近年也有參與相關座談與公共議題的討論。筆者自己也曾參加幾次相關座談，對於「全民防衛韌性」如何從理念真正落實到社區與日常生活，深感值得關注，也期盼未來有機會參與更多實務性的活動。  回到《孫子兵法》所說的：「知彼知己，百戰不殆。」面對今天的台灣，我們真正需要的，也許不是彼此貼標籤，而是更清楚地認識自己的處境、了解對手的策略，同時強化整個社會的韌性。  不知道，並不可恥；真正值得警惕的，是明明面對警訊，卻選擇假裝不知道。  在民主自由社會裡，我們可以有不同的政黨、不同的立場，也可以批評政府、監督政府；但在面對國家安全、民主制度與台灣未來的重大議題時，更需要的是理性、查證與警覺，而不是讓政治對立掩蓋了真正的風險。  這或許才是今天台灣最需要補強的「認知戰」。 文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書全力支持新任閣員陳翠蓮與所有閣員

全力支持新任閣員陳翠蓮與所有閣員  筆者與Uncle凱黃昭凱長老共事近7年，但認識他超過40年以上，特別他在世最後幾年，有請益他，特別有與他分享到我曾投書在非本土派（非以台灣為主體）的媒體，他說連看都不要看，因為屬於統派的媒體。（註）  認識這兩位國史館館長陳儀深，及將接任陳翠蓮，是從大眾基金會2011年11月12-13日在國際研討會邀請兩位，開始認識他們至今，他們都是台灣史的著名的學者。筆者投入文字工作已30幾年，特別最近15年特別關注本土派媒體及統派媒體。  因國史館館長陳翠蓮將接任，淺見對四個媒體的微觀。一、電子報紙：內容的文本，與事實報導。 1、兩報電子報的報導（本土派媒體），兩報電子報（本土派媒體） 的標題：『陳儀深辭職賴清德特任陳翠蓮為國史館館長、9/14生效』；『陳儀深辭職獲准！賴清德特任陳翠蓮為國史館館長/總統府：9／14上任』   陳翠蓮現任台灣大學歷史學系特聘教授，早年曾任職於《自立晚報》、《中國時報》等媒體，對台灣民主憲政發展累積豐富的觀察經驗；其後轉任教職，先後於淡江大學、政治大學及台灣大學服務，長期從事台灣政治史的教學與研究。   陳翠蓮從事學術工作的同時，亦積極參與轉型正義相關工作，曾擔任國史館諮詢委員、文化部國家人權博物館諮詢委員會委員、促進轉型正義基金管理委員會委員等職，提供專業諮詢意見，是兼具深厚學術涵養與豐富實務歷練的優秀學者。將能一展長才，領導國史館發揮機關功能，為台灣史料的彙編、研究與修纂注入新動能。2、電子報放陳翠蓮照片：呈現的照片，是有笑容，很有喜樂。二、兩報紙本媒體的報導（統派媒體）1、兩報紙本媒體（統派媒體）：內容的文本，與事實報導。 兩報紙本媒體（統派媒體）的標題：『卡管大將 陳翠蓮將掌國史館—研究228挨批撕裂族群無緣公視董事』；『遭批意識形態 撕裂族群 陳翠蓮將任國史館長』與兩報電子報的報導（土派媒體）上述差不多。兩報紙本統派媒體的報導不一樣如下：一開始說陳翠蓮也被翻出諸多爭議。(1).2018年台大校長遴選事件，陳翠蓮曾 在臉書連發近20篇   文章，反對管中閔擔任台大校長。(2).2022年公共電視第七屆董監事審查時，董事候選人陳翠  蓮獲9票同意、5票反對，未通過審查。當時國民黨推舉的審查委員胡競英（藝名胡冠珍）批評，陳翠蓮的作品幾乎都在講228事件，「非常撕裂族群」；另位國民黨推舉的審查委員、政大教授廖元豪也認為陳翠蓮在媒體發表的政論文章具有強烈的特定意識形態，與公視法要求「客觀、公正、多元」的精神不符，不適任公視董事。2紙本放陳翠蓮照片(在電子報才能看到)：看起來的照片，比較嚴肅，沒笑容，更沒有喜樂。三、評論兩報紙本媒體的報導（統派媒體）  若陳翠蓮的作品幾乎都在講228事件，是「非常撕裂族群」。 對這些受難者有3至5萬人傷亡的家屬，教他們情何以堪，無非是再一次的受傷害；有人說已經賠償了，但生命是無價的。  又228事件與白色恐怖，是國民黨威權統治下，鎮壓異議、打壓台灣精英與民主的兩個主要階段行動。它們共同構成了戰後台灣民主發展的巨大創傷，初期（228）大量菁英被殺，後續（白色恐怖）則透過《懲治叛亂條例》等惡法。筆者認同有些學者主張228事件和白色恐怖，為威權統治下，鎮壓異議、打壓台灣精英的上、下集的行逕。  其次有論及公視是「客觀、公正、多元」的精神。特別以胡元輝董事長為首在臉書（FB) 的發表，展示出為「公視」盡心盡力，讓許多FB朋友有很多感動、欽佩。胡元輝董事長說；「今年父親節收到非常特別而且珍貴的禮物！」三個大型國際組織發表公開聲明，籲請立法院支持公廣集團預算，讓公共媒體可以持續成為台灣文化發展的重要基石，以及向國際傳遞台灣故事的關鍵平台。筆者回應胡元輝董事長，德國哲學家尤根·哈伯馬斯（Jürgen Habermas）哈伯馬斯說：「沒有健全公共領域？社會便無法持續的進步。」神學的公共事務可能近20-30年才有；但舊約時代就有了。這個世界還是民主自由國家與極權獨裁國家之對立。但很重要這是終末來臨（終末論）的時代。（有些預兆） Jürgen Habermas認為，公共領域是公民脫離國家權力干涉、自由且理性辯論公共事務的空間。唯有透過這種健全的溝通與共識形成，民主政治才能真正落實，社會也才能避免陷入危機而持續進步人與歷史的因素。其中的尤爾根．哈伯馬斯 (Jürgen Habermas) 不僅是法蘭克福學派第二代的中堅人物，還是德國當代最著名的公共知識份子之一。筆者與兩位國史館館長的接觸，無論是對待人或是，與人的互動都是有笑容，很有喜樂的。最重要是很愛台灣，以台灣為主體的。特別陳儀深館長， 筆者還聽過他唱過這首「媽媽請妳也保重」，很熟練這首，我還E-mail給他說我對文夏的了解。近2年來部分國民黨與民眾黨立委，多次阻擋或延宕重要預算及國防特別條例進入實質審查；也已遭憲法法庭宣告違憲。部分立委的政治言論與行動，更一再呼應中共對台同樣論述，淡化中國持續增加的軍事威脅，而削弱台灣的防衛能力與社會自我防衛意志。公視是「客觀、公正、多元」的精神。試問近2年來部分國民黨與民眾黨立委亂政國會，有「客觀、公正、多元」的精神嗎？   最後15年特別關注統派媒體。Uncle凱說非以台灣為主體的媒體，他說連看都不要看，因為屬於統派的媒體。不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？因此沒有充足台灣主體意識的人，特別是年輕人不要去接觸，不要去閱讀。  敬請所有台灣主體意識的人，來關心、祈禱，為亂政國會早日平息，也為中央政府的團隊打氣、支持。 （註）參閱《懷念永遠的Uncle 凱 培育像黃昭凱長老一樣有     台灣意識的人才》一文。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書高俊明牧師的生命見證與獄中詩篇

高俊明牧師的生命見證與獄中詩篇    今天我想與大家分享一位在台灣歷史上，受人尊敬的人格者、詩人，也是長老教會的信仰楷模——高俊明牧師（1929-2019）。  高牧師的家族與台灣宣教史息息相關。他的祖父高長是台灣第一位長老教會信徒，在1866年受洗，後來成為台灣人的第一位牧師，一生事奉主將近半個世紀。高俊明牧師年輕時赴日本讀中學，親身經歷了第二次世界大戰的苦難。這場戰爭讓他深刻覺悟到生命的寶貴，進而開始熱切追求真理。在日本期間，他深受日本著名基督徒學者、無教會主義創設人內村鑑三的感化，奠定了深厚的信仰根基。 1953年，高牧師從台南神學院畢業。他沒有選擇舒適的環境，而是志願前往東部偏鄉，成為原住民的巡迴傳道人。隨後在1957至1970年間，他擔任玉山神學院院長。在任內，他與李麗珍師母結婚，並在學院裡建立「勞動制度」，每週帶著師生一起耕作、植樹、種菜、養雞羊，用勞動來補助學院經費。他甚至遠赴日本修讀農業傳道，也前往英國賽利奧學院進修，將生命全然奉獻給原住民的神學教育。     因為他的信仰楷模與領導恩賜，1970年高牧師被選為台灣基督長老教會總會議長，隨後繼任總幹事。在當年國民黨政府獨裁專政、高壓逼迫的戒嚴時代，他毫無畏懼，勇敢肩負起時代的重任。他三次帶領長老教會為台灣人民發表重要宣言：1971年的《國是聲明》、1975年的《我們的呼籲》，以及1977年震撼海內外的《人權宣言》。他大聲疾呼政府尊重人權、實行立委普選、廢除戒嚴令，並主張「使台灣成為一個新而獨立的國家」。   長老教會在這一系列的歷史事件中，正實踐了聖經以弗所書4章15節的教導：「以愛心說誠實話」，並選擇了使徒行傳5章29節的見證：「順從上帝，不順從人，是應當的。」1979年美麗島事件爆發。高俊明牧師本著基督的愛，決定保護當時素未謀面、正在逃亡的施明德先生。因此，他與其他五位台南神學院的校友一同被捕判刑，坐牢了四年多（1979-1984）。這段牢獄之災，沒有擊垮他的信心，反而為台灣教會留下了最美麗的詩歌。   在台灣基督長老教會2009年的新《聖詩》中，收錄了兩首高牧師在獄中所寫的感動詩篇，正如聖經所說：「上主教咱唱新歌」：  第一首：第53首〈佇清靜的暗瞑〉（華語：在夜深人靜時）。  這首詩以純真孩童的眼光，描述耶穌誕生的情境，並表達對耶穌的愛，願意奉獻一生來報答主。這首歌的作曲者顏信星牧師曾分享：這首歌詞是高俊明牧師在獄中所寫的。那種純真的言語、純真的心靈與純真的信仰，深深打動了顏牧師的心。1982年，正逢顏牧師的女兒滿週歲，他懷著感恩的心，以搖籃曲的意念為這首詩譜曲，刊登於《台灣教會公報》。這首聖詩非常適合在聖誕節時，由兒童或少年以輕柔的聲音來演唱，展現夜深人靜時那份神聖與安靜的氣氛。 第二首：第604首〈荊棘互火燒〉（華語：荊棘被火燒）。 1979年美麗島事件發生時，作曲者正遠在國外求學，但他深深體會到，台灣民主發展的背後有著無數不為人知的血淚。這首詩的旋律採用了台灣傳統的「哭調仔」，用來抒發內心深沉的苦楚，是從心靈深處發出的真誠靈歌。那扣人心弦的旋律，道出受壓迫的弱勢者不畏威權、「以水抵鋼」的堅韌意志。每當我們思索上帝的旨意、蒙召的經驗、受苦的煎熬，或是長老教會關心本土公義的精神時，都可以吟唱這首詩。這首詩的創作動機，正是為了描述高俊明牧師因保護施明德（1941-2024）而坐牢四年多時，在獄中所吐露的深刻信仰告白：「荊棘互火燒，總是無燒去！」  樂曲到了「春天一下到」這一句，迎來了整首曲子的高潮。春天，象徵著新生命、新力量與新盼望。這也是作者想要透過音樂表達的神學意涵——當春天到了，新生命開始萌芽，過去悲傷的哭泣，如今已經成為勇敢的見證！基督復活的大能，使高俊明牧師的受難見證，化為當時台灣基督長老教會團結一致、同心合意禱告、關心弱勢並擁護公義的巨大力量！到了第四節，歌詞表達了決心勇敢為主作見證的態度。此時音樂不再是悲傷的「哭調仔」，而是要加快速度、有力地唱出來，展現出堅定信靠主、精進向前的信心。這首詩的調名叫做「荊棘」，指的就是當年摩西蒙召時，看見那「焚而不燬」的異象。這不僅是長老宗的象徵，更是高俊明牧師一生最美麗的註腳。   願高俊明牧師的生命見證與這兩首聖詩，今天再次激勵我們，讓我們在任何時代，都能勇敢為主作見證。 參考書名/上主教咱唱新歌：台灣2009《聖詩》手冊作者介紹：駱維道主編   台南神學院道學碩士，紐約協和神學院（School of Sacred Music, Union Theological Seminary, New York City）教會音樂碩士，加州大學洛杉磯分校（UCLA）音樂哲學博士。台南神學院前院長、教會音樂系所主任、禮拜與教會音樂講座教授。《聖詩》2009 主編，本書主編。駱維道牧師 2024年獲得35th傳藝金曲獎音樂類特別獎。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護

