投書得全世界與喪失生命—看中共拉攏周子瑜
得全世界與喪失生命—看中共拉攏周子瑜 得全世界與喪失生命，從中共拉攏周子瑜，看出自由、尊嚴與生命是有價值的。有一句名言：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」這句話不只是宗教上，也值得用來思考；今天台灣的社會、政治、名利，與人生價值。 把這句話放在周子瑜，可能面臨的選，中國龐大的演藝市場，或許可以象徵「全世界」；而一個人的自由、尊嚴、良知、國家認同與生命價值，不能輕易拿來交換的「生命」。一、周子瑜的下一步，受到外界關注 韓國人氣女團TWICE近期傳出成員未來發展的不同規劃。周子瑜與韓國JYP娛樂的，也將於今年底到期。這位來自台灣、在韓國出道並登上全球K-pop舞台的藝人；未來究竟如何發展，自然受到外界高度關注。 近來媒體報導，中共涉台系統可能將周子瑜列為拉攏的對象。消息若屬實？中方可能以中國龐大的演藝市場，與發展機會作為吸引；希望她在政治立場上公開支持「一個中國」等論述。對中共而言，周子瑜具有特殊的象徵意義。她出生於台灣，在韓國成名，又在亞洲乃至全球擁有相當高的知名度。更重要的，她有鮮明的台灣背景，在台灣年輕世代有具大的影響力。如果中共能夠爭取一位，具有台灣象徵性的年輕藝人公開表態，政治宣傳上的意義；遠遠超過單純增加一位在中國發展的港台藝人。二、從「國旗事件」看周子瑜的特殊處境她曾因手持中華民國國旗而，引發兩岸輿論風波，遭到中國網路輿論攻擊。這段經歷也使她的台灣身分，成為她個人生命經驗相當特殊的一部分。 如果今天一位曾經，因台灣身分而受到中國網路輿論壓力的藝人；未來選擇進入中國市場，甚至公開發表親中的言論；對中共涉台部門而言，無疑具有高度宣傳價值。這不只是「一名藝人到中國發展」而已。在政治宣傳的角度，它可能被包裝成一個故事：原本具有台灣身分、受到台灣年輕人喜愛的人，最後仍然選擇中國市場與中國政治立場。三、藝人究竟應該選擇什麼？藝人有選擇工作的自由，也有追求事業成功與經濟利益的權利。文化部長李遠也說藝人有選擇市場的自由，但若赴中國發展，仍應注意相關政治條件與統戰風險。中國市場龐大，任何藝人希望進入中國發展，都可以理解。但是，如果進入一個市場的前提，是必須放棄自己的自由、尊嚴，甚至必須接受特定政治立場；這就不再只是「工作選擇」的問題，而是人生價值的選擇。名利可以重新賺取，市場可以重新尋找，但一個人的尊嚴與自由，一旦失去，卻未必能夠重新買回。四、台灣值得珍惜——自己的國家與鄉土今天的台灣，也要面對一些問題；但我們仍然珍惜自己所擁有的土地與生活環境。台灣擁有民主、自由、人權與選舉制度，人民可以公開建議政府，也可以自由表達自己的政治立場。無論在治安、醫療、教育、生活環境與社會自由方面，台灣都有許多值得珍惜之處。自己的國家、自己的鄉土，往往是在失去之後，才知道它的珍貴。五、不要只看見中國市場的「大」中國人口眾多，市場確實龐大，因此對許多企業與藝人具有吸引力。但是，市場大並不代表，一個人的生活就一定比較自由，也不代表進入這個市場，就不需要付出政治與個人代價。 近年中國社會與經濟環境，也面臨不少挑戰，包括企業信心、投資環境、人口結構以及出入境與社會管理等問題。當我們談「中國市場」時，不能只看到人口與商機，也應該同時看到其中可能存在的風險。尤其對藝人，演藝事業與政治環境往往密切相關。一旦政治立場成為工作的條件，藝人所面對的就不只是市場競爭，而可能是個人自由與公共形象的取捨。六、父母最重要的考量，應該是孩子的平安周子瑜未來真的面臨到中國市場的選擇，筆者認為父母最重要的考量，不應該只是「能賺多少錢」，而應該是：孩子是否安全？是否平安？是否能有自由？是否能保有自己的尊嚴？人生不是只有賺錢。一個人即使事業成功、收入增加、名氣更大，如果每天都必須小心自己的言論。甚至不能自由表達自己的想法，那麼這樣的成功究竟是不是完整的成功？這是每一位父母都值得思考的 問題。七、《馬可福音》提醒我們：生命不是可以交換的商品《馬可福音》第8章31節至第9章1節的要點：耶穌要門徒明白，基督必須受難；不但如此， 凡跟從祂的人，也必須爲福音付出代價，即使犧牲生命也在所不惜。因「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」這句話值得重新思想。「全世界」可以代表財富、名利、權力、事業與市場；「生命」則代表一個人的尊嚴、良知、自由，以及在上帝面前無法取代的生命價值。一個人若為了得到更大的市場、更高的收入、更大的名氣；而必須犧牲自己的良知與尊嚴，那麼即使真的「賺得全世界」，又有什麼益處呢？八、生命的價值，不能用金錢衡量進一步提醒我們，人不能用金錢買回真正的生命。以色列詩人才說：「因為生命的贖價極昂貴；人絕付不出足夠的代價。」人的生命如此珍貴，不是因為我們擁有多少財產、多少粉絲、多少市場；而是因為每一個生命本身就具有不可取代的價值。因此，「賺得全世界」與「賠上生命」形成強烈的對比。世界再大，也大不過生命的價值；市場再大，也不能取代自由與尊嚴；名利再多，也不能買回失去的生命。九、從周子瑜的選擇，看台灣人的國家認同周子瑜的故事，也讓台灣人重新思考一個更深層的問題：我們究竟把什麼看得最重要？如果只看金錢，中國市場確實很大。如果只看名氣，中國可以提供龐大的觀眾。如果只看短期利益，接受某些政治要求，似乎可以換取更多演藝機會。如果把自由、尊嚴、民主、人權以及自己的國家認同放進來思考，答案就完全不同了。 台灣人今天能夠自由選擇自己的生活方式、自由投票、自由發表意見，並且可以公開討論國家的未來，這些都是非常珍貴的。不能因為外面的市場很大，就忘記自己所擁有的自由有多麼珍貴。十、真正值得追求的，不只是「全世界」「賺得全世界，賠上自己的生命」，並不是反對人追求成功，也不是說財富與事業沒有價值。真正的提醒是：不要把次要的東西，當成最重要的東西；不要為了短暫的利益，犧牲永恆而寶貴的生命。對藝人如此，對企業家如此，對政治人物如此，對每一個普通人也是如此。因此，面對中國市場的吸引，我們可以理性評估，也可以尊重每一個人的選擇；但是我們更應該提醒自己：自由不能出售，尊嚴不能標價，生命更不是任何市場可以交換的商品。周子瑜未來究竟會作出什麼選擇，我們不必預先替她下結論。但這件事情給台灣社會的提醒卻十分清楚：得全世界，若賠上自己的生命，有什麼益處？願我們珍惜台灣，也珍惜自己所擁有的民主、自由與尊嚴；更願我們在人生面對名利、權力與利益的選擇時，不忘記生命真正的價值。 因為，世界可以失去，市場可以放棄，名利可以重新開始；但是生命與尊嚴，卻不是任何代價都能換回來的。以色列詩人也說：「因為生命的贖價極昂貴；人絕付不出足夠的代價。」
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《舊金山和約》對台灣有何重要性？ 適逢《舊金山和約》簽署75週年，國內多個民間與學術單位，近日紛紛舉辦研討會；重新審視這份奠定戰後，台灣主權地位的關鍵法律文件。與會專家指出，真正涉及台灣主權處置的國際條約，即為1951年簽署的《舊金山和約》。 根據條約第二條規定，日本明確放棄對台灣及澎湖的一切權利、權利名義與要求。 然而條文中並未指定承受國，亦無寫明割讓或移轉給特定國家。此一條約架構體現了，戰後台灣命運應回歸「人民自決」的核心精神，並重申「行政接管並不等於最終主權移轉或歸屬」的國際法原則。 總統府資政姚嘉文指出，《舊金山和約》明確規範日本放棄台灣與澎湖的主權，卻未將其移交給任何特定國家。他強調：「台灣沒有主人，我們就是主人」，台灣的主權理應屬於全體台灣人民。姚嘉文進一步分析，《馬關條約》讓台灣脫離清帝國，而《舊金山和約》則讓台灣脫離日本統治；兩者最大的不同，在於後者並未明定台灣的歸屬。因此，在台灣主權已確定脫離日本且未交予任何國家的前提下，台灣的未來應由台灣人民自主決定。筆者深切認同此一觀點，台灣的未來確實該由台灣人民共同作主。然而，目前國際法理上亦有其他論點，例如主張台灣主權仍屬於日本天皇，或是屬於主要戰勝國美國。若必須在後兩者之中做出選擇，筆者較傾向支持「台灣屬於戰勝國美國」的論點。 薛化元也表示，開羅宣言並非國際法上的條約，無法據此移轉台灣主權；舊金山和約則明定日本放棄台灣、澎湖，卻沒有指定主權歸屬。他強調，透過舊金山和約思考台灣地位，關鍵就是「台灣的地位由台灣人民決定」。 首先是「台灣民主國」的歷史記憶。 在《台灣民主國研究》一書中，記錄了象徵獨立的黃虎旗，以及唐景崧當時發表的台灣民主國宣言：「台民願人人戰死而失台，決不願拱手而讓台。」這份展現守護家園決心的歷史文獻，至今仍值得台灣人深思。 也在《民主台灣一百年～跨世紀的民主運動》一書中，除了收錄黃虎旗，更記載了1910年代霧峰少年林子瑾所寫的詩作《詠台灣獨立軍旗》：「一場春夢去無痕，畫虎人爭自笑存；終是亞洲民主國，前賢成敗莫輕論。」詩中對這段歷史展現了超越勝敗的宏觀視野。 這種歷史情懷也延伸到了當代文藝創作。2006年，劇作家施如芳將小說《黃虎印》改編為歌仔戲。為了細膩呈現1895年（原誤植為1695年）清日甲午戰後台灣，割讓時平民的複雜感受，唱詞歷經多次修改。 最終唱出對台灣民主發展新契機的思考：「台灣割予日本去主裁，究竟是福抑是禍，是好抑是歹——無的確，唐山放捨，滿清不在，合該自由拼將來。」這樣深刻的歷史轉譯，不僅適合以歌仔戲與布袋戲等傳統戲曲巡迴演出，更能激發大眾的共鳴。 歷史的傳承需要落實於教育與推廣。當政府編印《當危機來臨時—臺灣全民安全指引》小冊；並放置於圖書館與文化中心時。 其他攸關台灣命運的重要歷史文件——如《舊金山和約》等——也應比照辦理，印製成淺顯易懂的手冊供民眾廣泛閱讀。 最後，上述從歷史宣言、文學詩詞、傳統戲曲到現代國際條約的珍貴資料，都應在未來納入國中以上的課綱中。透過扎根教育，讓年輕一代及早知道，並深刻瞭解台灣的過去，進而思考共同的未來。