1                      群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護(下）  預防跌倒：從日常活動延續生命活力。  曾聆聽成功大學職能治療學系張玲慧副教授的分享，她強調：「長者自己能做的事，就讓他們自己做。」 當我們鼓勵長者動手、動腦，失能與失智的現象自然會減少，身體也會更健康。  在安養機構中，我常觀察到許多長者是因為跌倒而被迫坐上輪椅。「如何預防長者跌倒」是極度重要的課題。 長者一旦坐上輪椅，往往因缺乏運動而加速身體機能衰退，統計顯示其餘命多難以超過10年。家父當年便是因為跌倒後無法行走而依賴輪椅，短短4年便離開了我們。H.M.（亨利·莫萊森）不能站立而需要坐輪椅，應該有16至18年，也就是長者的當中坐輪椅活較久長者。這裡要強調長者千萬不要跌倒？身體需要動的重要性，就是能走路。這份切身之痛，讓我深刻體會到家人，與照護員付出愛心與關懷的急迫性。特別提「扭腰訓練器」（oblique training)：主要針對腰部肌肉的訓練和身體的平衡；是諾貝爾物理獎發明的。對腳力的增加有幫助及增加肌肉的結實。以筆者住的附近台南公園、社區都有，也常鼓勵長者與運動的人，視自己的身體狀況去嘗試做看看。  筆者也淺見長者健康最重要的四件事，依序是：能走路、眼睛看得清楚、聽得清楚，以及攝取足夠的營養。其中每一項的重要性在於： 能走路：代表活動能力，與維持獨立生活、預防失 能和降低死亡風險密切相關。 眼睛能看：良好的視力有助於避免跌倒，也能維持  閱讀、駕駛（若仍適合）、社交與生活品質。 聽力正常：良好的聽力能維持人際互動，降低孤獨  感，也與認知功能維持有關。 有夠營養：充足且均衡的營養有助於維持肌肉量、  免疫力、骨骼健康及身體修復能力。 特別最近在   流行的如何增加「一氧化碳」，及促進及其分泌。    如果是做健康宣導，也可以濃縮成一句好記的口號：「長者健康四大關鍵：走得動、看得清、聽得見、吃得夠。」   除了身體的照顧，心理的滋養同樣不可或缺。平常應鼓勵長者追求新知、觀賞優質的影視節目、聆聽並哼唱好歌。特別是帶有宗教信仰的「台語民謠詩歌」，例如以經典《雨夜花》旋律改編的《我的救主》，在長者群體中獲得了極大的共鳴與心靈撫慰。信仰與心理學的交會：馬斯洛與信望愛。  筆者認為，讓長者體會聖經「信、望、愛」（哥林多前書13章1-13節）的信仰價值，對心理健康有極大的助益。這與心理學家馬斯洛（Maslow）的「生命七大需求」不謀而合。知名學者傅佩榮曾將這七大需求概括為三句話：「身體健康是必要的，心智成長是需要的，靈性修養是重要的。」 我們可以將其與「信望愛」做以下連結： 信心（生理需求、安全需求）：這兩者是維持生命的基石。在信仰的庇護下，長者能得著身心的平安。 盼望（知識需求、美感需求）：許多長者常自怨自艾，認為自己「沒有用了」，這往往是因為心中缺乏盼望。我常與人們分享德國哲學家高達美（Hans-Georg Gadamer）的故事。他活到百歲依然堅持學習，他曾走過二次大戰的飢荒與生死關頭，一生堅信：「沒有希望，便沒有人類。」 愛（愛與隸屬需求、自尊需求）：當長者感受到家人的愛與社會的接納，其自尊與自我價值感便能被建立。而「信望愛」的最高結論，正對應了馬斯洛的最高層次——「自我實現的需求」。在靈性修養的最高層面，宗教信仰往往是長者達到生命自我實現的重要錨點。  台灣基督長老教會於1989年成立「松年大學」，正是實踐這個理念的優良範例。松年大學鼓勵各教會設立分校、招收長者，實踐「活到老學到老」的精神。這種高質量的終身學習與社交活動，對於預防和延緩長者的「失能、失智、失憶」有著不可磨滅的貢獻。結語：  照顧長者是全家人的共同責任。不論是照顧一般長者，或是陪伴「失能、失智、失憶」的長者，照顧者都需要投入極大的愛心、耐心與恆心。這絕對不是單一人員的重擔，而是需要家庭所有成員共同分擔責任、彼此支持與鼓勵。讓我們群策群力，為長者編織一張充滿愛與尊嚴的照護網。本文摘要引言：  筆者從事長者照護工作12年又3個月，深感高齡社會中照護知識與集體互助的重要性。一、 觀念釐清：失能、失智與失憶之差異。    失能：身體機能受損（如中風），導致六大日常活動功能（進食、移位、如廁、洗澡、走動、穿脫衣物）受限。 失智症：腦部退化性疾病，思考與記憶力漸進式衰退，伴隨情緒與語言問題。2.失憶症：記憶混亂疾病，喪失部分或全部記憶。二、照護實務：預防跌倒與自主活動。 1.復能觀念：成大張玲慧副教授主張「長者能做的事，讓他   們自己做」，可延緩失能與失智。2.防跌極其重要： 安養院多數輪椅長者源於跌倒。坐輪椅且缺乏運動者，餘命常不超過10年（筆者父親跌倒坐輪椅後4年離世之切身痛感）。心靈滋養：透過優質影音、好歌及台語民謠詩歌（如《雨夜花》調之《我的救主》）撫慰長者心靈。三、 跨界對話：信仰「信望愛」與「馬斯洛七大需求」   傅佩榮教授三句話總結：「身體健康是必要的（身），心智成長是需要的（心），靈性修養是重要的（靈）。」1.信心： 滿足「生理需求、安全需求」。2.盼望： 滿足「知識需求、美感需求。  哲學家高達美故事：百歲仍在學習，堅信「沒有希望，便沒有人類」。3.愛 ：滿足「愛與隸屬需求、自尊需求。」   結論：信望愛的終極目標即是馬斯洛的最高層次——「自我實現的需求」（靈性修養與宗教信仰）。1、實踐：松年大學的貢獻：長老教會於1989年創辦，落實「活到老 學到老」，對預防三失（失能、失智、失憶）具顯著貢獻。2.呼籲：照護需要照顧者的「愛心、耐心、恆心」，更需要「家  庭成員共同分擔、彼此支持」。(下）文/貝洛雅人，筆者從事長者老人工作12年又3個月

投書群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護

群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護(上）   筆者從事長者老人工作12年又3個月。在這十多年的實務經驗中，社會上最常聽到的詞彙莫過於「失智症」。在陪伴長者的過程中，我曾接觸過兩本照護與大腦科學的好書，它們幫助我們釐清大眾常混淆的三個核心概念：「失能」、「失智」與「失憶」。  釐清概念：失能、失智與失憶的本質。 「失能」：指身體狀況出現障礙（如中風），導致日常生活的六大活動功能（功能性日常生活活動，ADLs）受損，包括：進食、移位、如廁、洗澡、平地走動、以及穿脫衣褲鞋襪。 「失智症」：這是一類腦部退化性疾病。它會導致思考能力與記憶力長期且漸進式地退化，進而影響日常生活。常見症狀還包括情緒轉變、語言表達障礙以及行動能力降低。在臨床紀實書籍《與失智共舞：照護失智症患者的漫漫長路》中，作者分享了其八旬母親確診中度失智症的歷程。書中以說故事的方式，記錄了子女錯失黃金診治期的遺憾、確診後的應對技巧，更真實呈現了照護者的無助、心力交瘁，以及家人間因相互扶持與信任而產生的力量。 「失憶症」：這是一種記憶混亂的疾病，表現為部分或全部記憶的喪失。  在蘇珊·科金（Suzanne Corkin）所著的《永遠的現在式：失憶患者H.M.留給後世的禮物》中，詳細記錄了代號H.M.的患者（亨利·莫萊森）不可思議的一生。亨利在27歲時為了減緩癲癇，切除了左右腦的部分海馬迴，不料手術卻讓他永久喪失了形成新記憶的能力。  是一本融合腦科學發展史與人性關懷的經典著作。本書重點內容：一、核心啟發：記憶定義了「我們是誰」。1、受困於時間的靈魂：H.M.（亨利·莫萊森） 因為嚴重的癲  癇在1953年接受了實驗性手術，切除了雙側海馬迴。手術  雖然治好了癲癇，卻讓他失去了建立新長期記憶的能力。  他的時間永遠停留在20秒到幾分鐘前，無法認識新朋友、  不知道自己的年紀，甚至每天都要重新面對父母已經過世  的噩耗。2、沒有記憶就沒有未來：這讓我深刻體會到，記憶不只是大  腦的儲存空間，更是自我認同（Identity）與時間感知的基  石。沒有了記憶的累積，人就無法規劃未來、無法深化情  感，靈魂彷彿被定格在虛無的「現在式」中。二、科學突破：大腦記憶的解密地圖。   本書最引人入勝之處，在於透過 H.M. 的個案，科學家才真正釐清了大腦記憶的運作機制：記憶不是單一系統：M. 雖然無法記住昨天發生的事（陳述性記憶受損）；但他依然可以學會畫星星、騎腳 踏車（程序性記憶完好）。這證實了「身體的記憶」與「事件的記憶」是由不同的大腦區域控制。2、海馬迴的關鍵角色：H.M. 的犧牲讓科學界確認了海馬迴  （Hippocampus）是短期記憶轉化為長期記憶的「轉運站」，   而非最終的儲存所。三、人性反思：科學研究與有道德的溫暖。1、最熟悉的陌生人：作者蘇珊·科金研究了 H.M. 長達半個世  紀。每次見面，她都必須重新向 H.M. 自我介紹。這種科  學家與受試者之間既親密又疏離的關係，讀來令人動容。2.終極的無私奉獻：H.M. 雖然不記得自己做過哪些測試，但他知道自己正在幫助別人。他曾說：「我想我所做的事，  能幫助其他人少受點苦。」這句話賦予了他悲劇人生崇高   的生命意義，他遺贈給世人的大腦切片，至今仍是神經科 學的無價之寶。  這本書不只是一本硬核的科普書，更是一部關於失去、適應與奉獻的人類史詩。它讓我們在驚嘆大腦結構精妙之餘，更懂得珍惜自己所擁有的記憶與時間。(上）文/貝洛雅人，筆者從事長者老人工作12年又3個月

投書評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴

評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴(下)  若蔣萬安確曾以「台灣人民爛命一條」形容未參與活動的民眾，這樣的說法確實容易讓許多人民感受到被侮辱，也可能引發更大的社會反彈。對基督徒而言，每一個人都是照著上帝的形像所造（創世記1:27），人的尊嚴與價值來自上帝，而非任何政治人物。因此，任何掌握公權力的人，都應更加謹慎自己的言語，不宜以否定人民價值的方式進行政治動員。 《雅各書》3章9至10節說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人……這是不應當的。」聖經提醒人，言語具有建立人、也能傷害人的力量。若政治人物以帶有羞辱性的語言評論人民，不僅容易撕裂社會，也與基督信仰所強調尊重生命、愛鄰舍、謙卑服事的精神有所距離。因此，從信仰角度來看，任何政治人物若以自身立場貶抑人民的價值，都可能引發社會對其言行是否符合公共倫理的質疑。真正值得追求的，不是以激烈言語贏得政治聲量，而是以誠信、公義、謙卑與尊重人民的態度，回應民主社會對領導者的期待。貳、聖經的記載，人是上帝所創造的，具有尊貴的生命價值。一、人是上帝所創造的，具有上帝的形像，並受託管理萬物。聖經指出，人是上帝親自創造的，因此具有崇高而獨特的尊嚴。《創世記》1章26至27節記載，上帝照著自己的形像造人，表明人與上帝之間具有其他受造物所沒有的特殊關係。人不僅具有上帝的形像，也受託治理和管理萬物（創世記1:27-28），彰顯人在受造世界中的特殊地位與責任。舊約與新約對「上帝的形像」有一脈相承的教導。新約進一步強調基督與上帝的合一，稱基督是「上帝的形像」（哥林多後書4:4；腓立比書2:6；歌羅西書1:15），並藉著基督成為上帝與人類之間的中保，使人得以恢復與上帝的關係（約翰福音14:6）。二、上帝造人是創造工作的高峰。 《創世記》1章24至31節記載，第六日上帝創造地上的走獸與人類，而造人乃是整個創造工作的高峰。雖然人在創造次序中最後出現，但並非由其他生物演化而來，而是上帝按照自己的形像與樣式所創造。聖經所說「照著上帝的形像」並非指人的外貌與上帝相似，而是指人在本質上反映上帝所賦予的屬性，包括理性、道德、智慧、真理、慈愛、公義、聖潔，以及能與上帝交通的靈性能力。雖然人是有限且不完全的，但仍承載著上帝形像的榮耀。上帝按自己的形像造人，也賦予人管理受造世界的使命（創世記1:26、28）。因此，人是上帝在地上的受託者，應當善盡管理萬物的責任，以榮耀造物主。三、生命勝於世界上一切的榮華。 耶穌曾教導門徒：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（馬太福音16:26；馬可福音8:36；路加福音9:25）這段教導指出，生命的價值遠遠超過世上的財富、權勢與名利。馬可福音8章31節至9章1節記載，耶穌預告自己將要受苦、受死，也教導門徒，凡願意跟從祂的人，都應當背起自己的十字架，即使需要為福音付上代價，也應忠心跟隨主。路加福音9章21至27節同樣指出，彌賽亞的使命包含受苦與犧牲，而作主的門徒，也需要全心獻身於基督，願意為真理付出代價。使徒保羅在《哥林多前書》6章12至20節進一步提醒信徒，我們的身體是基督的肢體，也是聖靈的殿，並且是主用重價所買贖回來的。因此，基督徒應當以自己的身體榮耀上帝，而不是任意輕看生命的價值。綜合以上經文可知，人的生命源於上帝，也屬於上帝。每一個人都因具有上帝的形像而享有不可侵犯的尊嚴，因此，任何人都不應輕視、羞辱或貶抑他人的生命價值。尊重生命、珍惜生命，正是聖經一貫而重要的教導。參、從布伯、榮格到聖經──論人的尊嚴與政治人物的言語責任。  猶太思想家馬丁．布伯（Martin Buber）在其名著《我與你》中寫道：「上帝近似祂的形像，只要人不去把那形像移開。把這形像從上帝移開，那麼形像的面目撲滅了，形像的嘴唇乾枯，手也下垂了，上帝不再認得這個形像了，人類宇宙的秩序卻被毀壞了。」   布伯提醒我們，人是照著上帝的形像受造，因此人的尊嚴並非來自權力、地位或成就，而是來自上帝的創造。當人輕忽或否定他人的尊嚴時，不只是傷害他人，也可能破壞人與人之間應有的倫理秩序。  在《人論25種》一書提到：妄人有許多類型。至少我們可以把它分成三大類。 ㄧ類是平庸型的，一類是保守型的，還有一類是激進型的。   平庸型的妄人，主要是無知而愛說話和無知而貪功利的人。這種人無真知灼見，無真才質實學，平平庸庸，這本來也無可非議，但他們偏偏又不自知，還喜歡指手劃腳，好爭功奪亂，這成了「妄」。   保守的妄人也可以稱作狹隘性妄人。保守並不一定不好，有見識有理性的保守，保護住一些傳統的習慣性的東西，並非愚妄。  其中，作者認為最具破壞性的，是激進型妄人。他們往往「不知天高地厚」，缺乏分寸與判斷，容易因狂妄而發表誇大或失當的言論。中國俗語以「癩蛤蟆想吃天鵝肉」比喻不切實際的妄想，也提醒人：妄想若只是停留在思想層面，影響有限；但當妄想進一步化為妄言，甚至影響公共事務時，就可能對社會造成實際傷害。  在民主自由的社會，政治人物的言語具有高度公共影響力，因此更應謹慎。近來，台北市長蔣萬安因公開言論及政治作為引起不少討論，包括其有關「台灣人民爛命一條」的發言，以及證實委託團隊製作運用AI技術模擬總統賴清德聲音的宣傳影片，都引發社會不同的評價與爭議。支持者與反對者各有看法，但不可否認的是，政治人物的每一句話、每一項決策，都會影響人民對民主制度與公共倫理的信任。  此外，蔣萬安近期提出「倒閣」主張，也成為公共討論的焦點。民主政治本就容許不同政見與制度主張，但人民更期待的是，政治人物能在監督、施政與改革之間取得平衡，把公共利益置於政黨競爭之前。 近期媒體也曾發布有關政治人物聲量的民意調查，引發外界討論。無論民調結果如何，都再次顯示，人民終究會依據政治人物的言行與表現作出判斷。正如俗語所說：「害人者，終害己。」若政治人物以激烈言語攻擊他人，或忽略公共責任，最終也可能影響社會對其信任與支持。 心理學家卡爾．榮格（Carl Jung）曾說：「我不是發生在我身上的事，我是我選擇成為的人。」這句話之所以廣受傳頌，是因為它表達了榮格對人類心靈具有成長、自我修復與超越能力的信心。人的價值，不是由外在遭遇所決定，而是來自於自己的選擇與品格。  正因如此，當政治人物以帶有貶抑意味的語言評論人民，例如「若民眾不站出來，就是默默承認台灣人民爛命一條」等說法時，自然容易引起部分民眾的不滿。從基督教信仰來看，每一位人都是上帝所創造，都具有不可取代的尊嚴，因此任何掌握公權力的人，都應更加謹慎自己的言語，不宜以否定人民價值的方式作為政治動員。  聖經清楚指出，人是上帝創造的高峰，也是祂所珍愛的受造物。耶穌說：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（馬可福音8:36）  使徒保羅也提醒信徒：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身體上榮耀上帝。」（哥林多前書6:20）詩人更寫道：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」（詩篇116:15）  這些經文共同指出，人的生命具有上帝所賦予的神聖價值，不容任何人輕視或踐踏。因此，無論政治立場如何，民主社會都應建立在尊重人的尊嚴、誠實對話與彼此尊重的基礎上。真正值得人民信任的政治領袖，不是靠激烈言語贏得掌聲，而是以真理、公義、謙卑與愛人如己的精神服事人民。這不僅是民主政治的要求，也是聖經對掌權者的期許。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴

評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴(上)  近來，台北市長蔣萬安多次因公開言論及政治作為引發社會爭議，國內外媒體及評論文章對其言行提出不少批評。近期相關爭議更延伸至司法層面，引起各界關注。  2026年8月3日上午，民進黨台北市議員參選人張銘祐偕同律師詹晉鑒前往台北地檢署，告發蔣萬安涉嫌違反《刑法》偽造文書罪、加重誹謗罪，以及《個人資料保護法》有關公務員違法利用個人資料等規定，全案已進入司法程序，後續仍有待檢察官偵辦及法院依法審理。  同日媒體也報導，蔣萬安證實委託團隊製作運用AI深偽（Deepfake）技術模擬總統賴清德聲音的宣傳影片，並表示影片已標示為AI生成，因此不構成犯罪。然而，最高檢察署今年已兩度將生成式AI及Deepfake列為選舉查察重點，提醒其可能危害民主程序及影響選民判斷。法界亦認為，身為地方首長，更應審慎面對AI深偽技術的運用，不宜淡化其可能帶來的社會風險。  此外，蔣萬安於2025年4月11日在台北市議會與民進黨議員簡舒培的激烈攻防，也曾引發社會討論。當時，簡舒培批評「國民黨已經成為共產黨的走狗」，蔣萬安則反擊稱民進黨與共產黨一樣要消滅中華民國。簡舒培隨即追問：「世界上哪一個國家要消滅中華民國？」並多次要求蔣萬安直接指出是哪一個國家，質疑其不敢正面回答。整場質詢充分反映朝野政治攻防激烈，也讓外界對政治人物的公共論述有所討論。筆者觀察，簡舒培長期投入市政監督，問政表現獲得不少支持者肯定，也是民進黨重點培養的人才，今年當選民進黨中常委，顯示其政治歷練及黨內支持度均受到一定程度的肯定。另一項引起社會高度關注的言論，是蔣萬安於2026年7月24日接受媒體專訪時表示：「如果民眾7月25日不站出來，就是默默承認台灣人民爛命一條。」此番言論引發不少民眾反感，也遭外界批評有貶抑人民自主選擇權之嫌。在民主社會中，人民有權決定是否參與政治活動，不應因政治立場不同，而遭到負面標籤或人格貶抑。本文將以上述事件為討論基礎，並從聖經真理的角度，探討政治人物應具備的誠信、真實、尊重生命及謙卑服事的價值。無論是將人民形容為「爛命一條」的發言，或AI深偽宣傳影片所引發的爭議，都值得以聖經所強調的誠實、公義與愛人的原則加以檢視。聖經教導：「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」（以弗所書4:25）又說：「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（箴言12:22）政治人物肩負公共責任，其言論與作為更應建立在真實與誠信之上，而非讓社會陷入真假難辨的資訊環境。同時，《創世記》指出，人都是照著上帝的形像受造，因此每一位人民都具有尊嚴與價值。政治人物應尊重不同立場的人民，而不是以貶抑性的語言評價人民。唯有以真理、公義、誠信與愛為基礎，民主政治才能建立真正的公共信任，也才能符合聖經對掌權者的期許。壹、從「台灣人皆爛命」談政治領袖的責任。  近期兩篇評論《台灣人皆爛命，唯改姓蔣的好命？》及《痛罵台灣人「爛命一條」，蔣萬安不適任公職！》，皆針對台北市長蔣萬安的言論與政治作為提出嚴厲批判，引發社會熱烈討論。第一篇評論認為，725食安遊行雖以食品安全為訴求，但作者質疑部分地方政府長期未積極落實食品安全稽查，卻將焦點放在政治動員，甚至把責任完全歸咎於中央政府，因此批評有「放火喊救火」及「做賊喊捉賊」之嫌。文章進一步指出，若地方政府握有行政權限，理應先檢討自身監督及查驗是否落實，再向中央提出改革建議，而非將食安議題全面政治化。  作者尤其批評蔣萬安提出「725不上凱道，就是默默承認台灣人民爛命一條」的說法，認為這種以羞辱性語言作為政治動員的方式，不僅傷害人民感情，也暴露出政治人物缺乏對不同立場民眾的尊重。評論者更進一步認為，這種言論容易讓人民感受到一種居高臨下的政治態度，而非民主社會應有的平等對話。  文章也批評，若政治人物一方面高喊「食安就是國安」，另一方面卻被質疑未善盡地方政府應有的食安管理責任，便應優先誠實檢討行政作為，而不是將所有責任推向他人。作者因此主張，真正重視食安，就應以具體行政作為保障人民健康，而非僅停留於政治口號。  第二篇評論則更直接指出，民主政治最重要的價值，在於尊重人民自由選擇的權利。人民有權決定是否參與任何政治活動，政治人物不應因人民未參與特定集會，而以「爛命一條」等帶有羞辱意味的言詞評論人民。作者認為，若相關報導內容屬實，此番發言已引起社會相當程度的爭議，也令人質疑是否符合民主政治領袖應有的風範。  文章同時指出，《食品安全衛生管理法》賦予地方政府第一線食品安全查驗責任，因此地方首長應優先檢討地方政府在食品安全管理上的執行情形，加強與中央合作，共同守護人民健康，而不是讓食安議題淪為政黨攻防工具。  綜合兩篇評論，其共同核心觀點在於：政治人物應以謙卑、負責任的態度接受人民監督，而不是透過激烈言詞動員支持者，更不應以貶抑人民人格尊嚴的方式進行政治宣傳。民主政治容許不同意見，也保障人民選擇參與或不參與政治活動的自由，任何人都不應因政治立場不同，而被貼上負面的標籤。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書回憶故鄉，進展到「王功漁火節」

回憶故鄉，進展到「王功漁火節」   先談王功村與芳苑鄉。王功，舊稱王宮，白話字(Ông-keng)是彰化縣芳苑鄉的一個傳統地域名稱，王功是由五個村組成的。王功位在台灣西海岸一處古老的漁村，王功，早先是在西元1639年，（明崇禎12年），由一對林氏兄弟從福建同安渡海來台，才開始王功移民開墾史的艱辛記載。   5月17日去嘉義，聽洪惟仁教授演講。他的兩本書 「臺灣語言 地圖集」、 「臺灣語言 的分類與分區：理論與方法」。在 「臺灣語言 地圖集」ㄧ書P266提到「王功鄉、芳苑鄉、二林鎮西部。ㄧ些語言有相同。」特別王功村以前是鄉。  芳苑鄉內「芳苑海空步道」，是最近幾年的新㬌點。芳苑濕地是全台最大、最遼闊的潮間帶，孕育豐富的生態資源，紅樹林的海空步道引領人們深入。貼近泥質灘地與紅樹林間多采的生物群像，且隨著潮汐變化，漫步其上。  自幼在彰化縣王功農村、漁村的鄉下長大。記憶猶新常常看到，農民出門種田朝出晚歸，漁民出海補魚，有時看到漁民魚貨滿載而歸，臉上都露出喜悅高興的表情。現在64歲常常回去看到情況的不同，以前是牛車戴漁具、魚貨，現在是用鐵牛車戴漁具、魚貨，由人工進步到機械。現在不但都市要發展觀光景點，吸引觀光客，連漁村的鄉下也要如此。近十幾年有觀光採蚵車生態探索之旅，小朋友喜歡挖文蛤，如果算好潮汐時間還可以看到美麗的夕陽？   值得一提家鄉牡蠣，又稱蚵仔（台羅：ô-á），名不虛傳名聞全國，用牡蠣做成蚵嗲，更是老少咸宜的最愛。但一般人稱「蚵嗲」，內人住嘉義亦稱「蚵嗲」，但當地人俗稱「蚵仔炸」。產蚵之冠的王功尤以「蚵仔炸」為當地有名美食，其中尤以「珍珠蚵」深受消費者喜愛。  曾有一年的「王功漁火節」海洋音樂祭，因疫情延至一個月;這是當地人，甚至於彰化人的盛會。「王功漁火」是彰化八大美景之一，王功漁港一直為彰化縣政府積極輔導及協助轉型的重點項目，目前已是個漁業、休閒、觀光的多功能漁港。「王功漁火節」於94年度開始開辦，與在地產業連結的一連串活動，吸引各地的旅人前來共襄盛舉。為能使漁火節活動持續帶動彰化繁榮、活絡地方產業、塑造海洋音樂印象。且讓全國民眾可以體驗漁港風情，感受各項港灣捕捉嘗鮮樂趣，更是年年不斷的努力，期能塑造「北貢寮、中王功、南墾丁」音樂季。  據觀光署公布國內遊憩景點人數統計，在台灣漁港的景點類別當中，2026年1至5月間，台灣最多人參訪的漁港，是位於彰化芳苑鄉彰化「王功漁港」，5個月吸引385萬人次遊客造訪。自2024年開始列入觀光景點統計後，已經連續3年佔據「漁港景點」人氣冠軍。  2026年王功漁火節將在8月8日至9日登場，今年活動盛大程度再次提升，首先是海洋音樂會。  國中懵懵懂懂畢業後，繼續升學在員林高中，就讀離家有二十公里處，因需要轉車我選擇住宿員林。那時畢業同學錄，都有為畢業同學印製個人照片及畢業留言，我留言:「君子愛財取之有道，做人重於明辨是非也。」當時的聯考，無論是考日、夜間部都比較難考;當時高中畢業，也有參加聯招考試，雖然大學沒有考上，因父母在我嬰兒有向神許願做傳道人，請我去考神學院，當學校有公告考取名單，我也有上榜。後來得知台南神學院是台灣第一間的大學。（以西方大學均有神學院論之）     神學院畢業後，在地方教會做駐堂牧師十九年後，目前在基金會工作，關懷安養院、護理之家的長輩。疫情期間日益增強到了五月中開始嚴峻時，從事老人工作，都要去安養院、護理之家關心長輩，很早就配合地方政府的政策。雖然我們沒有去工作，讓我在家為安養院長輩、老闆及工作人員禱告。因為時間較充足，如何在避疫我在家中，對自己及別人有助益？整理以前投書31年的文章，包括刊登在基督教報紙、一般報紙，共160篇。也整理一些資料，以前的書籍，閱讀一些書籍，盼望以後能與親朋好友分享。    雖然以前運動都去附近的國中，因疫情受限制，但還是要運動，為了我有嚴重的蕁麻疹，又有嚴重的脂肪肝。所以要找有運動場所，無論住處樓梯間二坪的空地、住處後面十八坪的空地、社區週圍、公園等;可以走路、原地跑步、甩手、深蹲。冀望避疫，我在家，只要有健康，把握時機，藉由閱讀，能有希望創造未來人生的視野。    總之，小時後至大人的盼望，故鄉的鄉愁思念，發展的情境 ，工作的變化，健康的康復到疫情的解除，都是回憶？對人生大大小小的事情，均需要有不斷的期望，無論是自己或別人;特別本人是宗教人有特殊的感觸與體驗。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書父親節談孝道與慈愛