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五熊「感動時就會潑油」引發的信仰省思女星蔡宜臻（舊藝名「五熊」）涉嫌，向日本奈良世界遺產藥師寺的國寶「佛足石」潑油，引起日本及台灣社會高度關注。據媒體報導，她在8月22日再次入境日本時遭到逮捕，並辯稱自己「感動時就會潑油」。奈良地方檢察廳於9月2日，對她提出簡易起訴，奈良簡易裁判所隨即作出50萬日圓罰款命令。五熊當日晚間繳清罰款，相關程序告一段落。9月3日晚間，她也透過社群平台以中、日文發表道歉聲明；承認整起事件源於自己的「無知和行為」。這起事件除了涉及日本文化資產的保護，也讓筆者想到基督教信仰上的問題：聖經中的「油」、「抹油」、「油抹」、「膏」，究竟具有什麼意義？基督徒能否因為自己感動，就任意把油潑在宗教物件上？一、聖經中的「油」具有特殊的宗教意義 聖經中，「油」是一個相當重要的象徵。舊約時代，油除了具有日常生活及醫療用途之外，也被用於宗教禮儀。例如，會幕及其中的器具需要，按照上帝所吩咐的方式受膏，使其分別為聖；雅各也曾將油澆在他所立的柱子上，作為特殊的記號。出埃及記30章22節以後，更詳細記載了聖膏油的製作方式。這說明「膏油」並不是一般人，憑個人感覺可以任意使用的東西，而具有明確的宗教意義。因此，聖經的「抹油」，不能單純理解成「我很感動，所以我要把油倒出去」。 宗教行動必須有其信仰背景、對象、場合及意義。二、「抹油」在聖經中有哪些意義？ 聖經的抹油從幾個方面來理解。第一，醫治與照顧病人。雅各書5章14至15節說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」重點並不是「油本身具有神奇力量」，而是長老奉主的名，為病人禱告，將信心與禱告交託給上帝。第二，分別為聖。在舊約，會幕及其中的器具被膏抹，是表示這些物件，分別出來歸給上帝使用。第三，設立或膏立領袖。 古代以色列人的君王、祭司等重要職分，常有受膏的儀式。例如撒母耳曾用油膏掃羅，使他成為以色列的君王。因此，「受膏者」在聖經是一個非常重要的概念。三、「彌賽亞」就是「受膏者」 基督教的「彌賽亞」，以及希臘文的「基督」，都有「受膏者」的意思。以賽亞書45章1節甚至稱波斯王古列為上帝所膏的王，顯示「受膏」在聖經中有其特定的信仰意義。 又使徒行傳10章38節說： 「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌。」 新約學者常將路加福音4章16-20節，視為耶穌出來公開傳道、宣揚上帝國的「就任演說」。 這裡的「膏」更不是單純把油倒在耶穌身上，而是指上帝以聖靈和能力，差遣耶穌。路加福音4章18至19節，耶穌引用先知的話：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」這段經文非常重要。 耶穌的「受膏」，不是為了表達一時的情緒，而是承擔上帝所託付的使命——傳福音、使被擄的得釋放、失明的得看見，使受壓制的人得自由。 因此，從聖經來看，「膏油」與「感動」不能簡單畫上等號。四、五熊「感動就潑油」值得基督徒反省 如果因為信仰上的感動，而採取某種行動，基督徒首先應該問？這個行動是否符合聖經？是否尊重別人？是否尊重所在國家的法律與文化？ 尤其當行動的對象，是別人的宗教聖物時，更應該謹慎。佛教徒所尊重的佛像、佛足石、寺院及其他宗教文物，在他們的信仰中具有特殊意義。基督徒即使不同意信仰內容，也不能任意破壞、污損或干涉別人的宗教聖物。 民俗方面有研究的葉明翰牧師曾提醒：1.尊重他人的信仰：當學習尊重其他族群的宗教信仰，與民間風俗。2.保護文化資產：即便面對民間信仰的廟宇或物件，特別屬於社會的「國寶」或文化資產，基督徒也應當予以尊重與保護，絕對不能進行破壞或迫害。這不是要基督徒放棄自己的信仰，而是尊重他人的信仰自由與文化資產。耶穌教導門徒要愛人如己。基督徒在公共社會中生活，也必須學習尊重不同信仰的人。五、教會領袖更應該教導信徒分辨這起事件也值得台灣教會反省。如果一位基督徒認為「我很感動，所以我就可以把油潑出去」，教會是否曾經清楚教導過：什麼是聖經所說的膏油？什麼情況可以為病人抹油？什麼是禱告？什麼是聖化？什麼是個人情緒或宗教經驗？特別是靈恩派教會，需要在追求聖靈工作與屬靈經驗的同時，需要強調聖經真理、理性分辨及倫理責任。「感動」本身並不能成為所有行為的正當理由。真正成熟的信仰，不是「我感動，所以我就做」，而是：我雖然感動，但我仍然要問：這是否合乎聖經？是否愛人？是否尊重別人？是否符合上帝的心意？六、教會職分不是一般性的宗教特權從教會制度來看，長老、執事等職分，也不是因為一個人很熱心、很有名氣、很會見證，就可以自然取得。教會領袖有相當嚴格的要求。例如提摩太前書3章對監督、執事的品格都有清楚要求。教會領袖所代表的非個人，更代表教會。因此，明星身分、社會地位、財富或知名度，都不應該成為教會特殊待遇。教會的存在「一般信徒一套標準、知名人士另一套標準」的問題？這確實值得教會反思。不過，對於媒體所報導的個別指控，例如是否曾經享有特殊場地、舞台或交通待遇；以及所謂「打入教會權力核心」等內容；在沒有充分證據之前，仍應保持審慎，不能只憑爆料就當成事實。七、不要把「屬靈」變成沒有界線 筆者認為，這起「潑油事件」給台灣教會一個很好的提醒：信仰不是沒有界線。聖經是非常重視秩序、真理、愛與責任。基督徒可以熱情，可以感動，可以流淚，可以禱告，也可以追求聖靈的工作；但是，所有這些信仰經驗，都不能成為傷害別人、破壞文化資產或違反法律的理由。真正的信仰生命，使人更加謙卑、更有愛心、更懂得尊重別人。因此，五熊事件不應只是娛樂新聞，也不應只是「基督徒與佛教徒」之間的宗教爭論。它更值得我們思考：基督徒如何在多元宗教的社會中，既堅持自己的信仰，又尊重別人的信仰？教會如何培養信徒，不只是追求「感動」，更能夠明白聖經、分辨真理、尊重他人、遵守法律？筆者認為，這才是「五熊感動時就會潑油」這起事件，真正值得台灣教會與基督徒深思的地方。 總之，感動需要真理引導，熱心需要知識約束，信仰更需要愛與尊重來實踐。
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珍惜台灣——從李東憲跆拳道教練事件省思台灣人的國家認同 前跆拳道教練李東憲，曾身穿「TPE」戰衣，在國際賽事頒獎台上，竟公然高舉中共五星旗，引爆全台怒火。去年他因持有中國身分證及戶籍，遭依法廢止台灣身分；如今爆出他在中國道館倒閉、背負百萬債務還中風，打算透過人在台灣的父親依親回台。移民署9月今1日回應，目前尚未接獲申請，未來李東憲若提出，將依其申請事由審核辦理。因此珍惜台灣的重要性：一、從跆拳道賽場上的五星旗談起 近日，跆拳道賽場上出現五星旗的相關事件，引起台灣社會廣泛討論。體育賽事原本是超越政治、促進交流的平台；但當國旗、國家身分與政治認同進入賽場時，往往也會觸動人們對「我是誰？我的國家是哪裡？」的深層思考。這件事情讓我們重新看見，國家認同並不是抽象的政治口號，而是與每一個人的生活、自由、權利，及尊嚴息息相關。對生活在台灣的人而言，我們應當珍惜這塊土地所提供的民主與自由；也應認真思考自己對台灣的認同與責任。二、李東憲事件帶給台灣社會的衝擊 李東憲跆拳道教練事件之所以引發社會關注，不只是因為一面旗幟，更因為它觸及台灣社會，長期存在的國家認同問題。 不同的人可能有不同的政治立場、歷史觀與國家認同，民主社會應該容許多元聲音存在。然而，當個人的身分選擇涉及國家、法 律、社會制度以及公共資源時，也必須面對相應的責任與結果。因此，這起事件值得我們冷靜思考：台灣社會如何在尊重個人選擇的同時，也維護國家的尊嚴與社會共同體的基本價值？三、選擇中國身分，就必須承擔選擇的結果 每個人都有選擇自己身分認同的自由，但自由與責任是一體兩面。如果一個人在國家認同上選擇中國身分，甚至公開認同中國的國家象徵與政治立場，那麼也應該理解：不同的身分選擇，可能伴隨不同的法律、制度與社會後果。我們不能只在有利於自己的時候強調自由與權利，遇到不利的結果時又拒絕承擔責任。選擇是一種自由，承擔則是一種責任。 民主社會最可貴的地方，就是即使彼此的認同不同，我們仍可以透過理性討論、法律制度，與民主程序來處理分歧，而不是以暴力或壓迫解決問題。四、台灣民主、自由與健全社會制度的可貴回顧台灣的發展，我們今天所擁有的民主、自由、人權與法治，並不是理所當然得來的。 台灣從過去威權時代逐步走向民主化，經歷了漫長的社會改革與世代努力。今天我們可以自由投票、表達不同意見、批評政府，也可以透過選舉和平完成政權輪替，這些都是非常珍貴的民主成果。 因此，我們更應該珍惜台灣目前的制度與生活方式。一個社會真正的進步，不只是經濟富裕，更在於人民能不能享有自由、尊嚴、法治與公平的制度保障。五、人在順境時，更應珍惜自己的家園 人往往在失去之後，才知道擁有的可貴。當我們每天可以自由生活、自由工作、自由表達意見，可以選擇自己的信仰、生活方式，與政治立場時，可能會認為這些都是理所當然。然而，世界上仍有許多地方的人們，沒有我們所享有的自由與民主。因此，人在順境時，更應該懂得感恩與珍惜。我們不一定要每個人都有相同的政治立場，但至少應該珍惜這片養育我們的土地；尊重台灣人民共同建立的民主制度，也關心下一代將生活在什麼樣的國家。珍惜台灣，不只是愛這片土地，更是珍惜自由、民主與人的尊嚴。六、結語：台灣值得我們珍惜、守護與建設 李東憲跆拳道教練事件，可以有不同的解讀，也可以引發不同的政治立場與社會討論。但從更深一層來看，這起事件提醒我們：國家認同是一個不能逃避的問題，而台灣的民主與自由，更值得我們珍惜。 台灣是一個我們共同生活、共同承擔、共同建設的家園。無論我們的政治立場如何，都應該珍惜和平、守護民主、尊重法治，並為下一代留下更好的台灣。一個國家的未來，不只是由政府決定，也需要由每一位人民的選擇所共同塑造。 珍惜台灣，是感恩；守護台灣，是責任；建設台灣，則是我們留給下一代最珍貴的禮物。
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觀故鄉彰化縣長的選舉 2026年九合一選舉即將進入最後階段。筆者今年將前往台南市、高雄市、嘉義縣市及故鄉彰化縣，觀察、考察各地的選情與地方政治發展。 其中，彰化縣長選舉尤其值得關注。這次彰化縣長選舉呈現藍、綠及無黨籍候選人競逐的局面，選情比過去更加複雜。就目前發展而言，民進黨參選人陳素月具有一定優勢，但距離「篤定當選」仍有一段距離。一、三位主要參選人簡介（一）魏平政 魏平政（1969年生），律師，中國國民黨籍，彰化縣社頭鄉人，現為政和律師事務所主持律師，畢業於輔仁大學法律系。 魏平政這次獲中國國民黨提名參選彰化縣長，主要優勢在於國民黨的地方組織、藍營基本盤，以及現任縣長王惠美多年經營的地方政治網絡。不過，目前國民黨彰化縣長提名過程所留下的黨內整合問題，將是魏平政參選後的重要挑戰。（二）陳素月 陳素月（1966年1月18日生），民主進步黨籍，現任立法委員，為民進黨提名的彰化縣長候選人。 她過去曾擔任彰化縣議員，也曾擔任前彰化縣長翁金珠，及前彰化縣長魏明谷的國會助理。2015年彰化縣立法委員補選時當選，並於2016年、2020年及2024年連任立法委員。陳素月此次代表民進黨參選彰化縣長，最大的優勢之一，就是具有多年地方及中央政治經驗，同時擁有立法委員的知名度與中央資源。 值得注意的是，陳素月自己也曾表示，彰化藍綠基本盤大約各占三成；因此要贏得縣長選舉，不能只靠基本盤，而必須突破同溫層、爭取中間選民。（三）邱建富 邱建富（1960年11月29日生），彰化縣彰化市人，曾任彰化市長、彰化縣議員及民主進步黨彰化縣黨部主任委員。 