父親節談孝道與慈愛    在教會的傳統中，天主教與基督教的節期雖然有些許不同，但在台灣，特別是長老教會，非常看重「母親節」與「父親節」的主日講道。雖然大家常開玩笑說母親節似乎比父親節更受重視，但教會同樣看重為人父母的辛勞，也都會預備禮物來尊榮父母。通常我們會提早一個禮拜來慶祝，在此也特別祝福在座每位當父親的弟兄：身體健康，萬事如意！   當我們環顧現今的世界，社會學家稱這個時代為「後現代」，而從基督信仰的角度來看，我們正處在「終末論（Eschatology）」的末世時代。其實不只基督教，佛教和伊斯蘭教也都有各自的終末觀。在今天，做父親的挑戰前所未有。我們不僅要面對各式各樣的社會議題，更迎來了 AI（人工智慧）鋪天蓋地的時代。在這科技飛速發展、價值觀混亂的浪潮中，種種問題接踵而來。坦白說，在現今世代要當一個好父親，實在很不容易！  在今年的父親節，我嘗試與大家分享，在這樣的時代中，我們如何活出「孝道」與「慈愛」：第一、做兒女的：怎樣孝敬父母？ 尊重父母：在做任何重要決定前，主動讓父母知道、與他們商量，這就是尊重。儒家的曾子曾說：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」曾子認為，孝道的最高境界就是「尊重父母」。箴言23章22節也教導我們：「要聽從生養你的父親；你母親年老，要敬重她。」基督徒若不尊重父母，是極大的羞恥。箴言更提醒我們：「愚拙人藐視父親的訓誨」（箴15:5），而「明智的兒子使父親欣慰」（箴15:20）。 奉養父母：對父母的實質照顧，是為人子女最起碼的本分。正如曾子所說，最基礎的孝是「其下能養」。俗話說：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」當父母還在世時，我們必須把握機會奉養他們、常常抽空回去探視，不要留下遺憾。 孝順父母（不使父母蒙羞）：孝順除了奉養與順從，更包含「不辱沒父母的名聲」。曾子說的「其次弗辱」，就是勸勉兒女不可在社會上為非作歹，讓父母蒙羞；反之，我們要活出美好的品格與行為，讓父母得著安慰，這就是最美好的孝順。第二、為人父母的：如何活出慈愛？  面對現代青少年的問題，社會學家曾指出：「許多青少年的問題根源，往往來自父親的漠不關心，或是管教不當。」做父親的言行舉止，對孩子的影響是一輩子的。英國有一句名言說：「父親的德行，是給兒女最好的遺產。」  那麼，現代的父母該如何與兒女互動呢？有四個具體的方向：多以交談、對話與相處來接近兒女。多以鼓勵和欣賞來建立兒女。多以耐心來教導兒女。多以禱告在背後支持兒女。更重要的是，父母必須言行一致，成為孩子的榜樣。我們每個人或多或少都受到長輩的影響。就像麥克阿瑟將軍為子女的祈禱文一樣，長輩的一句話往往能翻轉孩子的一生。  我父親曾對我說過一句話，讓我終身難忘。他說：「做了不一定有，不做一定沒有。」 許多事情，努力了不一定馬上看到收穫；但不去努力，就絕對不會有結果。當我用這種積極的思維去面對人生，我發現生命真的結出許多美好的果實。如今，我也把這句話當作傳家寶，送給我的孩子：「做，一定有；不做，一定沒有。」結語：依靠上帝，重建家庭的守約。   美國的羅慧夫醫師在台灣醫療傳道四十年，貢獻卓越，幫助了無數人。他曾勉勵像曾繁穎醫師這樣的晚輩說：「人所謂的成功，最重要的一件事，不在於你賺了多少錢，而在於你有一個美好的家庭。相信你會感謝上帝的保護，希望你多讀聖經，因為祂是我們人生最好的導引。」  最近的統計指出，現代父親的壓力指數不斷攀升，其中最煩惱的就是孩子的教育。羅慧夫醫師曾分享他力量的來源：「改變我生命最大的一件事，就是我學會每天早晨留有一段安靜的時間，與上帝同在。」這給了我們基督徒父親一個極佳的典範。每當我遇到生命中的風浪與管教的難題，我選擇依靠上帝，祂就賜下充足的時間與智慧，引導我跨越。  現代民間團體也意識到青少年問題的嚴重性，曾推動一份「愛的手冊」，邀請父母與孩子立約，內容包含兩項承諾：第一、「有生之年，以最好、最適合的教育給小孩，絕不依靠體罰管教」；第二、「有生之年，用愛對待子女，絕不說刺傷孩子的話語」。  著名經文以弗所書6章1至4節正是我們家庭的指南針：兒女要在主裡聽從、尊敬父母；而做父母的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。  當我們雙方都能在愛中守約、彼此對待時，我們就能一同領受申命記5章16節的應許：「當照耶和華——你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的地上得以長久。」

投書懷思國寶歌王文夏

懷思國寶歌王文夏    因最近遇到一些長輩，筆者與他們分享文夏已逝世4年多了，有些人不知道？又麻豆總爺文夏故事館還有許多人不知道？最近從文夏文獻得知，他與洪第七也是好朋友。  4年多看到新聞報導，台灣一代歌王文夏的逝世，大家都很震驚，誠如文香所言:「只有氣喘而已! 」但相信喜愛他歌曲的人，心裡均有種很傷感的痛與婉惜。    本人從事老人工作12年又3個月，並關注台南市歌友會有10年多，特別在近年來因老人工作學習唱歌，特別台灣民謠、老歌、好歌，文夏的歌曲，是長輩的最愛。記憶猶新有一位住安養院男姓長輩八十幾歲，每次去安養院請我唱歌，他每一次都唱文夏/戀歌，比我唱更好，歌詞有一段: 「只有妳一人才會乎我心平安，等何時會相會，會得甲你再相會。」也許很他懷念親人。他因喜歡唱歌總是愛不釋手守住點唱機。    筆者認識文夏的四弟沈瑞仁牧師近30幾年，曾向他請益文夏最喜愛的歌曲， 他說是「媽媽請妳也保重」、「黃昏的故鄉」、「心所愛的人」，特別熟練這兩首「媽媽請妳也保重」、「心所愛的人」，每逢節期，母親節、中秋節、新年必唱，得到長輩的喜愛。文夏在台南鹽水永成戲院以高齡九十二歲之姿舉辦每年生日演唱會，其中「媽媽請妳也保重」、「黃昏的故鄉」這兩首他記得最清楚。文夏一生曾灌唱一二00首歌曲，實在相當不易!如沈牧師在撰文《帶給人歡樂的小丑》小冊說：「二哥從小就很喜愛音樂，能演奏各樣樂器也能唱清脆動聽的歌，他曾組成一個小樂隊時常在各地演奏、唱歌」。文夏一生推動台語歌曲不遺餘力，自己還到日本走唱，最大貢獻將日語歌曲改寫台語歌曲。   4年多報紙報導〈國寶歌王文夏辭世， 蘇貞昌感性追憶〉：「台灣『國寶歌王』文夏昨晚因器官衰竭於睡夢中辭世，享耆壽九四歲。行政院長蘇貞昌……在臉書上說： 『文夏先生曾說，我們是聽他的歌長大的，而他是看著台灣長大的。感謝文夏先生為台灣文化奉獻了一生，用他的創作將這片土地的故事一直傳下去』。」   有媒體報導文夏生前未完成紀錄片較遺憾？據瞭解紀寶如牧師有做文夏三、四年的紀錄片，可以有些的補救。又文夏從小接觸教會，我對教會一切不陌生，早已在心中播下信仰的種子，卻不曾受洗，向外表明信仰的歷程。後來通過沈牧師在二0一0年十月十日在台南市開元聖教會受洗，象徵「二0一0、一0一0」圓滿之意，讓沈牧師放下心頭重擔。筆者曾打電話，請益沈牧師娘:若文夏的媽媽王錦在世知道文夏信主受洗，一定很高興。比有媒體報導文夏生前未做紀錄片較遺憾？是更有意義的! 欣慰的政府部門在文夏逝世幾年完成文夏故事紀念館。及民間友人也完全「文夏紀錄片」，筆者已看了3次，每次均有不同的感受、看見。可能還有很多人不知道？沒有看過的人？期待有機會去觀賞，特別安養機構、日照中心均可鼓勵長輩去觀賞的。讓我們一起用不同方式來懷念「國寶歌王文夏」。特別對文夏比較陌生的年輕人。文/貝洛雅人，從事老人工作12年又3個月

投書真正的禁食（fasting）

真正的禁食（fasting）   解決食安問題演變成725要聚眾遊行。特別蔣市長將食安問題當作政治問題來操作，實在很不應該？  回顧台灣民主自由的果實後，我國發生比較嚴重的食安事件，均都發生在馬前總統的任內（2008-2016年）。其中包括2011年塑化劑污染食品事件，也就是將塑化劑加入起雲劑中，導致運動飲料、果汁、保健食品與藥品遭受污染，甚至引發全球的關注。而2013年的毒澱粉事件：業者將順丁烯二酸酐化製澱粉作為食品添加物，流入全台灣各大夜市及小吃店。更嚴重的是在2014年劣質油品事件（強冠餿水油、頂新黑心油）：強冠企業等公司將餿水油、飼料用油精煉後混充食用油販售，受害範圍廣及全台各大食品廠、餐廳與小吃攤。   毒油解決的真假也有人要假「接力絕食」，其行動讓人覺得真是不可思議？   國民黨台北市議員楊植斗與市議員參選人賴苡任、何元楷、張家馨日前宣布發起「接力絕食」，並表示將持續至7月25日。活動開始約8小時後，國民黨主席鄭麗文前往探視，表示擔心年輕人的身體，引發不少討論。ㄧ、聖經有關禁食（fasting）的簡史  基督徒均說禁食（fasting）非「絕食」。聖經禁食的字眼有出現55次，分別在舊約有35次，新約有20次。   禁食（fasting） 在某一時間內不進食，分個人性或團體性。禁食通常跟禱告有密切的關係。 舊約早期，以色列人用禁食來表達哀悼或悔改。摩西在西奈山禁食，等候上帝的 啓示。 禁食的人如果不守法律，他的禁食就不蒙上帝的接納。 以色列人在被擄後，定了一些禁食的日子來記念特別的事件，如耶路撒冷被擄。   新約時代，禁食是宗教生活的一部分（太6.16-18;9.14-15；路18.10 -14）。法利賽人逢禮拜二、禮拜四禁食在某一時間內不進食。早期的基督徒沒有承襲這種宗教習俗，只有在選立聖職人員時才禁食，如選立長老（徒13.2-3；14.23）。二、聖經中有關禁食的5核心信仰意義與目的：  在聖經中，禁食（Fasting）並非絕食抗議或單純的健康斷食，而是一種刻苦己心、放下肉體慾望以專注尋求神的信仰操練。它的核心意義在於轉移對物質世界的焦點，進而加深與神的連結。刻苦己心，謙卑悔改 禁食是承認自己在神面前的軟弱與罪惡。在舊約中，以色列人常在面臨審判、遭遇危機或在每年的贖罪日禁食，用不吃食物來表達內心的痛悔與自卑（如《利未記》23:27、傳達悔改的《約珥書》）。清心專注，尋求神的面 不吃東西能省下預備食物與用餐的時間，讓人能夠將心思意念從生活瑣事中抽離。禁食通常與恆切禱告緊密相連，目的是為了能更敏銳地聆聽神的聲音、尋求神的引導與旨意（如《使徒行傳》13:3）。面臨重大危機，尋求保護與突破  當信徒面臨生命中的重大考驗、仇敵攻擊或難以解決的困境時，會集體或個人進行禁食，迫切尋求神的拯救。  著名以斯帖的禁食：面臨滅族危機時，以斯帖與全猶太人禁食三晝三夜，最終危機化為轉機（《以斯帖記》4:16）。屬靈的預備與勝過試探    重大事奉或轉折點前的禁食，能讓人得著屬靈的力量。 著名耶穌的禁食40天：耶穌在曠野禁食40天，在肉體最飢餓軟弱時，用神的話語擊敗魔鬼的試探，隨後開啟了祂的傳道事工。   特別耶穌的禁食40天，學者說： 「第一個試探與身體有關：人會饑餓，人非靠物質，象徵經濟；而要倚靠上帝。第二個試探：權力、財富，世界的主是上帝；象徵政治，其他不能。第三個試探：試探上帝，人不可以試探上帝；象徵宗教，而是要每時刻信靠上帝。」實踐公義，關懷弱勢  聖經強烈反對「只有外在形式、內心卻毫無改變」的偽善禁食。在《以賽亞書》58章6-7節中，神表明祂所喜悅的禁食，是伴隨著道德與公義的實踐：鬆開兇惡的繩、解開軛上的索、把餅分給飢餓的人，並顧憐困苦無依的同胞。   贊同有人說725要聚眾遊行。若說衝著執政當局而來，認為是不作為或所為錯誤，因此要遊行抗議，則必須釐清這個「毒油」來自哪裡？以源頭的中聯油脂，及背後的福壽集團而言，大本營是在台中。則第一線該負責的難道不是台中市政府嗎？如《毒油風暴下的真假：食安危機看當代台灣的表裡不一》一文：「朱國榮人馬被控主導隱匿致癌油品，中聯公司更為了爭奪經營權而不惜犧牲大眾食安。」  筆者也分享禁食（Fasting）的經驗。信徒禁食是為了病痛的醫治與身體健康，傳道人禁食，為了身體健康及教會的復興，特別耶穌的受難週，教會都會舉辦禁食禱告，全天輪流24小時的禱告，每個人半個小時或一個小時。  有人也說8小時就足以稱為「禁食」，不只是「禁食」兩個字，而是它原本「宗教上的刻苦敬虔」意義。無論是半個小時、一個小時、8小時或24小時均是「禁食」。  但最重要「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」台語『上帝啊，你所愛的祭是痛悔的心靈；憂傷痛悔的心，你歡喜接納。』（詩篇51:17）文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書毒油風暴下的真假：食安危機看當代台灣的表裡不一

毒油風暴下的真假：食安危機看當代台灣的表裡不一   某週刊最新的封面故事揭露了一場令人震驚的「毒油風暴」：朱國榮人馬被控主導隱匿致癌油品，中聯公司更為了爭奪經營權而不惜犧牲大眾食安。在詳細閱讀報導並參考各方分析後，筆者試著以宗教人的視角，對此事件提出淺評。雖然核心的法律責任最終仍待司法程序公正裁決，但此事件所折射出的社會與政治亂象，更值得我們深思。這起風暴的核心據點發生在台中市。令人遺憾的是，地方首長未能一肩扛起責任落實查處，反而試圖將責任怪罪、推諉給中央政府，難怪有媒體人以極其嚴厲的措辭批評其「不要臉」。   這種地方與中央的對立與推諉，彷彿是近兩年「國會亂政」在台灣社會的延伸。眼見目前的中央政府總預算遲遲無法通過，不禁讓人質疑：是否仍有人在政壇上玩著「輸不起的遊戲」？甚至為了反對而反對，其立場逐漸向紅色政權傾斜、靠攏？這一切都有待大眾密切觀察。台灣民主自由的果實得來不易，30年來歷經風雨。如今更打破了單一政黨無法執政超過兩任的「八年魔咒」，其政黨也已到40年了。在這樣珍貴的民主自由社會中，類似「我沒有逼人吃毒油」這種冷血的言論應該被禁止，而非放任統派媒體以此大作文章、掀起社會的餘波盪漾。  面對毒油風暴中各方解決問題的真與假，正如同聖經所言：「外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。」  上帝的話語是經得起考驗的真理。當國家、社會、政治和宗教充斥著虛假的表相時，身為基督徒，更當以上帝的話語為準繩，勇敢地對虛假提出建言、指正，甚至公義的指責。  人類習慣用虛假的外在形象來掩飾自己，但上主察看人的內心。耶穌曾嚴厲批評當時的經學教師和法利賽人，指責他們「能說不能行」，內心剛硬傲慢、殘忍且毫無憐憫。他們表面上貴為宗教領袖，實則是不分是非的「瞎眼嚮導」與偽善者。他們就像被粉飾的墳墓，外表看似乾淨好看，裡面卻裝滿死人骨頭與腐爛之物；他們口談仁義道德，內心卻物慾薰心；他們斤斤計較於律法的微小細節，卻徹底忽略了真正核心的「正義、仁慈與信實」。  19世紀英國著名小說《格雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray）也曾深刻描繪這種外在表相與真實內心的巨大撕裂。年輕英俊的格雷深怕自己年華老去，便許願讓自畫像代替自己承受歲月的摧殘。願望實現後，每當格雷犯下罪行，那幅藏在暗處的自畫像面貌就變得愈發猙獰腐朽，然而他外在卻依然維持著年輕俊美的虛假模樣。我們切莫做一個表裡不一的人，特別是基督徒，因為沒有真實生命的內在，與死亡無異。上帝已經指示我們什麼是善，祂向我們要求的，是能夠「伸張正義，實行不變的愛，謙卑地與祂同行」。  回到這場毒油事件，問題的核心在台中市，解決的關鍵難道不在台中市長身上嗎？正如週刊封面所報導，當權力鬥爭犧牲了食品安全，這場「毒油解決方案」的虛偽本質已然昭然若揭。  最後，這場毒油風暴留給我們兩個深刻的生活與信仰的省思： 當我們所處的人民、社會、政治、國家和宗教都充滿外在假相   時，我們是否也在不知不覺中參與其中，共同構築了這個虛假   的世界？ 我們該如何保持清醒，不受眼目的慾望與政治權謀的虛榮左右，學會看穿外在假相、看清人的內心？唯有看清真相，我們才能勇敢地伸張正義，實踐真實不變的愛。 文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

投書懷念跟紀念「國寶歌王」洪第七

懷念跟紀念「國寶歌王」洪第七  文夏筆者有很多次機會與他見面。得知洪第七兄也常住二林，也失去與他認識的機會。因此把握時機的重要性。  筆者故鄉芳苑王功人，與二林是隔壁鄉鎮。又家母2023年前還健在時常常回去，二林是必經的路程。二林鎮為彰化縣農業重鎮，近年部分稻田轉作，多改種水果，例如葡萄、火龍果等，其中金香葡萄多用來釀酒，造就二林鎮是全臺灣酒莊密度最高的地區。  特別筆者去年有去二林參加「二林蔗農事件」百週年紀念。發生1925年10月22日 二林蔗農事件。在1925年二林事件發生數月後，地方性的農民組合紛紛成立。1926年6月28日，簡吉等人成立全島性的組織─「臺灣農民組合」，組合員曾達24,100人，是為1920年代臺灣農民運動的高峰。   二林鎮位於彰化縣西南部。東接埤頭，西連、南鄰芳苑。二林市街受到往溪湖與彰化的連外道路影響，主要是往北邊與東北發展，成為彰化縣西南部的主要消費都市和轉運中心（範圍涵蓋大城、芳苑、竹塘）。  記憶猶新小時候過年的時候，都會去二林看電影，吃好吃的東西，過年買新衣的地方，後來才會去彰化比較大的地方。目前二林科學園區，彰化監獄均在二林鎮。  曾以「離別的月台票」走紅的台語歌手洪第七於6月11日離世，享壽99歲。彰化縣二林鎮長蔡詩傑表示，洪第七晚年深居簡出，雖然人已遠去，但多首經典歌曲早已深植人心。一、生平，在歌壇的機會  在家中排行第七，故以此為藝名。因家境富裕，小學五年級即赴日本留學，中學畢業時適逢第二次世界大戰結束，1945年回臺灣就讀苗栗高中。1949年畢業後，進入二林鎮公所當公務員。1960年參加臺南市新營區建國電臺的歌唱比賽，隔年參加高雄市的電臺歌唱比賽，都得到第三名的成績，展現歌唱實力。1962年參加中國廣播公司舉辦的第一屆閩南語歌唱比賽，得到第一名。在廣播前輩周進升的推薦下，進入當年最大規模的亞洲唱片公司，發行個人專輯《離別的公共電話》。隨後又推出《離別的月臺票》、《懷念的播音員》，成為他的代表作，獲得極大好評。二、是否是正史，或野史，需要音樂工作者的考證。 「離別月台票」這首歌記錄了二戰結束時台灣青年與日本少女的特殊情緣，相當有趣。二林人洪第七年輕的時候，在二林街役場（二林鎮公）工作，常有兩位日本姑娘會來家裡跟兄嫂聊天，其中一位後來請人來提親，希望可以跟洪第七結成姻緣。當時年輕的洪第七，因為還不想將婚姻與感情放入生活中，所以婉拒了這段姻緣。  後來日本戰敗，日本姑娘要回日本了，準備搭火車離開二林。洪第七雖然跟她沒有這段緣份，但還是有一些感情，跑去火車站送她離開，結果竟然來不及見面，火車已經開走了，留下婉惜的他。回來之後，就創作了這首歌曲。  說「還不想將婚姻與感情放入生活中」，是《古早味ㄟ臺灣歌》的說法，其實我蠻想知道「真正的」原因到底為何？該不會是非常意愛， 但是不想娶日本人，這種電影才會出現的情節吧？還是日本姑娘長得太…。  這首歌的另一個亮點，故事發生的地方是我熟悉的二林，但交代有點模糊的地方也是火車。雖說有提到「月台票」的話，那應該是在火車站沒錯，但我媽媽說二林沒有火車啊！只有載甘蔗的五分車，一般人也可以買票坐五分車到田中或二水換搭火車，我媽媽小時也有印象坐五分車從二林郊區番仔田（香田）到二林市區，現在在路邊草地裡還看得到鐵軌。以上是音樂人林勝韋陳述的。  我曾聽長輩說坐五分車到田中或二水換搭火車，是可以乘坐的，要往南部的方向。  一般來講往北部的方向，二林人都要會去彰化，彰化火車站是大站，又二林要去彰化、台中乘「員林客運」，班次是很多的。三、「離別月台票」是否是洪第七填詞的？  關於「離別月台票」的作詞人洪換秋，洪第七說是他在公家機關時的同事。洪換秋是學中國古文的，「離別月台票」是日本曲，洪第七拿著原來的日文歌詞請洪換秋寫成台語歌詞，但說後來寫出來得太文雅、太古意，用看的雖然看的懂，但若唱出來只怕大部分人聽不順。例如現在歌詞中的「再會啦再會啦」，原日文詞就是「莎呦娜啦」，但洪換秋卻是翻成「遲了遲了」，洪第七說雖然意思也通，意境非常美，但實在不能這樣唱。所以，洪第七自己把整首歌詞都重寫過，成為後來流傳的模樣，但作詞人還是寫上洪換秋，不好意思說明明拜託人家，人家也出力了，卻不寫人家的名字。 「離別月台票」歌詞其實是洪弟七寫的。洪第七其實有寫過一些歌詞作品，並分別以「哲夫」「麗聲」... 等六、七個不同的化名發表，他自謙作詞作品都沒有紅，所以大家不知道他會寫詞。洪第七曾接受綜藝節目主持人訪問過，他因當公務人員較有時間撰寫歌詞。他當時候作詞300元、作曲300元、唱歌都是300元。那時候沒有版權？若有現在變成他的版權，就成為他的財產務的一部分。四、成為經典作品的原因  「離別月台票」是1960年代轟動全台的台語經典。這首歌並非原創，而是翻唱自1963年日本歌手松山惠子的日語歌曲《別れの入場券》。當時亞洲唱片公司為了發行台語版本，由音樂人填上新詞，並掛名「洪換秋」作詞，但實際上主要由洪第七本人親自填寫。創作這首經典歌曲的原因主要有三：翻唱日語熱門曲：當時台灣流行音樂界盛行翻唱日語名曲，因這首日語原曲在日本大受歡迎，唱片公司為迎合市場需求，便引入該曲調。延續熱銷曲的鐵路離別題材：洪第七在歌壇早先以火車站、離別等意象的歌曲打出知名度。該首歌曲深刻描繪了戀人在車站月台難捨分開、依依不捨的心情。非常符合當時台灣社會離鄉背景、車站送往迎來的時代氛圍。3.建立個人招牌：透過重新填寫貼近台灣聽眾的歌詞，洪第七憑藉此  曲一炮而紅，奠定其在台灣歌壇「國寶歌王」的地位。  最後，地方文史工作者許震唐是少數在洪弟七晚年（93歲時）採訪到他的人，許震唐說，洪第七為人非常低調。可能受早期日本教育影響，加上公務員的身分，他在意自己的人格，不去冒犯到別人。頗有自己的生活樣態，即便歌曲大鳴大放，也未改變其生活模式。很多二林人知道《離別月台票》這首歌，卻不知主唱人洪第七就住在二林。   說到目前的「斜槓」或「斜槓青年」。現在的年輕人，可能都要叫這位阿公一聲祖師爺！ 當年紅透半邊天的台語男星，竟然隱身在鄉鎮公所當鐵飯碗公務員？ 很多在地人聽了一輩子的神曲，卻根本不知道原唱就住在隔壁... 。曾唱紅《離別月臺票》、《懷念的播音員》的「國寶歌王」洪第七，最近以99歲高齡，美好登出了人生舞台。 這位阿公的人生劇本簡直比電影還狂。家境富裕的他小學就飛日本留學，回臺後在彰化二林鎮公所端起鐵飯碗。  我以他同為彰化人與隔壁鄉鎮為榮。邀請彰化人、臺灣人民一同來懷念跟紀念這位長者的故事；其精神，以及為人值得大家學習的。文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）