邱建富原參加民進黨彰化縣長初選，後因未獲提名而退出民進黨，以無黨籍身分參選。他具有長期地方政治經驗，也是本次彰化縣長選舉的重要變數。9月3日，邱建富已完成參選登記，並表示將選到底。二、目前選情：陳素月具有領先態勢，但不能說穩操勝券 目前公開資訊顯示，陳素月在三位主要候選人之中，具有一定的知名度與支持度優勢。 不過，選舉距離投票日仍有一段時間，尤其彰化縣長選舉存在相當程度的中間，及未表態選民，因此「目前領先」與「最後當選」仍是兩回事。 更重要的是，邱建富脫離民進黨參選，勢必對原本的綠營選票產生一定程度的分流；而魏平政能否整合國民黨地方組織及地方人士，也將直接影響最後選情。 因此，這次彰化縣長選舉真正值得觀察的，不只是藍綠兩黨的基本盤；而是三位主要候選人誰能突破基本盤，爭取中間及游離選民。三、陳素月的個人形象與人生經歷 筆者特別注意到，陳素月8月23日接受鄭弘儀專訪時，談到自己的求學及家庭經歷。她曾考上台中女中。筆者也認同鄭弘儀節目中所談的觀點：對彰化學生而言，彰化高中、彰化女中都是非常優良的高中；如果成績特別優秀，也有不少學生會選擇到台中就讀。此外，陳素月的人生經歷也相當令人感佩。她的丈夫在兩個兒子分別只有5歲、3歲時，不幸因車禍意外過世。此後，她獨自扶養兩個兒子長大，直到孩子完成大學教育。從一位女性、母親及政治人物的角度來看，這段人生經歷；也讓筆者對她多了一份理解與尊重。 當然，選舉最終仍然必須回到候選人的政見、能力、操守及地方治理能力；而不能只以個人遭遇作為投票的唯一標準。四、三位主要候選人的優勢 魏平政的優勢，在於國民黨長期經營的地方組織，以及藍營基本盤；此外，現任縣長王惠美的地方影響力，也可能成為國民黨能否成功整合的重要因素。 陳素月的優勢，則是民進黨中央執政資源、立法委員身分，以及長期累積的政治知名度。她目前最重要的課題，是如何突破綠營基本盤，爭取更多中間選民。 邱建富則是這場選舉最大的變數之一。他曾擔任彰化市長及民進黨彰化縣黨部主委，具有地方政治經驗。以無黨籍參選，也讓他有機會嘗試跨越藍綠界線，爭取對藍綠兩黨都不滿意的選民。因此，這場選舉不是單純的「藍綠對決」，而是三組政治力量的競逐。五、王惠美是否協助魏平政，成為國民黨能否整合的關鍵 目前彰化選情另一個非常重要的變數，就是現任彰化縣長王惠美，是否會全力協助國民黨提名的魏平政。 9月4日，王惠美針對國民黨彰化縣長提名過程舉行說明會，談到自己與黨中央溝通的過程時一度哽咽。 王惠美表示，她去年底與國民黨主席鄭麗文及秘書長李乾龍談論彰化選情時，曾提出對縣長候選人及地方整體選情的看法。她也表示，當時黨中央曾詢問她魏平政是否適合參選；她則認為自己與魏平政並不熟悉，因此建議黨中央審慎評估。 王惠美並說，今年4月及5月，她人在國外期間；從媒體得知黨中央準備提名魏平政，因此曾致電鄭麗文，希望暫緩提名；她表示，5月聯絡鄭麗文時，對方表示稍後回電，但之後雙方就沒有再聯絡。 9月3日魏平政完成登記時，王惠美並未陪同。9月4日王惠美又公開說明提名過程，這也使國民黨在彰化的整合問題受到更多關注。目前王惠美對外表示，她每天跑基層、把縣政做好，就是最好的輔選；至於是否參加魏平政競選總部成立活動，她並沒有明確表態。這對魏平政而言，無疑是一項重要考驗。如果王惠美最後能夠全力投入輔選，國民黨的地方組織及選票整合可能會更加順利；如果雙方關係持續存在裂痕，則可能影響藍營的整合效果。六、從彰化同鄉情誼看地方政治筆者最近也參加台南市彰化縣同鄉會的相關活動。無論是前任魏縣長或現任縣長，筆者過去都曾觀察到他們對同鄉會活動的關心。台南市彰化縣同鄉會創會50週年特刊中，王惠美縣長也曾題字「鄉誼永馨」。 對筆者而言，這些同鄉會活動不只是聯絡感情；更可以從中觀察彰化人在外地的凝聚力，以及大家對故鄉發展的關心。 政治人物的選舉是一時的，但鄉親之間的情誼卻可以延續很久。七、彰化究竟是「藍大於綠」，還是政治人物沒有做好？ 筆者過去觀察彰化及台中的地方選舉，有一個問題一直讓我思考：為什麼過去民進黨在彰化縣長及台中市長選舉中，並非每次都能成功連任？ 究竟是彰化、台中的地方基本盤本來就比較偏向藍營？還是執政者的施政表現沒有得到人民足夠的認同？ 其實，選舉結果往往是多重因素的總和，包括政黨基本盤、候選人個人魅力、地方組織、施政成績、政治人物形象，以及最後關鍵的中間選民。因此，不能單純以「藍大於綠」或「綠大於藍」來解釋。八、彰化縣長選舉最後誰能勝出？ 筆者認為，2026年彰化縣長選舉真正的關鍵，不只是誰的基本盤最大，而是誰能做到三件事：第一，穩住自己的基本盤；第二，成功整合地方組織及地方政治力量；第三，也是最重要的一點——爭取中間及游離選民。 魏平政目前最大的課題，是國民黨內部能否真正完成整合。 陳素月最大的課題，是能否將立委及民進黨中央資源轉化為地方選票，並突破綠營基本盤。 邱建富最大的機會，則是能否成功吸引對藍綠兩黨都不滿意的中間選民。 因此，這場彰化縣長選舉，筆者認為可以用一句話來形容：「藍綠基本盤決定起跑點，中間選民決定最後終點。」 彰化是筆者的故鄉。身為彰化子弟，最終所期許的，不只是誰當選；而是無論誰當選，都能真正為彰化帶來產業發展、交通建設、教育提升、青年就業及地方繁榮。選舉只有一天，建設卻是四年、八年，甚至更長的事情。 因此，筆者最終真正關心的問題是：「誰能贏得2026年的彰化縣長選舉？」更重要的，其實是：「誰能真正贏得彰化人民的認同，帶領故鄉走向更好的未來？」 這才是身為彰化子弟，最值得關心，也最值得我們共同思考的問題。
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何時處理危害台灣安全的壞粥？ 筆者近18年就開始關注中國的問題，尤其最近10年來更加注意。直到美國前國務卿蓬佩奧，在2019 年的演講主張：「中共與中國人民分開」。或中共與中國，後者指中國人民；筆者認為講中共與中國時，要說明中國，就是指中國人民。 以下為前蓬國務卿蓬的演講部分的內容： 我們擁有與中國人民一貫保持友好的傳統。我必須強調，今天中國的共產黨政府並不等同於中國人民。中國人民是具有創造性、聰明、有能力的人民，美國與中國的衝突，是與中共的衝突；不是美國與中國的衝突，這是一場中共及其威權主義，與全世界熱愛和平的各國人民之間的挑戰。 中共正在尋求用各種方法，來挑戰美國和全世界，我們把與我們長期的朋友台灣的關係降格。以和平解決「台灣問題」作為條件，同北京關係實現正常化。 今天，我們終於認識到中國共產黨，真正敵視美國和我們的價值觀的程度，以及它的更惡劣言行和對我們的影響。紀念柏林牆倒塌30年活動上，他再度抨擊中共政權。他抨擊中國共產黨正在形成一種新的威權主義，一種世界很久沒有見過的威權。 他再度表明，美中對立只是美國與中共的對立。 感謝他多次在國際場合，講述此以上觀點，與為台灣發聲；及讓我們認清中共的邪惡本質。又他們也意識到中共是美國主要的威脅。 筆者也認同中共的認知裡，台灣獨立、一中一台、中華民國等，名稱不同但抗拒統一／被統並無二致，皆屬廣義台獨。中共堅決反對的一中一台、台灣獨立、台灣地位未定；有益解開中國未結束的內戰狀態，讓兵凶戰危的台海成為共享繁榮之海。 記憶中在2005年前行政院長謝長廷所倡議的「共生和解」，「共生」議題廣泛被討論及關注。「共生和解就從兩院開始啟動」，盼兩院攜手，走出惡鬥、內耗，讓絕望的民眾重新擁抱希望，再創台灣奇蹟。 我們先瞭解共生的來源、意義，才能明白共生和解的真義。「共生」概念首先是由德國真菌學家德貝里（Anton De Bary，1831—1888年）在1879年提出的，它的本意指不同種屬生活在一起，不同種類成員之間延續的物質關係。生物學家進一步研究發現，和諧共生在動物和動物、動物和植物，植物和植物之間廣泛地存在著，共生是一種普遍存在的生物現象。 二十世紀中葉以後，共生的思想和概念擴展到社會科學以至哲學領域。共生問題被愈來愈多生態學家、人類學家、社會學家、經濟學家、管理學家、政治學家和哲學家們所關注。 身為宗教人士要從宗教共生和解開始，各種宗教互相尊重，「共生」在基督教的意涵是指「和好」，聖經創世記開宗明義就提到我們要與自己和好、與別人和好、與上帝和好、以及與大自然界和好。在台灣有原住民、新住民、台灣人、客家人、和外籍族群等五大族群。台灣要生存和發展，五大族群就必須互相尊重、互相學習，和平共處，共同發展。 1985年台灣基督長老教會總會，通過「信仰告白」記載：「祂是歷史與世界的主，施行審判和拯救。阮信，上帝使人有尊嚴、才能，以及鄉土，來有份於祂的創造，負責任和祂相與管理世界。對如此，人有社會、政治及經濟的制度，也有文藝、科學，復有追求真神的心。在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。」 這是要成為長老教會牧師要知道的，及就任牧師要讀的部分內容。 台灣基督長老教會也於1977年8月16日依當時，台灣的國際處境所發表的一份正式文件。宣言中籲請政府「使台灣成為一個新而獨立的國家」 以上這兩個，筆者曾與Uncle凱(黃昭凱) ，他生前時分享過，我們都認為許多長老教會信徒，甚至傳道人已經不太在意了。 當我們要尋求共生和解時，一定不可放棄自己的主張、理想，更不要一味討好對方。國內政治環境上的追求和解，無論黨派要本著台灣優先，人民福祉為主的理念。 但目前的台灣，藍白聯手紛亂國家；國民黨有些已經中共化了，特別代表不到7萬人當選的鄭主席。 耶穌曾說：「身體若有一部分？會影響生命，就要割掉它」。 台灣諺語也說：「一鍋好粥，倒（抐）入一粒老鼠屎」，意思就等同於華語所說的「一顆老鼠屎，壞了一鍋粥」。比喻在群體或計畫中，不能姑息任何一個害群之馬，或重大紕漏。 香港一國兩制的大失敗；西藏17條和平協議也是被中共大欺騙的。若未改變中共產專制的本質，及解放軍大規模且頻繁的「擾台」，與未撤退部署，對台灣人民生命、財產威脅的飛彈；以及幾乎將台灣納入們的領土。若要與中共生和解的希望，其可能性是遙遙無期的！ 離11月28日九合一選舉日，不到85天；壞了台灣國家安全的一鍋壞粥，就從九合一選舉投票開始。
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翁曉玲負面的新聞正在發酵嗎？ 彰化喜樂保育院是專收患有小兒麻痺的小孩；過去曾幫助很多人，在彰化二林頗有知名度。 8月31日行政院中部辦公室副執行長吳音寧帶著朋友們的請託，直接定宣布：「這325盒，我們全包了！」她親自拜訪院方交辦費用，並強調這筆錢全部來自民間友人，沒有動用到一毛公帑。聽到訂單失而復得，彰化喜樂保育院院長和院生們當場喜極而泣，心中的大石頭總算平安落地。 立院的預算攻防吵吵鬧鬧是日常，但牽連到庇護工場的心血，實在讓人捏把冷汗。幸好台灣最不缺的就是這股愛心暖流，預算或許會被凍結，但台灣人的熱血誰也擋不住的？ 國民黨立法院黨團總召傅崐萁9月1日上午，率黨團書記長許宇甄、立委羅廷瑋等人召開記者會，公開鞠躬致歉。總統府發言人郭雅慧隨後也表示，可惜這次道歉並不真心，翁曉玲也未出現在記者會現場，並認為這是「假道歉、實際推責」。 彰化喜樂保育院這幾天的心情，簡直就像在搭雲霄飛車。最崩潰的是，院方連做蛋黃酥的原料都已經下訂了！正當院生們不知所措、看著原料發愁的時候，神救援出現了。 公眾人物應謹慎言行，不要輕易被言詞或聳動的話語所左右。宗教哲學家約翰‧希克（John Hick，1922～2012）曾說：「處事應考量是否全面地、系統地 、合理地作評估。」翁曉玲沒有考量全面地、系統地作評估；至少也要考量合理地。公眾人物千萬不可馬上斷言，自己的所為所行，才是合理、正確的？ 凡是正常的人，心內都會有憐憫人的心。以色列詩人說；「上主有恩典，充滿憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛。」 孟子說「惻隱之心，仁之端也。」意為同情與憐憫之心，就是實踐「仁」德的開端。這裡的「惻隱之心」指的就是憐憫、同情、不忍心看到他人受苦的心。 近日風傳媒提到連國民黨也怕翁曉玲！負評比鄭麗文高，為何藍營壓不住「驚世立委」？ 因此，翁曉玲的事件，勢必產生餘波蕩漾，並引爆負面的新聞會繼續發酵嗎？
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從聖經的角度解讀「人生八喜」 西方經典著作或西方文學界的最高讚譽；常以「僅次於《聖經》」為最高讚譽；例如：《天路歷程》或《魔戒》等。「人生四喜」：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」這四句分別代表人在困頓、孤獨、婚姻與功名等人生階段中，所遇到的重大喜事。後來民間又將「升官又進爵、財源滾滾來、闔家身康健、共享天倫日」等吉祥語加入其中，逐漸形成今日常見的「人生八喜」說法。對於人生「四大喜」源頭，歷史有過爭論，有說是出自北宋汪洙的《神童詩·四喜》。汪洙是北宋末期的詩人，此人九歲時就能作詩，因此有「神童」之稱。據說汪洙才華橫溢，寫了很多絕句詩，有些詩都是些小孩便於記的短詩。 還有人說「人生四大喜」出自宋朝的洪邁寫的《容齋隨筆》，其中《四筆卷八得意失意詩》：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時。」 無論出自哪裡，汪洙和洪邁都是宋朝人，可見「四大喜事」出自自宋朝。這八件事，幾乎涵蓋了人們，對幸福人生的主要期待：環境的改善、知己的相逢、婚姻的圓滿、事業的成功、地位的提升、財富的增加、身體的健康，以及家庭的團聚。從人的角度來看，這些確實都是值得感恩與喜樂的事情。然而，如果從《聖經》的角度來重新思考，就會發現一個更深刻的問題：人生的幸福；究竟是由外在的順境所決定，還是由人與上帝的關係所決定？聖經較常談祝福，比較著名是這兩段經文民數記 6章 22-27節 ，稱為「祭司的祝福」。 賜福給，臉光照，向你仰臉都是神朝著子民的舉動；保護你，賜恩給你，賜你平安則是在子民身上的工作。 另一處為馬太福音5至7章通稱「登山寶訓」；有學者說是天國的倫理。 耶穌的倫理教訓，在登山寶訓裡，馬太首先介紹耶穌以八福（5章3～12節）和作鹽作光（ 5章13～16節）的訓言，來說明作他的門徒應有的素質。 耶穌的八福之言所注重的，是上帝的應許與其對人的挑戰。在記載上，馬太的耶穌比其他共觀福音的耶穌，更重視作門徒整個心志上的態度；即可知馬太以「八福」的形式強調「福」；是人內在的德性，而非外在的情況可加諸予人的。一、久旱逢甘雨——在困境中經歷上帝的供應「久旱逢甘雨」象徵人在長久的困境之後，終於盼到轉機。聖經中的「雨」常常與上帝的供應和恩典有關。申命記說，上帝按時降雨，使土地可以生產，使人得以生活。這提醒我們，人生的順境並不是理所當然，而是值得感恩的恩典。信仰不是只有，在困境解除時才相信上帝，而是在尚未看見雨水以前，仍然相信上帝掌管明天。 因此，「久旱逢甘雨」不只是「苦盡甘來」，更可以成為一種在苦難中，學習信靠、在恩典中學習感恩的人生功課。二、他鄉遇故知——人在孤單中尋得陪伴 人在異鄉，最珍貴的莫過於，遇見一位熟悉的朋友。聖經非常重視人與人之間的關係。因「兩個人總比一個人好」，因為彼此可以扶持、幫助，在困難中互相承擔。然而，聖經也把人的關係，提升到更深的層次：真正的朋友，不只是陪我們享受成功的人，更是在患難中仍然與我們同行的人。 因此，「他鄉遇故知」所表達的不只是偶然的重逢，更讓我們想到：人生真正的幸福，是有人同行；而基督信仰所說的福氣，更是知道自己並不孤單，因為上帝始終與我們同在。他鄉遇故知如「親人不如鄰居的好」；對應的經典台語諺語是「好厝邊，較贏親兄弟」；或「一個好厝邊卡好三個親成」。 三、洞房花燭夜——婚姻是上帝所賜的盟約婚姻是人生重要的喜樂之一。創世記描述上帝創造男女，使二人成為一體；顯示婚姻並非單純的人間制度，也是上帝所設立的關係。但是，聖經對婚姻的期待遠遠超過「洞房花燭夜」的浪漫。婚禮只有一天，婚姻卻是一生的功課。聖經教導夫妻要彼此相愛、彼此尊重、彼此委身。因此，真正的婚姻幸福，不在於婚禮有多盛大，而在於兩個人能否在歲月中彼此扶持，在順境中感恩，在逆境中忠誠。所以，「洞房花燭夜」是喜樂的開始，而不是婚姻幸福的全部；真正的幸福，是兩個人在上帝面前攜手同行，直到人生的晚年。四、金榜題名時——成功值得歡喜，卻不能成為人生的全部古人把「金榜題名」視為人生重大成就。今天則可以延伸為升學成功、考試及事業有成。但聖經提醒我們，不要把成就當成人生價值的唯一標準。人的價值不是建立在學歷、職位或社會地位上，而是在於人是按照上帝的形像被造的。如果成功使人驕傲，成功反而可能成為陷阱；如果成功使人懂得感恩、謙卑，並願意服務別人，那麼成功才能成為祝福。五、升官又進爵——權力應當成為服事的工具「升官又進爵」代表地位與權力的提升。世人往往認為，職位越高、權力越大，就越成功。但耶穌卻顛覆了這種價值觀。耶穌教導門徒：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」在耶穌的價值觀中，真正的偉大不是「高高在上」，而是謙卑服務。六、財源滾滾來——財富是工具，不是主人「財源滾滾來」代表人對物質豐富的期待。聖經並沒有說財富本身就是罪，也沒有否定人努力工作、累積財富。但是，聖經嚴肅提醒人：不要讓金錢成為人生的主人。耶穌說：「一個人不能事奉兩個主。」問題不是「有沒有錢」，而是錢有沒有成為你的主。財富若用來滿足貪婪，可能使人遠離上帝；但財富若用來照顧家庭、幫助弱勢、支持公益、服事上帝，就可以成為祝福別人的工具。七、闔家身康健——健康是恩典，不是功德「闔家身康健」是現代人非常重視的幸福。健康的時候，我們很容易把健康視為理所當然；直到疾病、意外或衰老來臨，才發現平安健康本身就是一種恩典。然而，從聖經的角度來看，健康不能簡單地被理解為「義人一定健康、病人就是信心不足」。約伯記以及許多詩篇都讓我們看見，敬虔的人同樣可能遭遇疾病、苦難與死亡。 因此，基督徒可以為健康禱告，也應當珍惜身體、照顧家人；但即使面對疾病，也不能因此認為上帝已經離棄自己。健康固然是福氣，在疾病中仍然有上帝的同在，同樣也是恩典。八、共享天倫日——家庭團聚是珍貴的恩典「共享天倫日」或許是八喜中最貼近人生晚年的一種幸福。年輕時追求功名、事業與財富，到了人生後半段，才越來越體會：能夠與家人一起吃飯、談天、彼此關懷，往往就是最平凡、也最珍貴的幸福。詩篇128篇描寫敬畏上帝的人，看見自己的兒女和家庭，並享受勞碌所得的福氣。這幅圖畫所呈現的，不是轟轟烈烈的成功，而是一種平安、知足、家庭和樂的人生。詩篇128篇它在開始時的言語，就是偉大的智慧詩篇，與119篇和耶穌論八福的言語：有福。凡敬畏耶和華的，就是完全順服上帝和忠於祂的約的人。他是有福的，因為他沒有其他要效忠的事，擔憂的事和欲望的事；這些都會使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到釋放，離開一切競爭的壓力，現在可以順從和遵行祂的道。 因此，「共享天倫日」提醒我們：人生最後真正帶得走的，不是銀行存款、官位和名聲，而是我們曾經愛過的人，以及我們留給家人的愛。 結語：八喜之外，還有第九喜。 從人的眼光來看，「人生八喜」代表了人對幸福人生的美好想像。但是，從聖經的角度來看，這八種喜樂仍然有其限制。久旱逢甘雨，雨總會停；他鄉遇故知，朋友終有離別；洞房花燭夜，婚姻仍須經過歲月考驗；金榜題名，榮耀終會過去；升官進爵，職位終有退下的一天；財源滾滾，財富不能帶進永恆；闔家康健，人的身體終究會衰老； 共享天倫，人生也終究要面對生離死別。因此，聖經所指出的真正福氣，不是「人生每一件事情都順利」，而是無論順境逆境，都知道自己屬於上帝，並且有上帝同行。 這使我們可以把「人生八喜」重新詮釋為：「有雨，懂得感恩；有友，懂得珍惜；有愛，懂得委身；有成，懂得謙卑；有權，懂得服事；有財，懂得分享；有健康，懂得感恩；有家庭，懂得珍惜。」 而在這八喜之外，還有一種更深的喜樂——不是因為人生擁有了一切才喜樂，而是因為在人生的一切境遇中，都知道上帝沒有離開我們。 這或許才是聖經所啟示的「人生真福」。