投書介紹與懷念傑出的助產士：陳何(1904年—1990年) 下

介紹與懷念傑出的助產士：陳何(1904年—1990年)下  聖經中關於收生婆（助產士）的記載雖然不多，其字眼總共僅出現過 10 次（分別見於創世記 35:17、38:28-29，以及出埃及記 1:15、1:17-21）。其中最著名的，莫過於出埃及記 1 章 15 至 21 節的記載。  當時，埃及王召來兩位希伯來的收生婆，一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿，對她們下達殘酷的命令：「你們為希伯來婦女接生時，看她們臨盆，若是男孩，就殺了；若是女孩，就留她存活。」雖然在《猶太古代史》中曾主張這兩位收生婆其實是埃及人，但這在歷史脈絡上似乎不太可能。  然而，不可一世的法老王，終究碰上了一個遠比他更強大的力量——那就是「收生婆敬畏上帝」。面對法老試圖秘密謀害男嬰的陰謀，她們選擇挺身反抗、暗中破壞這項惡政。這份因敬畏而生的勇氣，也讓她們蒙受上帝的恩待，正如聖經所載：「因為接生婆敬畏上帝，上帝特別看顧她們，讓她們也有自己的家庭。以色列的人口繼續增加，又很強盛。」（出埃及記1:20）  希伯來人的收生婆，當然不會聽從王的命令殺死所有才生下的男嬰。可是她們卻因爲違背命令而受到挑戰，整個以色列史上無論是敘述或聆聽這段故事的人，都非常欣喜的傳述該則故事的重要關鍵：「她們回答：希伯來的婦女不像埃及婦女；她們很強健，我們還沒有趕到，她們已經生產了。」(出埃及記1:19)   有學者把收生婆「敬畏」上帝，和上帝最後祝福她們，認為是主要的神學主題。建議收生婆的故事是在出埃及記開始論婦女明顯的焦點的一部份；出埃及記核心就是上帝的自我啟示。  在出埃及記中，摩西是關鍵的以色列人，但是，敘述中首次提到的個體以色列人，卻是兩名婦女施弗拉與普阿。相對於無名的強大的王而言，一個被逐群體的兩名女性成員，被賦予名字的尊嚴。而且，她們是《出埃及記》首章裡出現的十二個婦女中最先出場的。作為一個集合，這十二個婦女是十二支派修辭上的配對物，十二支派的自由依賴於這些婦女的行為，還要依賴於摩西的領導。她們對出埃及敘述集體的與神奇的貢獻，始於收生婆對政權措令的拒絕。神聖權力似乎重於強大的法老的話語，因為她們敬畏上帝，她們就拒絕執行王的命令。今天還有些人民生活在沒有自由、民主、人權的極權國家，這兩位收生婆，值得所有男女所學習，與效法的。 「收生婆」是在現代醫藥專門技術尚未發達之前，協助照料生產的專業人員。陳何女士於1929年簡吉入獄；進入助產婦講習所，1931年畢業，並拿到執業執照。當時有人說：「助產士是半位的醫生」。 陳何有留下《陳何女士助產學筆記》、《家計簿》。讓我們看到留下記錄的重要性，至少留下家譜，撰寫家譜。一、《陳何女士助產學筆記》： 作為少見的臺籍助產婦訓練筆記，陳何女士的筆記誠如一把珍貴的鑰匙，開啟研究者了解當時助產教育的知識內涵，甚且是助產婦自身如何吸收新式產科學知識的蹊徑，對於重建日治時期婦產科醫學知識體系有莫大之幫助。整本筆記內容豐富而詳細，除筆記外亦有圖示，有些留白處更加註說明，筆未尾尚有多考題和執業時遇到特殊情況及處置之註記，這些都是很可貴的質務傳承記錄。學者說臺灣自1902年起開始訓練第一代女性助產士，「這不僅是臺灣女性的第一份專業工作，也讓現代知識、養兒寶典得以進入女性的閨房，開啟女人的心智。助產士是台灣女性開化的先導者，陳何女士的筆記書則是時代重要見證。」二、陳何家計簿的價值這本跨越1954年至1965年的陳何家計簿，不僅是一本家庭帳本，在臺灣歷史與女性史研究上更具備多重意義：1.單親家庭的生存實錄：記錄了一個被政治迫害、貼上標籤的「白色恐怖受難者家庭」，在失去主要男性經濟支柱後，女性如何憑藉專業技能在夹缝中生存。2.個人的處心積慮：從家計簿的細緻帳目中，可以看出她如何精打細算，甚至為了小孩的發育與健康，執著於購買特定營養補給品或食材，展現無私的母愛與堅毅。3.臺灣基層物價與經濟史料：真實反映了1950至1960年代臺灣戰後  初期的基層民生物價、消費習慣、以及助產士行業的入狀況。6月26日發表的論文——「戰後嬰兒潮中的母親與助產士：陳何的家庭經濟與日常生活（1954-1965）」簡要：將首度揭露陳何所撰寫的家計簿收支紀錄。陳何為農民運動領袖簡吉之妻，在簡吉於戰後罹難後，她帶著兩名稚子自高雄北上，賃居臺南，以助產維生。  本文藉由這份珍貴的家計簿，嘗試填補戰後女性史的空白，還原一位單親職業婦女的家庭日常與執業實況，進而解讀戰後職業婦女在臺灣城市中的家庭經營模式，以及她們所承受的經濟與社會壓力。這是一部以職業女性為家主的家庭生命史：陳何憑藉助產專業，得以在臺南落腳並撫育幼子。雖執業初期常入不敷出，助產收入僅占家庭支出四成；但隨著戰後嬰兒潮邁入高峰，服務對象與項目漸增，她不僅能獨力支應家計更累積了儲蓄。直到1965年因子女成人、經濟壓力趨緩，才遷居屏東並結束助產生涯。  分析其家計支出，呈現出鮮明的「以兒童為中心」特徵。除了基本維生開銷，資金多集中於子女的營養、教育與醫療，陳何個人的花費極少。而收支平衡的背後，除了助產收入的成長，亦仰賴長子、三子、小叔的金援，以及參與民間標會等財務手段，充分顯示了戰後職業婦女家庭經營的多重面向。透過這份家計簿，不僅展現了單親職業婦女如何在家庭與工作間取得平衡、為子女提供現代醫療照護，也折射出助產士這一職業，如何在戰後人口紅利下，以專業協助國家推展公共衛生與新生兒照護。  陳何作助產士像牧者的心腸，像自己孩子一樣的關心新生兒。要去長老教會醫院當牧師，至少要有兩個訓練，『臨床牧關教育』（C.P.E.）即 clinical pastoral education，要有憐憫人的心，愛人的心，去關懷人；及臨終關懷訓練 。她憐憫人的心，愛人的心，關懷人。被她接生的人，至少再回去幫她洗澡一次，再去看她，關心她。6月26日 差不多70幾歲的大姐來參加，她也是陳何接生的。  6月26日參加中央研究院研討會與參加6月27日走讀臺南。在思維臺灣有許多士農工商不同的人物故事，需要我們去學習、撰寫。有人可以使用文字，講話，表演，畫畫，與記錄片……等等，把它呈現出來的。就拋磚引玉先從撰寫介紹與懷念傑出的助產士：陳何(1904年—1990年)上、下集開始。文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）

投書介紹與懷念傑出的助產士：陳何(1904年—1990年)上

介紹與懷念傑出的助產士：陳何(1904年—1990年)上  2024年台南舉行建城400年？是從1624年荷蘭開始佔領臺灣算起，有學者説，荷蘭統治臺灣38年，也有學者説44年？無論如何，今年臺灣已成為一個國家402年了？有待學者研究？ 台南市政府建城400年如火如荼的舉行後，也應該對台南有貢獻的人繼續介紹與懷念，對台南有貢獻的人是不勝枚舉的。  本文特別介紹與懷念陳何助產士(1904年2月22日—1990年12月12日)。 筆者6月26日參加中央研究院研討會。有人第一次發表 「戰後嬰兒潮中的母親與助產士：陳何的家庭經濟與日常生活（1954-1965）」。本文將兩次談陳何，也透過陳何撰寫家計簿的收支記錄，可還原一位單親職業婦女的家庭日常與執業實況，也簡要介紹「助產士」史。  臺灣助產士的緣由，在日治時代，受過助產教育的人才能叫產婆;而民間稱以經驗累積，而成為接生人則只能稱「先生媽」，由此可知產婆是一門有獨特專業的早期女性職業。  過去傳統的幾種特殊身份與職業的女性，總稱為三姑六婆。其中代表特殊身份的三姑，為尼姑、道姑、卦姑。而從事特殊職業的六婆，則為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆與穩婆。其中穩婆指的就是替人接生的助產士、產婆。  在現代醫學進步之前，婦女生產大多由村里間生產過的婦女協助接生，即便是專門接生的產婆，也未具有相關醫療知識，致使婦女因生產而死亡的案例佔婦女死亡率的絕大多數。因此，古來形容婦女生產如「一腳踏在棺材內」，甚至有「生得過雞酒香，生不過四塊板」的臺語俗諺。藉以描述婦女如果生產順利，就能在坐月子時喝燒酒雞調養身體，但若生產過程不順利，則以四塊板形容棺材，來比喻有可能死亡的風險。舊約時代蕾潔難產而死。(註1)  日治時期，現代醫學知識與教育透過政府西化的腳步而傳入臺灣。即便早在1897年台北醫院即設立「看護婦養成所」，開始了公立護士的養成教育，但並未制定產婆培養的管道。1902年，台北醫院制定產婆養成規則，以看護婦畢業而成績優良者，再進行相關訓練修業一年而成為產婆。但受限於日籍婦女才可進入看護婦養成所，此時的看護婦與產婆，都僅限於日籍女性。  因日籍護士與臺籍病患之間的語言隔閡，1907年臺灣總督府接受台北醫院院長的建議，制定〈助產婦講習生規程〉。當時做護士的，要做產婆，必須有上「助產婦講習所」一年。   規定台北醫院除培養日籍產婆的本科之外，另以公費招募臺籍女性，設置培養臺籍產婆的速成科，修業期限為一年。1923年10月，總督府將看護婦與助產婦的訓練規程統一，並合併看護婦及助產婦講習所，而分置看護婦科與助產婦科。其中，助產婦講習仍以日、臺籍區分，分為本科與速成科。其修業年限略有差別，另一方面，直至1920年代，臺灣接受過完整醫學教育訓練而執業的醫生仍然不多。婦產科醫師更是少數，而就算有婦產科醫生，傳統婦女受到禮教影響。生產時仍習慣找村里間，未受過專業醫療訓練的產婆接生，造成婦女生產死亡案例仍然居高不下。  1921年，甫由日本學成歸國的蔡阿信，不但是臺灣第一位女醫師，且專攻婦產科。她認為自己每天只能接生五個小孩，如果能有多一點受過專業知識的產婆，將減少許多女性於生產時死亡的危險。白色恐怖受難者簡吉之妻陳何女士的波折人生，藉由她半個世紀前的工作手稿(註2)，讓社會各界認識這位茹苦含辛、堅忍卓成的一代助產士。  陳何是傑出的助產士。陳何女士來自台南府城，家境良好，於鳳山公學校擔任教員時，與同校男老師簡吉先生結婚，卻因此改變了她的一生。嫁給簡吉後，依循習俗辭去教職，在家中侍奉公婆。簡吉自1925年開始，全心投入農民運動，捍衛臺灣農民權益，時常受到日本警察拘留，因此曾身陷牢獄十幾年。陳何女士一肩扛起家計，憑靠助產士這項職業，養育五位兒子長大。1951年簡吉先生遭白色恐怖迫害槍決，陳何女士扮演堅強偉大的母親支撐整個家庭；而她以日文書寫的助產學筆記，則宛如時光縮影，道盡那個時代臺灣女性的成長艱辛。  在當時日本政府強力推行社區醫療和公共衛生，助產士是一個女性可以賴以養家活口的職業，而她用日文寫就的助產學筆記。就像是另一本生命紀錄，看到大時代女性的一生，也是白色恐怖受難家庭的心情寫照。  陳何女士是傑出的助產士。除此之外，她善良並有極大的愛心。農運領袖簡吉1931年被判入獄10年，其遺孀陳何女士帶著3名幼子，前程茫茫，加上日警監視，為了孩子未來，決定回台南娘家(註3)。在母親幫助下，她努力考進助產士講習所，結業後取得助產士資格，在台南開業為人接生。她為窮人接生時，從不主動開口收費，讓產婦家人依能力付費。有時家屬付不出費用，她也不索取，反而掏腰包買調理、食補藥物贈送。  她的善行經口耳相傳，使她備受鄰里敬重信任。陳何1961年當選台南市模範婦女。  雖然陳何沒有機會敬拜上帝 。但她的神也容許她為社會、國家，並成為農運領袖簡吉最大精神的支柱。  藉由紀念陳何助產士。歐洲、美國、日本、甚至中國，都重用助產師接生，但臺灣助產師接生比例僅0.005%全球最低。目前，臺灣擁有助產士、助產師執照者逾5萬人，辦理執業登記的助產師僅204人，即便有登記者也多數未執業。造成臺灣助產師接生率，全球最低。  2015年臺灣婦產科醫學會資料即顯示，全國婦產科醫師約2600人，做產科接生業務僅800人，要負責目前一年大約20萬左右的新生兒接生；若能將助產師人力與產科融合或接軌，不僅能讓助產師有機會發揮、給產婦多一個選擇，也能補上產科醫師荒的人力缺口。幾年前衛福部推「雙師共照」友善多元生產計畫，滿意度高達99％，但醫院卻不願投入。助產師在臺灣「叫好不叫座」的問題在哪？臺灣的「稀有動物」的助產師心聲又為何？  在台南要舉行建城402年之際，及臺灣已成為一個國家402年了？來紀念陳何助產士。學習她們奉獻個人恩賜給台南、臺灣，效法她美好的美德，她的精神永站大台南地區人民、臺灣人民的心中。文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）  陳何相關資訊：1、2013年06月27日/實踐大誡命、台灣基督長老教會總會委託教會  公報出版（日期2013年3月）。2、籃品琪/跨越兩個時代的政治受難者女眷：以陳何的生命歷程為例（1904-1990）。2015年碩士論文3、創世記35:16-21。(註1)  創世記：記載雅各鍾愛的妻子，舊約時代最傑出的人物約瑟的哥哥，便雅憫是以色列12個支派之一。4、《陳何女士助產學筆記》，2016年，大眾教育基金會、中央研究   院。簡陳氏何女史助產日文，2024年，大眾教育基金會(註2)5、2018年11月25日戲劇：簡吉奏鳴曲-零落成泥香如故。地點：衛  武營戲劇院。6、陳何目前保安宮的地址：台南市保安路90號(以前是保安南街27  號附近一帶)，與海安路一段交叉路做助產士。(註3)