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回憶林茗顯一生奉獻「獨盟」，永遠成為台灣魂 林茗顯兄，1942年出生於台南縣玉井鄉。台南一中畢業後，赴台北就讀台大外文系，1970年取得美國堪薩斯州立大學數學碩士學位，曾任職於美國通用公司火車廠，擔任電腦分析師。終身未婚的他，把人生最重要的歲月與心力，奉獻給台灣民主與台灣獨立建國的理想。 2026年6月21日，林茗顯兄因病於台南安養院安詳辭世，享壽84歲。對許多人而言，他是一位長年站在幕後、低調而不求名位的工作者；然而，對台灣獨立建國聯盟而言，他卻是支撐組織運作、資訊工作，以及民主運動史料保存的重要人物。一、默默站在幕後的台灣人 1970年取得數學碩士後，林茗顯兄便投入海外台灣獨立建國運動，曾任台灣獨立建國聯盟美國本部中央委員、資訊中心主任，以及總本部秘書處主任。 1972年至1985年間，他在美國通用公司火車廠工作，後來自行創業。但在工作之外，他幾乎把所有時間與精力投入獨盟。許多重要的組織工作、資訊工作及秘密行動，都有他的身影。 1975年，他與楊宗昌、李友禮共同策畫，在美國印第安那州蓋瑞市，舉行的世界青少棒冠亞軍賽會場；升起「台獨萬歲」氣球，向國際社會傳達台灣人民追求獨立自主的心聲。這件事情也成為他長年參與，海外台獨運動的重要事蹟之一。 然而，林茗顯兄真正熱愛的，始終是閱讀與買書。他喜歡文學，也關心民主、憲政、自然法與獨立運動的思想。二、回到台灣，繼續為理想工作 1992年，獨盟遷台，在台灣重新展開工作。林茗顯兄勇於承擔，擔任聯盟辦公室主任。後來《台灣評論》、《共和國雜誌》相繼出版；他擔任編輯委員，並親自撰寫許多文章，包括《美國的獨立革命》、《獨立革命的理論》等。他透過文字深入介紹西方民主、憲政思想與獨立運動的發展，鼓勵更多台灣人思考民主與國家未來。 有學者回憶，自己從《台灣評論》到《共和國》持續寫作的過程中，曾受到林茗顯兄長年的鼓勵。這也顯示，他不只是自己默默工作，更願意扶持、鼓勵其他人投入，台灣的公共事務與思想工作。 2000年前後，網際網路開始快速發展，林茗顯兄再次承擔資訊中心工作，建立獨盟第一代網站，並建置、維護；保存大量海外台獨運動資料的網站，也負責早期辦公室資訊設備的採購與建置。 民視創台初期的電腦資訊系統，也曾得到他的協助。從紙本刊物到電腦資訊，從辦公室工作到歷史資料保存，他總是在別人不一定看得見的地方，默默把事情做好。三、他更在意歷史不要被遺忘 林茗顯十分重視民主運動史料的保存。他親自整理林明哲、王康陸等前輩「黑名單闖關」返台的經過，留下許多珍貴的第一手資料。他知道，一個民族、一個民主運動；如果失去了自己的歷史記憶，就很容易讓後人，不知道前人曾經走過多少艱難的道路。 因此，他保存的不只是文件，而是一代海外台灣人為民主、自由，與台灣前途所付出的生命記錄。 後來，他也將珍貴的海外台獨運動史料，捐贈給國立台灣歷史博物館；希望這些歷史能夠被保存、研究，讓後代知道曾經有一群台灣人，在艱困的時代仍然堅持自己的信念。四、安養中心最後的歲月； 筆者與林茗顯兄最後一段相處，是在安養中心。他剛到安養中心時，還能參加活動，也能配合一起做運動。我們會帶長輩做簡單運動，聽詩歌、民謠詩歌與台語老歌，也會為長輩祈福、禱告。 我的太太長期從事老人工作，也常去關心他。她講故事時，很受到長輩喜愛，而林茗顯兄也喜歡聽。有時候聽到有趣的地方，他會顯得很喜樂。 因為知道他一直很關心台灣，我去看他的時候，會買《自由時報》和帶《台灣教會公報》給他閱讀。 每次去筆者（或內人）也會照相，把照片傳到群組，讓關心他的朋友知道他的近況。林茗顯平常比較安靜，但從國外、台北等地前來看他的朋友並不少。這也讓我深深感受到，這位一生低調的人，其實在許多人的生命中留下了深刻的痕跡。 我曾經問他：「我們長老教會的牧師，您認識嗎？」 他回答，印象比較深刻的是葉加興牧師。葉加興牧師是1965年，為筆者台南神學院畢業的學長，後來很早赴美。1975年，美國各地台灣人教會代表齊聚加州奧克蘭，研議籌組「北美台灣基督徒協會」；葉加興牧師也是其中重要的推動者，並於1976年被推選為「北美洲台灣基督教會協會」主席。 根據台美史料中心收錄蔡同榮〈FAPA的誕生〉，明確記載 1982 年 FAPA 成立前的籌備過程中；葉加興牧師是積極主張把「國民外交」列入議程的人。蔡同榮甚至在 1982 年 1 月 27 日特別寫信給葉牧師；答應將國民外交工作列入會議議程。他曾接待很多去美國的台灣同鄉，特別是傳道人，愛台灣的民主人士，他有學一些中醫，他很會針灸。 這些談話，也讓我感受到林茗顯，雖然長年生活在海外，心裡始終沒有離開台灣。五、茗顯兄是一個勇敢可愛的台灣人 7月26日，台灣獨立建國聯盟在台北舉辦追思會。許多民主運動前輩與昔日戰友齊聚一堂，共同追念這位一生低調、不求名利，卻默默支撐組織與保存歷史的重要工作者。 獨盟主席陳南天回憶林茗顯，形容他是聯盟資訊工作的核心人物，也是最重要的幕後幹部之一。 追思會播放了他晚年生活的紀錄影片，也播放他將海外台獨運動史料，捐贈給國立台灣歷史博物館後接受訪問的影像。 羅福全也特別請人轉告參加追思會的朋友一句話：「茗顯兄是一個勇敢可愛的台灣人。」這句話，讓人聽了格外感動。「勇敢」，是因為他在那個海外台獨運動艱難的年代，願意站出來，默默承擔許多工作。 「可愛」，則是因為他不張揚、不求名利，甚至很少讓自己站在聚光燈下，只是認真做自己認為應該做的事情。六、苦難中，仍然照顧別人 與林茗顯同校、曾任《台灣公論報》經理的李纘青曾提到，林茗顯是一個「在苦難中會照顧他人」的人。我想，這句話正可以形容他的生命。一個真正的理想工作者，不一定要站在台上，也不一定要擁有很大的名聲。 他可能只是坐在辦公室裡整理資料、修理電腦、寫文章、買書、保存文件；也可能在別人困難的時候，給一句鼓勵；在沒有人注意的地方，把該做的事情做好。林茗顯就是這樣的人。他把自己的人生，放進台灣民主運動的歷史裡。七、認同台灣、熱愛台灣，就是台灣人《獨盟月刊》曾有一句令人印象深刻的話：「凡是認同台灣，熱愛台灣，將台灣看做家鄉，願意和台灣共命運的人，都是台灣人。」這句話，也彷彿可以用來回憶林茗顯的一生。 他出生於台灣，長年在海外生活；但是無論走到哪裡，他始終把台灣放在心裡。 他沒有自己的家庭，卻把許多時間奉獻給台灣；沒有追求名位，卻長年默默支持獨盟；沒有站在歷史的最前台，卻努力保存台灣民主運動的歷史。 他出錢、出力，也出自己的青春與生命。一生奉獻給「獨盟」，一生關心台灣。 今天我們回憶林茗顯，不只是為了懷念一位老朋友，更是為了記得一個世代。 記得那些在艱難年代離開台灣、走向海外，卻始終沒有忘記台灣的人。記得那些沒有留下顯赫名聲，卻用一生默默支持民主與自由的人。也記得林茗顯用自己的生命告訴我們：愛台灣，不一定要站在最前面；有時候，默默把該做的事情做好，就是一生最深的奉獻。 林茗顯，出生於台南玉井。一生漂泊海外，心卻始終繫著台灣。如今，他已安息。 願他的生命、他的文字、他保存的歷史，以及他對台灣的深情，都繼續留在後人的記憶裡。 林茗顯兄，主後2026年永息玉井懷恩堂基督教區。 ◎ 7月26日，在台北舉辦追思會前。台南的追思會受託主理，以基督教方式來追思他。他 也是我們在安養中心所關心及服務的。 獨盟台南分部召集人報告，林茗顯奉獻100萬美金給「獨盟」﹒ 1、謝謝貴單位，林茗顯逝世好像有報導？及7月26日，在台北舉辦追思會。他在安養院住3年，我們去時，我都有買東西給他，也曾請益獨盟大姊何康美，她說沒禁什麼，吃得下，最重要。2、我也是獨盟台南分部的盟員兼任台南分部副召 集人。3、特別最近也協助姚嘉文資政推動。聽我的學長 曾擔任總會議長說：國家聯盟跟長老教會也有密切合作，特別他們舉辦餐會的時候，會保留給長老教會兩桌，去年本人也受姚資政的邀請參加。 敬請閱讀後，移到別處，謝謝。 吳義德敬上
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「苦難觀」看尼泊爾和西藏山洪事件 聖經學者和宗教家，論及宗教的產生，有一些原因，但有其必要性的因素，均會一口同聲説宗教產生的兩個最重要因素：苦難(suffering)和救贖(salvation) 。 索福克利斯(Sophocles)曾說過:「人最好不要出生，出生最好早死。」他這句話出自希臘悲劇《伊底帕斯在科羅諾斯》（Oedipus at Colonus）結尾附近。它其實不是單純在「鼓吹死亡」，而是表達希臘悲劇對人生苦難、命運與死亡的悲觀思想。又有人說人生用16個字來形容，即「生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇、生離死別。」 尼泊爾和西藏山洪事件後，談人類長久以來所探討及面對苦難的問題。願上帝親自醫治及安慰之下，這些人民早日走出受難的陰霾。一、認識形成苦難的因素：人會有苦難，所以應認識形成苦難的因素：1.自己的缺失：天氣冷時，不加添衣服而生病；個人去不正當場所染上疾病。2.別人的缺失：父母去不正當場所，將其疾病傳染給子女；或被惡意放火波及受傷。 詐騙集團詐騙這些不知的人，成為車手，導致車手賠錢或判刑入獄。約伯的例，「示巴人突然來襲，把牲口都搶走了，殺了你所有的僕人，只有我一個人逃脫，來向你報信。」(約伯記1章15節) 教育性：宗教合理化，讓愛上帝的人得益處。(羅馬書8章28節) 存在的自然法則：人會遇到生老病死；地震、颱風，和天災地變。有聖經學者說創世記主要核心：與人類的和好、與自己和好、與別人和好、與大自然、和好上帝和好（即所謂天人合一）。因為人的自私、罪性，已經破壞大自然，地球暖化的問題；所以全世界的國家，才開始重視地球環境的問題。 為榮耀上帝的名：有些人先天身心的殘缺；依靠上帝的帶領，不因殘缺而自暴自棄，反而凡事為榮耀上帝的名，如生來瞎眼的人。(約翰福音9章) 苦難有奧秘不可知性：約伯的故事，如聖經記載地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離罪惡。 當我們明白「苦難」的緣由後，可藉宗教書籍或一般書籍及信仰分享、人生分享得到幫助。 國際知名的生死學大師伊莉莎白‧庫伯樂-羅斯(Elisabeth Kubler-Ross)，她常提醒自己「如果人生無災無難，你就永遠不會成長。」又說：「人生在世，難免經歷種種苦難。經歷得越多，你就越有智慧，心靈越成熟。」面對「苦難」應以積極的態度：A：認識苦難-承認自己也會遇到苦難。B：苦難是不可避免的(inevitable)：俗諺說得好！「人生不如意事，十之有八九。」「天有不測風雲，人有旦夕禍福」、「人無千日好，花無百日紅。」這些俗諺淋漓盡致描述苦難是不可避免的，也道出了人的無奈！ C：面對「苦難」，信靠信仰：記念過去神的拯救及 恩典的賜予，現在用信靠、順服他的帶領，將來用希望來表現。 西班牙著名哲學家烏納穆諾(Miguel De Unanuno)在《生命的悲劇意識》一書提到：『如果我們沒有經歷或多或少的苦難，我們又如何知道我們的存在？除非受難外，我們又如何能轉向自己而獲得深思的意識呢?我們享樂的時刻忘記了自己，忘記了自己的存在；這時候變成另一個人，一個陌生的存在而隔離自己。唯有藉受難，我們再度成為自己的中心，再回到「真我」。』 奧地利出生美國心理學家、精神病學家弗蘭克(Viktor E. Frankl，1905-1997年)在名著「活出意義來」談「生命的意義」：醫師不能用概括性的措辭來回答這個問題。因為生命的意義因人而異，因日而異，甚至因時而異。正如我們去問一位下棋聖手說：大師，請告訴我在這世界上，最好的一步棋如何下法？根本沒有所謂最好的一步棋，甚至也沒有不錯的一步棋，而要看盤局中某一特殊局勢，以及對手的人格型態而定。人類的存在也是如此，每個人都有他自己的特殊天職或使命。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以負責來答復生命。特別Frankl針對意義治療學「能夠負責」(Responsibleness)是人類存在最主要的本質。 一個人若遇到苦難?能勇敢面對所遇到的苦難，相信憂傷、悲哀、痛苦，早日會得到撫平的。二、 認識神義論 （Theodicy） 每當基督徒遇到苦難的時候，都會想到約伯記的故事，約伯記也是跟神義論有關聯性的。 