投書阿摩司所看見的農民困境——比較台灣目前農民所遇到的困境

阿摩司所看見的農民困境——比較台灣目前農民所遇到的困境       先知阿摩司生活於西元前八世紀，是一位牧羊人，也是栽種桑樹的農夫。他並非出身祭司或權貴，而是在田野中親眼看見農民終年辛勤勞動，卻始終無法擺脫貧困，因此蒙上帝呼召，勇敢向掌權者發出公義的呼聲。  阿摩司指出，當時社會最大的罪惡，不只是宗教形式上的虔誠，而是富人踐踏窮人、剝削勞動者，利用權勢奪取原本屬於人民的利益。他說：「你們壓榨窮人，搶奪他們的口糧。」（阿摩司書5章、8章）這句話穿越兩千多年，至今仍令人深思。  近代台灣，也曾有人看見同樣的不公。簡吉在鳳山公學校任教期間，看見農村孩子因家庭貧困而無法安心求學，也看見農民終年勞動，所得卻不足以維持基本生活。他因此深深自責，認為如果教育無法改變人民的命運，教師便只是「月俸盜賊」。於是，他毅然辭去教職，投身台灣農民組合，一生致力於爭取農民的生存權與尊嚴。  簡吉所看見的，與阿摩司所看見的，其實是同一件事：當社會制度失去公平，受苦最深的往往是最基層、最沉默的人民。今日台灣的農民，雖然不再遭受殖民政府或威權政權的壓迫，但新的困境依然存在。農產品價格波動劇烈，「豐收反而賤價」的現象時有所聞；肥料、飼料、農藥、能源及人工等生產成本持續上升，壓縮農民收益；農地零碎化與經營規模有限，使小農難以形成競爭優勢；市場通路與中間成本削弱農民的議價能力；氣候變遷造成颱風、乾旱與豪雨等天然災害更加頻繁，提高農業經營風險。此外，農村人口高齡化、青年返鄉不易、農業缺工以及全球市場競爭，也使台灣農業面臨世代斷層與轉型壓力。許多農民全年辛勤耕作，所得卻仍低於社會平均收入。阿摩司時代與今日台灣農民困境的比較：一、阿摩司所看見的農民困境1.剝削窮人，壓低農民所得（阿摩司書2:6–7）  今日台灣：農產品價格波動劇烈，常出現「豐收反而賤價」，收入缺乏保障。 沉重的徵收與負擔（阿摩司書5:11）今日台灣：肥料、農藥、飼料、人工及能源等成本持續上升，經營壓力日益沉重。3.與財富集中於少數人（阿摩司書8:4–6） 今日台灣：農地零碎、小農規模有限，難以形成規模經濟，競爭力受到限制。4.交易不公平（阿摩司書8:5） 今日台灣：雖有法規保障交易公平，但農民仍受市場價格、通路及中間成本影響，議價能力不足。5.造成收成損失（阿摩司書4:6–9）  今日台灣：氣候變遷使颱風、乾旱、豪雨等天然災害增加，農業風險顯著提高。(一）相同之處： 阿摩司時代與今日台灣農民雖相隔兩千多年，仍有許多共同點：1.都不穩定。農民都深受天候、市場及外在環境影響。2.相對弱勢。農民缺乏市場主導權，議價能力有限。3.依賴自然。收成仍受到氣候與天然災害左右。（二）不同之處：1.困境來源不同。 阿摩司時代主要來自權貴、地主與商人的直接剝削；今日台灣則多來自市場競爭、全球貿易、氣候變遷、生產成本上升及人口高齡化等結構性因素。2.制度保障較完善。 阿摩司時代農民幾乎沒有制度保護；今日台灣已有天然災害救助、農業保險、老農津貼及低利貸款等政策，提供基本保障。3.面對新的挑戰。 台灣農業除了收入問題，更面臨青年投入不足、農村人口老化、缺工、農產品進口競爭及產業轉型等課題。因此，紀念台灣農民組合百年，不只是追憶一段歷史，更是提醒我們：社會是否真正尊重生產糧食的人？政府是否建立公平合理的農業制度？人民是否願意支持在地農業、珍惜農村文化，並共同推動永續發展？  今日台灣農業需要的，不只是短期補助，更需要長遠的國家戰略。透過智慧農業、科技創新、生物科技、品牌行銷及農產品加值，提升生產效率與國際競爭力，增加農民收入，使農業成為兼具科技、文化與永續價值的新產業。唯有如此，青年才願意返鄉投入農業，農村教育與地方文化才能重新蓬勃發展。  農業雖然只占國內生產毛額的一小部分，卻攸關糧食安全、國家安全、環境保育與永續發展。面對全球氣候變遷與國際局勢變化，政府更應將農業視為國家重要的戰略產業，而非僅以經濟產值衡量其價值。（三）信仰反思：  阿摩司的信息並非停留在對社會的批判，而是呼籲人民回到公平與公義。他宣告：「你們應該像江水滾滾湧流、不屈不撓地伸張正義！像溪水川流不息、始終不懈地主持公道！」（阿摩司書5:24）這段經文今日仍向我們提出深刻的省思：  我們是否建立公平的農產品交易制度，使農民獲得合理收入？  我們是否珍惜農民的勞動成果，不浪費每一粒糧食？  我們是否支持在地農業，關心農村永續發展？  政府、企業與消費者是否共同承擔責任，使農民能在公平  且有尊嚴的環境中生活？  真正的轉型正義，不只是為歷史受難者恢復名譽，也不只是補償與平反，而是延續他們所追求的價值。當農民能有尊嚴地生活，孩子能因教育改變命運，社會願意關懷弱勢、追求公平，這才是阿摩司的信息，也是簡吉一生努力的理想，更是台灣民主社會應持續追求的方向。  唯有真正了解歷史，才能理解過去；唯有誠實面對歷史，才能共同走向未來。  我們紀念台灣農民組合百年，不只是紀念一群曾經受苦的人，更是紀念一種價值──面對不公不義時勇於挺身而出，面對弱勢人民時願意伸出援手，面對壓迫時仍堅守人的尊嚴。這份追求公平、公義與憐憫的精神，正是《阿摩司書》的核心信息，也是今日台灣仍應持續實踐的信仰與使命。6月26日參加中央研究院研討會。發表人、主持人、與談人參加6月27日走讀臺南。大家在車上分享6月26日，最難忘的事物與人物，是李筱峰教授說：「國國民黨奪了簡吉的性命，中國共產黨毀了簡吉的理想！國共兩黨，你們都對不起簡吉！」其次，是都留俊太郎教授，是日本人用台語發表文章。 紀念台灣農民組合百年差不多將近尾聲，但南北還有陸續在展覽，以後至少有兩處地點是辦常設展。 文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）  作者介紹：    投書用筆名貝洛雅人。台南神學院牧範學博士班(Ministry of Doctor，2006) 畢業。畢業兩間神學院的宗教人。 過去參與聖經、輔導、協談、婚姻。從事老人工作有12年又3個月。並關注台南市歌友會7年多。與關注台灣民謠、老歌。   目前致力於中國與台灣、世界的政局為最近所研究。（10幾年前，首先將中國問題介紹在教會公報。） 並旨趣在世界、中國、中共（時事 評論）。   有參與近18年台灣農民組合的研究與介紹至今。

投書淺談林子鈞、內森、簡吉

淺談林子鈞、內森、簡吉   筆者也是今年畢業學生參加的家長，很榮幸能夠參加這個畢業典禮。聽到演講者，以及畢業生兩位致詞的代表，引起轟動。本文淺談林子鈞、內森、簡吉。林子鈞是將我們台灣有這個能力去協助，比我們還要需要的國家。內森是台灣提供獎學金，來台灣受深造的外國人。簡吉是認為需要的學生就學遇到阻礙，而依然截然辭職為整個不公義、不公平的體制爭取更多的權益。他幫助在地、本土的農民，特別是蔗農，擴展到全國。原本在故鄉鳳山新甲，擴大到全國各地。  林子鈞、內森（Nathan Thadeo Yoashi）、簡吉三者的共同性質。在於他們都是國立臺灣大學（臺大）2026年（114學年度）畢業典禮的代表人物。簡吉是農民運動的先驅領袖。且皆致力於翻轉弱勢與偏鄉教育、積極實踐「利他精神」與社會奉獻。壹、這三位跨越時空的歷史與當代人物，其生命軌跡與精神核心有以下關鍵的共同特質：1. 臺大 2026 年畢業典禮的靈魂人物。  他們在 2026 年（114 學年度）的國立臺灣大學畢業典禮上產生了深刻的連結：林子鈞：臺大經濟系校友，受邀擔任該屆畢業典禮的特邀致詞貴賓。內森：來自坦尚尼亞的環工所博士生，擔任該屆的國際畢業生致詞代      表。簡吉：雖然是日治時期的歷史人物，但他帶領的農民運動精神。在      2026 年恰逢「鳳山農民組合」百年紀念，其「為弱勢發聲、 燃      燒自己」的利他理念。正是該屆臺大校方與講者不斷強調並期      許學子的精神核心。2. 核心關懷：偏鄉教育與翻轉弱勢。  三人都將生命焦點放在「改善弱勢群體的受教權與生活困境」：林子鈞：創辦國際非營利組織 遠山呼喚，長期紮根尼泊爾等偏       鄉，透過教育引導貧困孩童走出困境。內森：自己從小在坦尚尼亞赤腳放羊、家境清寒，因獲得珍古德博士     資助而扭轉命運；畢業後立志返鄉蓋學校，並在就學期間省     下生活費資助家鄉兒童。簡吉：原本是鳳山公學校的教師，因目睹農家子弟家貧無法全心向學，憤而辭去教職投入農民運動，為基層佃農與弱勢爭取權益與民智  啟發。3. 利他奉獻與社會實踐精神。 他們都體現了臺大校方對畢業生所期許的「感恩利他並奉獻社會」的核心價值： 他們不追求傳統社會定義的優渥與名利，林子鈞放棄金融業高薪走向非營利之路，內森在拿到博士學位後選擇服務與回饋，簡吉則為社會運動犧牲了自由與生命。  他們皆具備「把熱情化為集體行動」的領導力，用專業與影響力讓弱勢群體獲得「選擇未來的機會」。貳、林子鈞、內森、簡吉三者省思他們講過激勵人心的話語。一、林子鈞的省思：從「不要路過」到「讓別人活得有選擇」。  在 2026 年台灣大學畢業典禮上，遠山呼喚共同創辦人林子鈞，留下了令人動容的金句： 「有些事情，一旦你真心在乎了，你就不會只是想要路過。我相信，畢業之後最重要的，不是繼續比誰答對最多題，而是慢慢去找到，你願意用一生去回應的題目。」行動的實踐：   林子鈞回首自己從尼泊爾大地震的震災簡訊開始，到走入偏鄉推動教育的非營利之路。他省思這段話時認為，現代人常活在「尋找標準答案」的框架中，但他想提醒大家，「專業不只是讓自己過得更好，是它能讓別人活得有選擇。」 激勵人心不該只是口號，而是當你見過受難的孩童，就無法再假裝新聞與自己無關。他期許自己與後進，每一步都要走得真誠，並在有能力時，為那些沒有選擇的人開路。二、 內森的省思：從「月光下的絕境」到「用學歷造福他人」。  同樣在 2026 年台大畢典上驚豔全場的國際生代表、來自坦尚尼亞的環境工程博士內森，曾吐露震撼人心的生命體悟：「若不能造福他人，我的學歷毫無用處。別只想著領導，先學會服務，自然能發揮影響力。」行動的實踐： 內森從一個家裡沒有電、沒有鞋子、只能在月光下讀書、一天只吃半顆地瓜的非州偏遠村落走出來。當他省思自己的激勵之詞時，他明白最殘酷的不是物質的貧窮，而是讓人放棄嘗試的「習得性無助」與絕望。他認為，自己的博士學位不是用來彰顯個人卓越的勳章，而是回饋社會的工具。他透過每月省下生活費資助家鄉孩童、並立志回鄉蓋學校的行動，深刻實踐了「服務重於領導」的信念，讓知識真正成為翻轉絕境的力量。三、 簡吉的省思：從「單獨監房的孤寂」到「為農民爭取春天」。 日治時期台灣農民運動的先驅簡吉，在 1930 年政權壓迫、身處台中的黑牢中，於《獄中日記》寫下了對生命與勞動最深刻的自白：「我至今總認為須隨時努力提高自我認識，如果不在自己確信的工作上賣力，是在縮短自己的壽命。……我們家的春天則是要付出更多勞動的春天！既不能賞花，也沒有片刻嬉戲鳥蝶的春天！」行動的實踐：   簡吉身為知識份子，本可過上安穩的教師生活，卻選擇站在最底層的蔗農與佃農身邊。當他省思自己所說的「沒有花賞的春天」時，那不是一種悲觀，而是一種早已看透世俗、甘願為信仰燃燒生命的覺悟。在孤獨的單獨監房裡，他吹著口琴、埋頭閱讀，深刻明白「在自己確信的工作上賣力」才是生命的真正價值。他的話語跨越百年，展示了當一個人將自我命運與大眾苦難結合時，所散發出的無畏光芒。  參、三個人的時空心靈交會。 如果讓這三位行動者坐在一起，對話將會是這樣的：  林子鈞會對簡吉說：「前輩，您在百年前就找到了那個願意用一生回應的題目，並且拒絕路過農民的苦難。」 內森會點頭認同簡吉的勞動春天：「我的家鄉也還在等待那種需要付出勞動才能迎來的春天。我們獲得知識、取得學歷，就是為了回去和他們一起耕耘。」 簡吉則會對這兩位年輕人微笑：「看見你們在不同的國家與土地上，為了讓弱勢者『活得有選擇』而奔走，我就知道，當年我們在黑暗中所期盼的春天，已經在你們的真誠與服務中悄然到來。」 您是否正在準備相關演講、報告，或是想深入了解其中哪一位人物（例如林子鈞的「遠山呼喚」偏鄉實踐、內森的勵志求學歷程，或簡吉的農民組合歷史）的詳細事蹟？  正如林子鈞所言：「不管你來自哪⼀個科系，都有讓世界變得更好的能力。 會寫程式的人，可以讓資訊變得更平等。會做研究的人，可以讓公共決策更接近真相。會寫文字的人，可以讓沉默的人被聽見。會做設計的人，可以讓世界更懂得人的需要。會做工程、醫學、法律、商管、教育、藝術的人，也都可以用的專業，為別人的生命多打開一扇門。 專業最美的地方，不只是讓自己過得更好。是它能讓別人活得更有選擇。」  讓我們一起來撰寫台灣過去、現在、未來的故事與歷史，是跟我們有切身的關係。文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）