神義論 （Theodicy）是拉丁文 Theodicea 的意譯，又叫神正論。上帝神義論是基督教神學家和唯心主義者，為維護上帝公義而進行辯護的理論。 Theodicy源於希臘文，由希臘詞語「神」（theos）和「公義」（dike）合成，主要探討上帝的公義；公義問題以及世界上為什麼存在苦難與惡，好人為什麼會無辜受苦等問題。 其目的是為了協調基督教中，上帝全知、全能、全善的屬性；與世間普遍存在的罪惡和苦難之間的矛盾。 「神義論」這一術語於1710年由德國唯理論哲學家萊布尼茨，在他著名的哲學著作《神義論》中提出，意為上帝是公義的，儘管罪惡存在。一般的問題是： 如果上帝是大能而又善的話，這個世界怎會有邪惡呢？現代神學的危機，在於他們的討論都環繞上帝是慈愛的主題，甚而忽視上帝君權的大能。 舊約學者處理神義論的典型方法。以色列人的這種歷史經驗，似乎說上帝是反覆無常地刑罰人，而受害者並不完全是由於不順服上帝；所以上帝的公正成了疑問。 具體的說，他們把古老的理論（申命記與智慧文學著作各項）所主張的善人的興旺，惡人要受苦的這種說法。研究舊約歷史有ㄧ派稱「申命記歷史」，他們也有此主張：「你受苦，遇到苦難，就是你是惡人，壞人，才會受到這種報應」。 有舊約學者說約伯的故事，是反駁傳統及「申命記歷史派」的主張：「你受苦，遇到苦難，就是你是惡人，壞人，才會受到這種報應」。三、理解創世記的重要性：因它是天地萬物及人類歷 史的起源 創世記內容：十一章的太古史，主要的有三個主題：（一）萬物的造成，人的墮落和被上帝趕出了樂園（1至3章）。（二）墮落後的人不但兄弟相殘，且終日所思想的盡都是惡，引致上帝要以洪水滅世（4至9章）。（三）洪水以後，挪亞三個兒子的後裔，各隨他們的支派立國，又因人為傳揚自己的名而造巴別塔，被上帝變亂口音而分散全地（10至11章）。 39-50章族長史，只講三個人的故事：（一）亞伯拉罕（12至25章），（二）雅各（25至36章）和（三）約瑟（37至50章）。這三個人，不但是由上帝呼召、揀選並與之同在；也為持守他們的信仰而離開兩河流域的故鄉飄流異地，至終不但開創了以色列國的神治政體。也為今日世界上三個以敬拜獨一真神的宗教──猶太教、基督教和回教之信徒，共同承認為信仰的列祖。 馮拉德（Gerhard Von Rad）是二十世紀最具影響力的舊約學者之一，認為創世記的主題是罪與拯救。他以為原始傳統的幾個故事，皆在述說人類的背逆犯罪，繼之則在表現上帝的憐憫和拯救。而且有一種罪孽愈重，則拯救愈增強的趨勢。人類犯罪的問題只有從亞伯拉罕的出現，才可顯著的解決。馮拉德認為亞伯拉罕，是連結世界文明和以色列歷史最重要的人物。 最後，筆者為尼泊爾和西藏人民。作一首小詩：「願上帝親自醫治及安慰之下，這些人民早日走出受難的陰霾。」 《願晨光再次照耀》 在喜馬拉雅沉默的群峰之間，有多少眼淚，隨風飄向天邊；尼泊爾的山谷、西藏的高原，多少受傷的心，仍在黑夜裡呼喊。 願上主親自臨近；耶穌的恩典與救恩：以及聖神扶持的力量，帶領有美好的盼望。 走進每一個破碎的家園；祂看見無聲的淚水，也聽見深夜裡微弱的祈願。願祂醫治受創的身心，安慰失去摯愛的人；願疲憊者重新得力，哭泣者重新看見盼望的清晨。 願祂以慈愛遮蓋這片土地，以平安撫慰顫抖的靈魂；願冰雪覆蓋的群山之下，重新萌生自由、尊嚴與溫暖。尼泊爾啊，願你的天空再現彩虹；西藏啊，願你的高原迎來晨曦。願所有受難的人們不再孤單，在漫長黑夜之後，等候光明降臨。 因為黑暗終究不能吞沒黎明，眼淚也終究會化作祝福；願上帝親自醫治、親自安慰，帶領受苦的人民走出陰霾，一步一步，走向平安與希望。願山河得平安，人民得安慰，願破碎之處重新建造；願有一天，我們回望今日，能含著淚說：「那曾經漫長的黑夜，終於過去了；而晨光，已經來到。」 「苦難觀」看尼泊爾和西藏山洪事件；「我把這件事告訴你們，是要使你們因跟我連結而有平安。在世上，你們有苦難；但是你們要勇敢，我已經勝過了世界！」（約翰福音16章33節）
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堅持台語廣播的國寶歌王良山兄 (歌手兼廣播) 最近在看以前波斯與以色列的關係，後來波斯改伊朗。波斯國王亞哈隨魯王，他曾拯救過以色列的民族。他也是看重歷史記錄的人，他重要的歷史，都登錄在宮廷的史錄(又國王的歷史) 只要以台灣為主體意識的人，重視母語的人，特別愛台灣的人，我們都要紀念及登錄在台灣歷史上。 四年多前由他的女兒陳思安Suann Chen臉書傳來「歹命的阿狗兄要來去夢遊仙公廟了」：我摯愛的爸爸良山兄，2022年5月18日上午十一時，在家中安詳辭世，享壽八十二歲。 筆者近12年多來，投入老人關懷工作，特別近10年對台灣歌謠的關注，及學習台語、華語歌曲。因一位住安養院的大哥對良山兄較瞭解，與我分享後，加入臉書良山兄和思安日記至今。所以，就注意相關他的資訊報導，在我看來他一直很健康：誠如思安也說一直以為爸爸會長命百歲，怎麼報導出來已逝世快一星期了？ 以筆者10年來關注及參與台南市社區歌友會、在安養院、日照，醫院的唱歌來懷念他。 良山兄〈風流阿狗兄〉、〈何時再相會〉、〈歹命阿狗兄〉，這三首是他個人演唱會說的，過去成名的歌曲。尤其〈何時再相會〉是有口白，看到當時男女為愛情得不到而傷害對方，作為學習的歌曲。 〈懷念的播音員〉、〈舊皮箱的流浪兒〉，是過去父女檔，唱得最好的一對，特別〈懷念的播音員〉要唱好不容易的？ 〈舊皮箱的流浪兒〉、〈何時再相會〉這兩首常常在安養機構發表，也很受長者的青睞。 他被封為「廣播教父」，二0一八年榮獲第五十三屆廣播金鐘獎「特別貢獻獎」；主要是與他不遺餘力推動台語及台語歌曲有關聯。 的確如當時高雄市副市長史哲，所言喜歡聽廣播的人，應該對於良山兄這個名字並不陌生；有人說，如果沒有聽到他的聲音、就無法入睡。 他不但是廣播人，也是幾首台語經典名曲的作者：〈愛的呼聲〉、〈播音員〉。這些都是大家耳熟能詳的台語金曲。 他也對於後輩提攜不遺餘力，台語名歌手蔡小虎就是其中一個例子，他也相當感謝良山兄的提攜。 有好歌聲、好人緣，以台灣為主體意識的人，重視母語的人，特別愛台灣的人，我們都要紀念、及登錄在台灣歷史上。
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誰是「庸官懶政」？ 8月26日看《僵屍院長別為自己的失能找藉口》一文，主要談南部災情嚴重，行政院卓院長榮泰稱立法院刪減預算的結果。因這幾天南部地區連續豪雨造成淹水，這幾天他只能透過電話聯繫地方，遭在野痛批失言卸責 。又何其說他失能找藉口？因這1-2年來國會亂象，幾乎是立法院架空行政院。大標題題目形容「僵屍」，很不恰當，幾乎是在罵人為殭屍。 「僵屍」，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。文本具有諷刺影射的話語。 這句「庸官懶政」。在7月28日《庸官攬權又懶政》一文，在談蔣萬安近年的施政備受爭議頻頻失能：有六大項。 筆者除認同六大項外。作者又說蔣萬安除了「庸官懶政」外，還耍流氓，惡人先告狀，慫恿群眾上街頭向賴政府嗆聲，製造社會紛亂，用「爛命一條」這樣的痞子語言恫嚇政府，勒索群眾。台灣諺語：「賊卡惡人」用來形容做錯事的人或理虧者，被抓包後惱羞成怒，態度反而比被害人或講理的人更兇狠。 兩篇均有提到中共前總理李克強，曾在十年前提出一名詞叫做「庸官懶政」。 「庸官懶政」一詞由前總理李克強於 2015 年的《政府工作報告》中首次提出。表達整治「庸官懶政」的強烈決心，他認為：「庸官懶政」比貪汙腐敗還可怕？意義與背景 核心意義：指公職人員出現消極敷衍、推諉塞責或不作為等行為。 其嚴重性：當時被界定為「亞腐敗」，並強調庸官懶政的危害性與貪腐行為同等重要。 呈現的實況：反映出紅色諷刺影射的話語，這句官員因害怕觸動既得利益、制度收緊或自身缺乏執政信仰；在工作上選擇「不做不錯、多做多錯」的消極態度。 台灣的民主自由，與中共極權專制之間制度的不同。又最近毒油事件的責任問題，還未釐清？這句話應該用在蔣萬安、盧秀燕兩個人身上，而不是卓院長。引用是否適當或時機？就會陷入「請鬼拿藥單」的行逕，均要小心謹慎。 筆者一直呼籲與強調18歲以上雖是成人，但身心靈是否成熟？要去接觸統派媒體應多方考慮？ 統派媒體比較客觀的說法，是傾向統派媒體紙本，或是電子視媒體。 因傾向統派媒體不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？ 李克強是較敢講實話的總理，他曾說過中國當前有6億人口，每個月收入只有1000元人民幣左右。「人在幹，天在看，蒼天有眼」，而統派媒體是很少講的？ 他是比較受人懷念跟同情的。即使現在他被害的資料消息，比筆者以前撰文的文本更多。特別我曾聽過他說過，在李克強致台灣人民的信：「台灣是民主自由的制度與中國制度不同，要武統台灣要謹慎？更是不容易的。」 坊間有人說毛澤東曾誇口，說中國人要組建設一支2億人的軍隊。特別有研讀聖經預言的人會關注，因啟示錄9章16告訴我們說騎兵隊的數目有兩億。 如何引用人的話語，是否適當或時機？這句話成為筆者的根據，在馬太福音23章1-2節：「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。」