投書論農運領袖簡吉與先知阿摩司的公義實踐

論農運領袖簡吉與先知阿摩司的公義實踐前言                     在臺灣近代經濟發展史中，甘蔗與稻米曾是最重要的兩項農作物。日治時期，臺灣社會甚至出現「米糖相剋」（臺語：bí-thn̂g sio-khik）的現象，意指稻米與甘蔗在土地利用上彼此競爭。由於農民可依市場價格在水稻與甘蔗之間轉作，因此何種作物能帶來較高利潤，便成為農民的重要考量。而糖業作為日本殖民政府重要的經濟政策之一，在臺灣社會與農業結構中更具有舉足輕重的地位。  2025年適逢臺灣農民運動一百週年，回顧臺灣農民運動歷史時，不能忽略兩位重要人物──簡吉與李應章。尤其與糖業發展密切相關的「二林蔗農事件」與「鳳山農民組合」，更是臺灣農民運動史上的重要里程碑。1925年10月22日爆發「二林蔗農事件」，同年11月15日成立「鳳山農民組合」，象徵臺灣農民自覺意識與集體抗爭的興起。筆者自2007年參加臺北恩惠國際事奉中心靈修會後，開始接觸簡吉相關史料，並逐漸意識到簡吉不僅是一位農民運動領袖，更是一位具有深厚道德實踐精神的人物。2010年起，筆者陸續參與「簡吉與臺灣農民運動展」等相關活動，並從信仰角度重新思考簡吉的歷史意義。本文嘗試以舊約先知阿摩司作為比較對象，探討簡吉在公義、憐憫與社會關懷上的實踐。筆者並借用 Karl Rahner 所提出「匿名的基督徒」概念，理解簡吉雖未受基督教信仰直接影響，卻以具體行動實踐對弱勢者的關懷與社會公義。  《出埃及記》22章21至23節指出：「不可虐待或欺壓外僑；要記得你們曾經在埃及寄居過。不可虐待寡婦或孤兒。」經文所提及的外僑、寡婦與孤兒，正是古代社會中最弱勢的群體。同樣地，《馬太福音》25章40節亦強調：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」簡吉長期關懷農民、弱勢勞工與受壓迫者，其精神與聖經中對公義與憐憫的呼召具有高度契合性。一、阿摩司與簡吉生平簡介（一）阿摩司的時代背景  阿摩司是舊約中的先知，生活於主前八世紀耶羅波安二世統治時期。他出身猶大南方小鎮提哥亞，原為牧人與修理桑樹的農夫。然而，他並未侷限於農村生活，而是回應上帝的呼召，前往北國以色列宣講信息。   阿摩司的信息主要聚焦於社會不義、宗教虛偽與對弱勢者的壓迫。他批判當時富人剝削窮人、司法不公，以及宗教儀式與實際生活脫節的現象。他強調：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5:24）這句經文也成為阿摩司思想的核心。阿摩司被視為第一位以文字記錄先知信息的人，其書卷不僅具有宗教意義，也呈現古代以色列社會對公義與信仰的深刻反省。（二）簡吉的生命歷程   簡吉（1903－1951）出生於高雄鳳山農家，原為公學校教員。任教期間，他發現許多學生因長期從事農務而營養不良、無法正常學習，進而深刻體會農民生活的困苦。他因此辭去穩定的教職，投身農民運動。1925年，簡吉與黃石順等人共同成立「鳳山農民組合」，協助農民對抗地主與製糖會社的不合理壓迫。此後，他積極奔走於臺灣各地，推動農民組織成立，並於1926年參與成立「臺灣農民組合」，成為日治時期最具影響力的農民運動領袖之一。1931年，日本政府展開大規模政治整肅，簡吉因被控涉及臺灣共產黨活動而遭判刑十年。長達十餘年的監禁歲月，並未使他放棄對農民與社會公義的關懷。戰後，他仍持續關注農民土地問題與社會不公。二二八事件爆發後，簡吉參與地方自治行動。其後在白色恐怖時期遭國民政府逮捕，並於1951年3月7日在臺北馬場町遭槍決，終年四十八歲。  簡吉在家書中曾寫道：「即使是因襲世俗的忠實奴隸，一天又一天地過日子，也同樣是一輩子。」這段話反映出，他對人生價值與社會責任的深刻思考。他拒絕成為體制下沉默的順從者，而選擇為農民與弱勢者發聲。二、阿摩司與簡吉的相似性（一）正直的實踐  阿摩司強調，上帝所要求的並非外在宗教形式，而是行事正直、公平待人。他批判富人透過不公義的制度壓迫窮人，並指出一個社會真正的健康，不應只以經濟繁榮衡量，而應以其道德與公義作為基礎。簡吉同樣展現出對正直與公義的堅持。原本擁有穩定教職的他，因無法忍受農民受到剝削而毅然投身農民運動。他曾自認若只領取薪資卻無視學生與農民苦難，形同「月俸盜賊」。因此，他選擇走入群眾之中，以實際行動關懷農民。  簡吉長期為農民爭取土地權益，協助組織農民團體，並推動農村教育與讀書會。他不僅是農民運動的領導者，更是農民意識啟蒙的重要推手。（二）公義的追求   阿摩司被稱為「公義的先知」，其核心思想在於批判社會不義。他認為以色列人民雖然熱衷宗教儀式與獻祭，卻忽視了真正的信仰應建立在公平、公義與愛人如己之上。阿摩司指出，上帝所厭惡的不是宗教本身，而是缺乏倫理實踐的虛偽宗教。因此他宣告：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」（摩5:21）真正的信仰，應表現在對弱勢者的關懷與對公平正義的追求。   簡吉的行動同樣體現這種精神。他關心農民土地被剝奪、工資遭壓低以及農村教育不足等問題，並積極透過演講、組織與抗爭方式喚醒農民自覺。他深信唯有透過團結與教育，農民才能擺脫壓迫。簡吉亦積極推動農村文化教育，透過讀書會與農民歌謠，提高農民識字能力與社會意識。這種從基層出發的啟蒙運動，正反映出他對社會公義的深刻關懷。（三）憐憫人的心   阿摩司雖強調上帝的審判，但其信息中亦充滿憐憫。阿摩司書第七章記載，上帝向阿摩司顯示蝗蟲與烈火的異象時，阿摩司為百姓代求，上帝因此「後悔」不降災。這顯示出上帝不僅是公義的審判者，同時也是充滿憐憫的主。   阿摩司書最後亦提到，上帝將重建「大衛倒塌的帳幕」，使被擄的百姓得以歸回，象徵審判之後仍存有盼望與憐憫。簡吉對農民與弱勢者的關懷，同樣帶有深厚的人道精神。他看見農民貧困、勞工受壓迫以及社會不公，因而投入農民運動。這種關懷並非出於個人利益，而是出於對受苦者的同情與憐憫。   即使在長期監禁期間，簡吉仍持續關心農民組織的發展，並在書信中勉勵同志持續努力。他對社會公義與人民福祉的關懷，並未因個人遭遇迫害而改變。簡吉與阿摩司的比較面向阿摩司簡吉出身背景牧人兼農人，出身平凡農家子弟，成為知識份子與農運領袖文字記錄《阿摩司書》《獄中日記》公義精神批判不義社會，呼籲公平正直以行動抗爭，為農民爭取土地與生存權憐憫之心代求百姓免於災難因憐憫學生與農民困境，放棄安逸生活，投身運動 三、簡吉對臺灣民主的啟示（一）土地與民主的連結簡吉的農民運動，不只是經濟抗爭，更是人民主體意識的展現。他使農民逐漸意識到自身權益，並透過組織力量爭取公平待遇。這種從土地與生活經驗出發的政治參與，成為臺灣民主發展的重要基礎。簡吉提醒人們，民主不只是政治制度，更應包含對基層人民生活與社會公平的重視。（二）對威權統治的反思二二八事件與白色恐怖，對臺灣社會造成深遠傷害。大量知識份子、社會運動者與政治異議者遭到迫害，形成臺灣歷史的重要創傷。簡吉最終在白色恐怖中遭槍決，其生命歷程正反映威權體制下對異議者的壓迫。今日重新研究簡吉，不只是歷史回顧，更是對轉型正義與民主價值的重新反思。（三）教育與歷史記憶簡吉之子簡明仁多年來積極推動相關文教工作，成立基金會，並透過展覽、研究與教育活動，持續保存臺灣農民運動歷史。這些努力不僅讓社會重新認識簡吉，也使更多年輕世代理解臺灣民主發展背後的歷史代價。結論   簡吉不僅是臺灣農民運動的重要領袖，更是臺灣追求民主、公義與人權精神的重要象徵。他關懷土地、重視弱勢者權益，並以自身生命實踐對公義的追求。  本文透過阿摩司與簡吉的比較，發現兩者雖身處不同時代與文化背景，卻同樣關注社會不義、重視弱勢者處境，並強調信仰與生活實踐的一致性。  阿摩司 : 呼籲掌權者，「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」；簡吉則以實際行動：抗爭掌權者，投入農民運動，為臺灣農民爭取尊嚴與權益。兩者皆展現出對公義與憐憫的深刻實踐。  2025年適逢臺灣農民運動一百週年，重新認識簡吉，不僅有助於理解臺灣農民運動歷史，也能使今日臺灣社會重新思考民主、公義與歷史記憶的重要性。盼望未來能有更多相關研究，使簡吉的精神與臺灣農民運動歷史持續被看見與傳承。文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）

投書預防到生命的重建

預防到生命的重建  筆者同以宗教人來看巴姐妹。巴牧師四月五日前為女兒舉行的追思禮拜，接受媒體的訪問。巴牧師深度的三點聲明：其中兩點筆者很認同。 一 、對加害人喊話：悔改是唯一的路 。「只有真正的悔改，才能夠      帶來良心和生命的平安，我真的想對他說這句話：不要逃避，      要勇敢，因為這是生命裡面一個選擇，也是一個選擇之後一定      要面對的功課。我想和加害者真心這樣講。」 二、 建立強力社會防護網：巴牧師指出，女兒僅因嘗試結束一段「不      健康的關係」就遭殘忍殺害，呼籲政府與相關單位：應建立具      強制力的追蹤與評估機制，防範「恐怖情人」這類社會未爆彈。      司法機關應在受害者面臨威脅的第一時間，提供實質強力的保      護，而非悲劇後的遺憾。台中街頭情殺案，個人、家庭、政府如何預防？ 個人層面：辨識警訊與安全脫困。  因陳嫌犯知道受害者的住處。有進入訂婚前後再讓他知道。辨識恐怖情人警訊：注意對方是否有強烈控制欲、情緒起伏巨大、跟蹤監視或恐嚇威脅等行為。家庭層面：  建立信任、安全防線。建立健康交友觀：家長應及早引導子女建立正確的互動邊界與情感處理能力，學習如何處理拒絕與衝突。政府層面：  精進執法、預防機制。強化社會安全網：政府應提升關懷等線上通報系統的效率，跨局處整合衛生、社政與警察資源，追蹤高風險案件  特別在3C時代， 無論是男女的交往或是夫妻之間的相處？問題會越來越多，所以在生活方面應該要保守。注意自己的安全、財務；多體會、多看、多聽、多瞭解，多請益至親好友。良山兄在20幾年的名曲：《何時再相會》。就有唸下列的口白：「咱明知無緣份， 何必來熟識，心愛的再會啦 ，不願耽誤你將來，祝妳快樂祈禱著你， 嫁著好尪婿。」  他又說：「台灣的歌描述愛的故事，現在的青年為了不能愛，就要傷害對方，所以他要來學習這首歌曲， 唱進心坎裡。」無論是個人層、面家庭層面、政府層面。下列兩個，猶如新，但可提供幫助，特別在悲傷和痛苦中。     伊麗莎白．庫伯勒－羅斯（Elisabeth Kübler-Ross）在《論死亡與臨終》一書（1969年） 當我們或身邊的人失去摯愛、面臨重大失落時，許多人會立刻想到Elisabeth kubler-Ross著名的「悲傷五階段」理論：否認、憤怒、討價還價、憂鬱、接受。1967年Holmes和Rahe發表的「社會再適應量表」 (SRRS) 是用以衡量生活事件引發的壓力程度。它列出43項事件，透過「生活變動單位」(LCU)量化，總分越高，未來一年罹患身心疾病風險越高。極高壓力： 配偶死亡 (100)、離婚 (73)、分居 (65)、坐牢 (63)、家庭成員死亡 (63)。若超過300？必須要找醫生處置的。人的安慰是有限的？需要神親自的安慰；但願受傷者能早日走出傷痛的陰霾，因此，生命的重建是非常重要的。 文/貝洛雅人（台灣長老教會退休牧師）

投書歌壇巨擘背後的溫柔力量：懷念良山兄賢內助黃金葉女士

歌壇巨擘背後的溫柔力量：懷念良山兄賢內助黃金葉女士前言：傳承愛與信仰的典範對於已故廣播教父良山兄（陳合山）的夫人黃金葉女士，大眾印象多停留於她的溫柔婉約與守護家庭。身為傳道人，我常思考信仰與家庭的連結，若未來有機會請益其女陳儷文牧師，相信更能從女兒的視角，看見這對父母如何在傳統宗教盛行的台灣社會，要來歸向基督教很不容易？又要當牧師，可見她的父母也是很文明又開放的人。陳思安（Suann Chen）在臉書哀慟證實，母親黃金葉於2月18日（正月初二）深夜辭世，並於3月1日舉行告別儀式。繼2022年良山兄離世後，這對結縭數十載的伉儷在天家重逢。筆者曾於安養院服務長達12年，期間常介紹良山兄的生平並傳唱其經典作品，深受長輩共鳴。良山兄與文夏老師皆是推動台語文化與愛台灣的佼佼者，而一位成功男人的背後，必然有位堅毅的女性支撐，這正是我撰文懷念黃金葉女士的初衷。一、 團結的家風：女兒眼中的偉大母親陳思安感念父母含辛茹苦養育二女六男，八個孩子在愛中成長，極為不易。她深切體會「家和萬事興」的真諦，並呼籲大眾：「請善待你的母親，因為她下輩子不會再來。」她也體貼地提醒為人子女者，少讓父母憂慮，這份孝心正是良山兄夫妻傳下的寶貴精神資產。二、 生平簡要：良山兄的演藝之路良山本名陳合山，1941年出生於台南新營太子宮。早年師事吳晉淮老師學習吉他與歌唱，後經廣播界前輩陳三雅提攜，於1965年以〈歹命阿狗兄〉轟動全台。陳三雅先生感於其本名最後一字，遂為其取藝名「良山」，開啟了他在廣播與歌壇的傳奇一生。三、 榮耀一生：為台灣文化的貢獻身為廣播教父，良山兄對台語歌曲與藝術文化的推廣不遺餘力。2022年7月4日，文化部長李永得代表總統頒贈褒揚令，當時便是由遺孀黃金葉女士代表受贈，這份榮譽象徵了夫妻倆共同為台灣文化的付出與榮光。四、 歌聲中的深情：顧家的男子漢歌壇中少見如良山兄與陳思安這般的父女檔，其作品如〈播音員〉、〈舊皮箱的流浪兒〉皆是傳世經典。1.〈播音員〉： 歌詞口白提到「心中常存學習的心，人生劇本才會充滿喜樂」。良山兄透過大氣電波安慰人心，即便強忍傷悲，也要將溫暖送給聽眾。2.〈舊皮箱的流浪兒〉： 刻畫了台灣人離鄉背景、為生活打拼的堅毅，更流露出對父母與故鄉的深切思念。3.〈請你信賴我〉： 良山兄在演唱此曲時，完美詮釋了男性對家庭的責任感與對伴侶的忠貞。「你是我的唯一」、「請你信賴我」，字裡行間透出他對太太黃金葉的深情與顧家特質。結語：永恆的懷念在三八婦女節前夕，我們懷念良山兄，更要致敬這位默默奉獻的女性——黃金葉女士。她不僅是一位稱職的賢內助，更是一位值得後世典範的母親。願這份愛與精神，如同良山兄的歌聲，持續激勵著台灣這片土地。文/貝洛雅人（台灣長老教會退休牧師）