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學習簡吉與弗蘭克爾一生美好生命的意義 維克多・弗蘭克爾（Viktor Frankl）與簡吉的相似之處。差不多的年代，弗蘭克爾（1905-1997），簡吉（1903-1951）；同樣是知識分子；有留下著作，弗蘭克爾《人類意義的追尋》（Man's Search for Meaning），也一直暢銷於世界各地。他是「存在主義治療法」的代表，另一位是羅洛梅（Rollo May,1909-1994) 。弗蘭克爾還未踏入納粹恐怖的集中營之前，就已經在臨床上發展出存在主義的治療理念；而在集中營的生活體驗，更使他肯定存在治療理念的重要性。根據親身經歷，及觀察許多存在主義哲學家所表達出的意念，他更堅信：愛是人類所渴望的最終極、最崇高的目標。簡吉留下《簡吉日記》 簡吉（1903-1951），今高雄市鳳山區人，出生於1903年，家中務農。鳳山公學校畢業後，1921年，進入台南師範學校講習科。1922年3月22日，獲得「台灣公學校訓導免許狀」，取得台灣公學校教員資格，先後在鳳山公學校、高雄第三公學校從事教育工作。 維克多・弗蘭克爾（Viktor Frankl）是一位經歷納粹集中營的奧地利猶太裔精神醫學家，也是「意義治療法」的創立者；簡吉則是日治時期投入台灣農民運動，為弱勢農民發聲的知識青年。 雖然兩人的時代背景、身分與所面對的政治環境截然不同，但在面對苦難與壓迫時，他們的生命選擇與思想精神仍展現出許多相似之處。他們的相似之三個核心： 對苦難的態度：弗蘭克爾拒絕虛無，在集中營的地獄中尋找生存的「意義」。 簡吉：拒絕安逸，在台灣農民的剝削淚水中喚醒「責任」 。 生命的重心：弗蘭克爾自我超越，為了生命之外的目標與愛人而活。 簡吉利他實踐：為了失語的底層大眾與社會公義而活。 自由的展現 ：弗蘭克爾精神自由，納粹奪不走人決定自身態度的權利 。 簡吉道德主體，威權壓迫下仍堅持良知與反抗的抉擇 。他們的相似處：一、面對苦難：拒絕絕望，將痛苦轉化為生命的使命 弗蘭克爾與簡吉都身處充滿壓迫與苦難的時代，但他們沒有因此選擇消極或放棄，而是試圖在苦難中找到自己能夠承擔的責任。 弗蘭克爾在納粹集中營中失去了親人、財產以及原本的研究成果，身體與生活受到極大的摧殘。然而，他在極端環境中仍思考「人為什麼要活下去」，並逐漸形成了對生命意義的理解。他認為，人未必能夠選擇自己遭遇什麼，但仍可以選擇自己如何面對遭遇。即使處於最痛苦的環境，人仍有可能透過對未來的期待、對某個人的愛、完成一項工作的使命，找到繼續活下去的理由。 簡吉所面對的苦難則不同。他原本可以選擇較為穩定的生活與教職，但在看見日治時期台灣農民受到殖民制度、地主與經濟結構壓迫後。沒有選擇置身事外，而是投入農民運動，為弱勢群體發聲。他將原本屬於個人的人生道路，轉變為對社會問題的積極回應。 因此，兩人的共同點並不是「遭遇相同的苦難」，而是面對苦難時，都沒有停留在痛苦本身，而是進一步思考自己能夠做什麼，以及生命應該為何而活。二、生命重心：從「小我」走向自我超越與利他 兩人的人生都呈現出一種「超越自我」的特質；也就是不只關注個人的利益與安逸，而是將生命投注在比自己更大的目標上。 弗蘭克爾所提出的意義治療法認為，人的生命意義並不只是追求物質享受或個人利益；而可以透過愛一個人、完成一項重要的工作，以及面對無法避免的苦難來實現。這種超越個人的生命追求，可以稱為「自我超越」。 簡吉的生命實踐也展現出類似的精神。他沒有把個人的學歷、知識與前途只用於改善自己的生活。而是將自身的能力投入公共事務，參與農民組織與社會運動，為當時處於弱勢地位的農民爭取權益。換句話說，他將「個人的人生」與「社會的命運」連結在一起。 因此，兩人都展現出一個重要的共同點：人的生命價值不只存在於自我滿足，也可以透過對他人、社會與理想的奉獻而實現。三、重視人的尊嚴與生命價值 弗蘭克爾的思想核心之一，是即使人在極端痛苦的環境中，也不應被視為毫無價值的存在。他認為人的精神仍具有尊嚴，即使外在環境受到限制，人仍然具有面對生命的能力。 簡吉所關心的則是社會中受到壓迫的農民與勞動者。他透過農民運動與社會改革，希望改善弱勢群體的生活處境，使他們不再只是被統治、被剝削的對象，而能夠擁有更公平、更有尊嚴的生活。 兩人的關注方式雖然不同，但共同指向一個核心價值：每一個人的生命都具有價值與尊嚴，不應因為身分、階級或所處環境而被剝奪。四、精神自由與道德主體性：即使受到壓迫，也不放棄自己的選擇 弗蘭克爾與簡吉另一個重要的相似之處，是在外在環境受到限制時，仍努力維持自己的精神與道德自主。 弗蘭克爾在集中營中親眼見到人如何被剝奪自由與尊嚴。但他仍認為，人即使無法控制外在環境，也可以在一定程度上選擇自己面對環境的態度。這種精神上的自由，使人在極端困境中仍能保有人的尊嚴。 簡吉面對的則是殖民統治，以及後來的國民黨的政治壓迫。在面對不公平的制度與政治環境時，他沒有因為個人安危，而完全放棄自己的社會理想，而是持續投入反抗與社會運動。 因此，兩人都讓我們看到：真正的自由不只是外在環境給予的選擇權，也包括人在受到壓迫時，仍能保有自己的價值判斷與道德選擇。五、將個人生命與更大的使命連結 弗蘭克爾在《活出意義來》中指出，人可以透過工作、愛，以及面對不可避免的苦難來發現生命的意義。他所強調的並不是逃避痛苦，而是在無法改變的情況下，思考自己仍能如何回應生命。 簡吉則將自身所受的教育與知識投入社會運動，把個人的理想與台灣社會的命運連結在一起。他不只是追求個人的成功，而是選擇承擔更大的社會責任。 因此，兩人的生命都呈現出一種共同的精神：當個人的生命願意與他人、社會以及更大的使命連結時，生命便不再只是「為自己而活」。結語：跨越時空的生命對話 弗蘭克爾與簡吉雖然生活在完全不同的歷史環境中，也面對不同形式的壓迫與苦難，但他們的生命仍存在值得對照的共同點。 弗蘭克爾主要思考的是：人在無法逃避的苦難中，如何仍然找到生命的意義？ 簡吉則透過實際的社會行動回答了另一個問題：當看見他人的苦難時，我們是否願意承擔責任，並努力改變不公平的環境？ 因此，他們的道路雖然不同，卻都沒有選擇只顧自己的安逸，而是將個人的生命與更大的價值連結起來。弗蘭克在集中營的苦難中尋找「活下去的意義」，簡吉則在社會的不平等中尋找「行動的責任」。 簡單來說，弗蘭克爾著重的是人在苦難中，如何找到生命的意義；簡吉則更著重透過社會行動改善不公平的環境。兩人的共同點則在於：即使身處艱難的時代，他們仍努力堅持自己的信念，並希望讓生命不只是為自己存在，而能為他人與更大的社會價值帶來意義。 他們的生命提醒我們：苦難本身未必都具有意義？但人在苦難中所做出的選擇，卻可能讓生命活出而產生意義。 即便是在痛苦與絕望中，人仍然可以發現自已生命意義；他有機會發現生命的最深刻的意義，即苦難的意義。 弗蘭克爾指出，生命可以從三個方面獲得意義，第一，從我們所給予生活的東西中，即我們的創造物中；第二，從我們從世界所索取的東西中，即我們認為有價值的事情上；第三，從我們對命運所採納的立場上，這一立場是我們深信不 可改變的。此外，從生存的悲劇性經驗中，從痛苦、死亡和罪疚中，也可找到生命意義。 上述意志自由、意義意志和生命意義這三個基本假設，構成弗蘭克爾意義療法的理論基礎，三者缺一不可。 簡吉曾說「我們須提高我們的階級意識，而結成廣大的堅固的團結，來獲得我們的生存權。」「簡吉對台灣的民族感情，以及對底層農工的同情，這兩種愛是他一生的寫照。」「我們須提高我們的階級意識，而結成廣大的堅固的團結，來獲得我們的生存權。」 弗蘭克爾說，談論上帝意味著使存在成為了一個事物。人格化就會是合理的，換言之，人無法談及上帝，但是他可以對上帝講話。他可以祈禱。 路德維希•維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein） 在他最著名的書著名句子是：「對於那些不能言說的，必須保持沉默」它已被翻譯成許多種語言。對於不能談論的祂，必須對祂祈禱。 期待通過簡吉與弗蘭克爾的一生，所遇到的苦難、受苦，學習他們一生美好生命的意義。能找到自己，人生的生命意義。
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珍惜台灣得來不易的成果；藍白回轉台灣 台灣正站在歷史上最璀璨的經濟浪頭上，卻也同時面對著內部政治秩序的嚴峻考驗。 根據行政院主計總處於 2026 年 8 月中旬發布的最新預測，受惠於全球 AI 與半導體商機的爆發式成長，台灣繼 2025 年創下 8.7% ~ 8.76% 的亞太奪冠經濟成長率後。 2026 年全年經濟成長率更大幅上修至 11.05%，創下近 39 年來的最高紀錄，人均 GDP 預估將衝上 45,332 美元。賴總統亦指出，台灣由目前的世界第 22 大經濟體，邁向世界前 20 大經濟體已是指日可待。然而，這份由全體台灣人民與科技實力構築的傲人成果，亟需我們在國防、移民政策以及民主深化上，展現更具主體性的集體智慧。 一、護國神山新篇章：深耕無人載具與國防科技 俄烏戰爭的實戰經驗，已向全世界證明了無人機在非對稱戰爭中的關鍵地位。台灣雖然在硬體供應鏈上擁有無可比擬的全球優勢，但要將其轉化為兼具國家安全與經濟效益的「新型護國神山」；仍須海內外台派力量共同推動，加緊補強以下實務環節：1.核心技術升級：積極研發與補強作業軟體與導航管制晶片，擺脫對外來技術的依賴。2.產業環境建構：加速推動法規認證與實飛場地的全面落地。3.實戰經驗轉化：透過國際合作吸取防衛實務，建立具備國 際競爭力的國防科技產業。二、移工、人口移動與國家安全的超前部署 目前在台灣的東南亞外國勞工已突破 100多萬人。面對全球地緣政治變局下，可能出現的大規模人口移動與非法移民議題，台灣必須將其提升至國家安全層次：1.借鏡國際經驗：吸取加拿大、美、歐、日、韓的治理經 驗，建立完善的入境管理。2.建立危機應變：推動跨領域的政策討論，建構更具韌性的防範機制與規範，確保社會結 構的穩定與安全。三、權力制衡與不分區立委制度的民主反思 從近年立法院的種種爭議與衝突中，延伸出社會對民主政治權力制衡、政黨提名責任及政治人物公共責任的深切反思。1.主體意識的評估：評估候選人時，核心標準應在於其是否真正認同台灣、是否具備強烈 的台灣主體意識。2.翻轉「藍綠惡鬥」的敘事： 過去常被提及的藍綠惡鬥的情景，可能要修改是藍白聯合亂台灣而非藍綠惡鬥？在歷經 351 天的總預算案刻意卡關三讀及一系列亂台行徑後，本質上已轉變為「藍白聯合亂台灣」。 台灣人民對此已深感厭倦。在民主自由的台灣，不必然要讓特定政黨「消失」，而是要透過市場機制與民意洗禮，讓不以台灣為主體的政治勢力，在2026年九合一選舉面臨大失敗、徹底失去市場。 結語： 2026 九合一選舉，每時每刻守護台灣。即將到來的 2026 年九合一選舉，本質上不只是地方首長與議員的門戶之爭；更是一場在民主自由與極權專制之間的制度化選擇。 筆者在此強烈呼籲台派小黨應透過緊密合作，全力保存民主火種與政治傳承。 誠摯邀請國內外所有熱愛這片土地的台灣人，每時每刻共同守護這份得來不易的民主、自由與繁榮。在歷史的關鍵時刻，唯有每個人都盡自己的責任，不論最後選舉結果如何， 我們在未來都能坦然地對自己說：「這一次的關鍵大選，我有關心，我也參與了！」讓我們共同攜手，迎接台灣昂首挺進世界前 20 大經濟體的新時代。
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台灣有些人還生活在「原始文明」中嗎？ ——從努爾人的信仰談民主、法治與文明 談到「文明」，我們往往容易把科技進步、經濟發展、城市建設以及政治制度視為文明程度的指標。然而，真正的文明，是否也應該包括一個社會如何對待弱勢者、如何尊重不同意見，以及如何遵守制度與法律？如果文明只代表物質進步，那麼一個科技高度發達的社會，卻漠視弱勢、踐踏制度、否定他人的基本權利，還能稱得上是文明的社會嗎？一、努爾人的信仰與文明觀 努爾人（Nuer）主要居住於南蘇丹尼羅河流域，是南蘇丹重要的民族之一。傳統努爾文化以畜牧生活為核心，牛不僅是重要的經濟資產，也與婚姻、社會關係、宗教信仰及儀式密切相關。 努爾人的傳統宗教信仰具有濃厚的靈性世界觀。他們相信最高神「克沃斯」（Kuoth），並認為自然現象與人類生活之間存在密切的關係。1.最高神克沃斯（Kuoth） 克沃斯被視為最高的神靈，與天空、雨水、雷電等自然現象具有密切關係。彩虹等自然現象，也被賦予宗教上的象徵意義。2.其他靈體與祖靈 努爾人的傳統信仰中，也存在不同層次的靈體，以及與祖先相關的信仰。這些信仰反映出他們對自然、生命與死亡的理解。3.對生命與死亡的理解 在努爾人的傳統世界觀中，人的生命、靈魂與自然世界之間具有密切關係。對死亡的理解，也不只是肉體生命的結束，而涉及生命氣息、靈魂以及亡靈世界等概念。 從現代人的角度來看，這些信仰或許與科學世界觀有所不同，但這並不代表我們就可以簡單地以「文明」或「不文明」來評斷一個民族。二、人類學家埃文思－普里查德的貢獻 英國著名人類學家埃文思－普里查德（E. E. Evans-Pritchard）在20世紀30年代曾深入研究努爾人，並以長期田野調查為基礎，出版《努爾人》（The Nuer）等重要著作。 他的研究對現代人類學具有重要影響。其中一項重要啟示，就是不能單純以西方社會的標準，將其他民族區分為「野蠻」與「文明」。 南蘇丹與蘇丹地區的努爾人（Nuer）總人口約有 180 萬至 200 萬人，其中約有 90%（合共約 130 萬至 160 萬人）已經歸入基督教。 一個民族的宗教、親屬制度、社會組織與生活方式，都應放在其自身的歷史與文化脈絡中理解。因此，今天回頭看「原始文明」這個詞，我們更應該謹慎。 如果我們因為一個民族沒有現代科技、沒有高度工業化，就認定他們「不文明」，其實反映的可能不是對方的問題，而是我們自己的偏見。 真正值得我們思考的，反而是：一個擁有高度科技、現代城市與民主制度的社會，如果缺乏尊重、法治與人道精神，是否就一定代表文明？三、台灣得來不易的民主自由 台灣從戒嚴時期走向民主化，經過長時間的社會運動與政治改革，才逐漸建立今日的民主制度。民主從來不是理所當然。 民主社會中的政黨可以競爭，立法委員也有監督政府、審查預算、刪減不合理支出的權力。這些都是憲政民主的重要一環。但是，有權力監督政府，不代表可以任意破壞制度；有多數席次，也不代表可以無視少數人的權利。 預算可以刪、可以凍結，但應該有合理的依據與公共政策上的理由；國家重要機關的人事案，也應該依照憲政程序審查，而不是讓政治對立無限延伸。 同樣地，涉及國家安全、國防、外交以及社會弱勢者權益的政策，更應該經過理性討論，而不是成為政黨鬥爭的工具。 民主最大的價值，不是「我贏了，所以我可以為所欲為」，而是：即使我擁有權力，也必須受到法律、制度與公共利益的約束。四、文明，也包括如何對待弱勢者《聖經》箴言14:31說：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」又說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」(箴言19:17) 不論一個人是否信仰基督教，這兩段經文都提出了一個值得現代社會思考的問題：一個社會如何對待最弱勢的人，可以反映出這個社會真正的文明程度。 如果我們有能力、有資源，卻選擇欺壓弱勢；如果政治鬥爭最後讓弱勢者承受最大的代價，那麼我們即使擁有最先進的科技、最高的大樓與最繁榮的經濟，又能說自己真正文明嗎？五、文明不是某一個民族的專利 歷史學家威爾．杜蘭（Will Durant）曾強調，文明是人類長期合作與共同創造的成果，而不是某一個種族或民族獨有的財產。這個觀點值得台灣社會深思。 文明不是「我比你先進，所以我比你高等」；文明也不是「我的文化比你的文化優越」。真正的文明，是人類願意彼此學習、共同合作，並且尊重每一個人的尊嚴。 因此，當我們談論努爾人或其他不同文化時，不應該輕易使用「原始人」或「不文明」來貶低他們。相反地，我們更應該問自己：我們擁有民主制度之後，是否真的學會了民主？ 我們擁有自由之後，是否也懂得尊重別人的自由？我們擁有權力之後，是否知道權力必須受到制衡？我們擁有資源之後，是否願意照顧弱勢？六、真正需要警惕的「原始文明」 所以，「台灣有些人還生活在原始文明中嗎？」這個問題，如果要問，真正應該問的可能不是某些人的教育程度、財富或生活方式，而是：我們是否仍然停留在「只要自己有權力，就可以欺負別人」的思維裡？ 一個人可以沒有高學歷，可以沒有財富，可以來自弱勢家庭，也可以擁有與主流社會完全不同的文化或信仰；這些都不能成為判斷一個人是否文明的唯一標準。 反過來說，一個人即使身處現代化城市、使用最先進的科技、擁有最高的社會地位，如果不尊重民主制度、不尊重法律、不尊重不同意見，甚至把弱勢者當成政治鬥爭的犧牲品，那麼我們是否也應該重新思考「文明」的真正含義？台灣走過戒嚴、威權統治，才一步一步走到今天的民主自由。 這條路得來不易。政黨可以輪替，政策可以爭論，立法院可以監督行政部門，人民也可以透過選舉表達自己的意見。但無論哪一個政黨取得多數，都不應忘記： 民主不是多數人的任性，而是多數與少數都受到制度保障。 如果我們真的珍惜台灣得來不易的民主自由，就應該拒絕暴力、仇恨、任意踐踏制度，也拒絕把政治對手當成敵人。 文明真正的進步，不只是從石器走向科技，也不只是從貧窮走向富裕。文明真正的進步，是人類逐漸學會尊重他人、限制權力、保護弱勢，並且願意用制度與理性解決衝突。這或許才是今天台灣最值得思考的問題。 我們真的已經走出了「原始文明」嗎？還是有些人雖然生活在現代社會，思想卻仍停留在「強者可以支配弱者」的時代？ 其實台灣人民已經討厭藍白此無法無天的行逕。是否剩下不到100天的選舉而通過三讀？筆者認同有團體已發起，不投票給藍白的100個理由藍白。因台灣有些人還生活在原始文明中。
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讀《受恩蒙福的一生》可學習林宗要牧師的一生 《受恩蒙福的一生》可以說是《草地囝仔做牧師》的續集。前書共有28篇文章，其中有7篇談到「一生」；續集共有32篇，也有3篇提到「一生」，並且直接以《受恩蒙福的一生》作為大標題。《受恩蒙福的一生》——草地囝仔做牧師續集由此可見，林牧師非常看重自己所走過的人生，也深信自己的一生都有上帝的引導與應許。 林牧師與謝素鳳牧師娘育有長子元生、次子皙陽和女兒麗真三個孩子；第三代有三位孫子與兩位孫女；第四代曾孫截至2024年共有十位，八男二女。信仰能夠一代一代傳承下去，應該是林牧師一生最大的滿足之一。 聖經中也有類似的美好描述。約瑟活著的時候，看見以法蓮第三代的子孫，也抱過自己的曾孫（創世記50:23）。這是何等美好的福氣。續集中也有一些新照片，可以看見林宗要牧師抱著林元生第二代的子孫，更讓人感受到信仰與生命傳承的喜樂。 一、讀《受恩蒙福的一生》，感觸與受益良多 讀完《受恩蒙福的一生》，筆者最大的感觸是：「蒙福」是一種生命的態度，而不只是人生的結果。我們平常想到「蒙福」，很容易想到健康、平安、工作順利、家庭幸福、經濟富裕。然而，林牧師的信息讓我重新思想：真正的福氣也許不只是「我擁有多少」，而是「我是否知道自己所擁有的一切都是恩典」。 約伯就是很好的例子。他曾經擁有兒女、財富、地位與健康，也深知這一切都是上帝所賜的恩典。當他突然失去一切，遭遇極大的苦難時，他雖然痛苦、悲傷，甚至不明白為什麼會發生這些事情，卻仍然在苦難中思想上帝。 每當我們遇到苦難時，常常容易埋怨、不平，甚至懷疑上帝，卻很少回頭數算自己過去所領受，及曾經所擁有的恩典來感謝上帝。約伯的生命提醒我們，即使人生遭遇巨大的變故，也不能因此否定上帝過去所賜的一切恩典。 人走過不同的人生階段，才會越來越明白，許多事情並不是靠自己的努力就一定能得到。能夠出生、成長，有家人、有朋友，有工作的能力，有認識信仰的機會。甚至在人生遭遇挫折之後，仍然能夠重新站起來，這些都是值得感恩的恩典。一個懂得數算恩典的人，比較不容易一直埋怨自己沒有得到的東西。 另外，我也很受到「受託的人生」這個觀念提醒。人的時間其實非常有限，我們常常把許多時間用在追求自己的目標，卻很少問自己：「上帝把這一生交託給我，我究竟要如何使用？」 因此，我認為《受恩蒙福的一生》真正要談的，不是「如何得到一個什麼都有的人生」，而是如何把一個蒙受恩典的人生，活成一個感恩、信靠、服事與見證的人生。以「無愧的一生」為例 林牧師不只是關心教會，也關心台灣社會所發生的事情，包括社會問題、政治不公義以及世界人物的故事。 以筆者過去的經驗來說，在比較保守的教會裡，甚至談到社會上的不公義現象，都可能引起不同的聲音。令人感受到的是，林牧師並沒有把信仰侷限在教會之內，而是關心信仰如何面對真實的社會與世界。 1997年9月，世界上先後發生兩場受到全球矚目的喪禮：一場是英國黛安娜王妃的喪禮，另一場是印度德蕾莎修女的喪禮。林牧師以「虛幻的玫瑰與真實的百合」來討論這兩位女性。 在這篇文章中，作者對德蕾莎修女的服事、人格與信仰所表現出來的愛，有非常正面的肯定。若用「無愧的一生」來形容她，是十分恰當的。 筆者過去講道時也曾提過德蕾莎修女，並曾經投稿刊登。她也許沒有受到世俗社會同等程度的重視，但她一生服事窮人，把服事人的工作看作服事基督。這讓我想到耶穌所說的話：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。」（馬可福音14:9）這句話提醒我們，一個人的價值不在於世人給了多少掌聲，而在於他是否忠心？活出上帝所託付的使命。 願我們也能效法德蕾莎修女的精神，不受人的眼光與環境左右，持守信仰、忍耐到底，在所處的地方忠心服事。 最近筆者也看到一段影片報導，提到杜元坤院長受到《德蕾莎修女傳》的影響。他分享自己在大學時期研讀《德蕾莎修女傳》，受到她無私奉獻精神的感召。這也讓我再次思想：真正的奉獻，不只是把自己多餘的東西給別人，而是願意把自己所有的、甚至把自己擺上。 二、從林牧師講道中學習故事、例子、比喻與台灣俗話的運用 林牧師涉獵廣泛，閱讀許多不同領域的書籍。他對聖經非常熟悉，也能夠適切地應用經文；在詮釋與解經方面，也有相當好的掌握。筆者過去曾修習「以經解經」的課程，因此對這一方面特別有感受。 不過，一篇講道若只有經文解釋，而缺少故事、例子與比喻，就比較容易讓人感到抽象。例如，買房子通常都希望有窗戶，因為窗戶可以通風、採光，使居住環境更加舒適。講道也是如此，經文的信息就像房子的主體，而故事、例子與比喻，就像房子的窗戶，使人比較容易理解，也讓信息能夠進入人的生活。 林牧師的講道中，經常引用各種生活與歷史材料。例如：美蘇兩國代表民主與共產主義的故事；美國州長勸告患有慢性病的老人要好好照顧自己；1986年高智慧犯罪集團的故事；姜子牙、諸葛亮等人的智慧；「民以食為天」、「吃飯皇帝大」等俗語；光啟社1960年代的電視劇《梨子與蘋果》；《三國演義》中關羽、劉備、孔明的故事；希臘人的傳說；民族或宗教信仰所引起的衝突；世界、中國歷史上許多具有高度智慧的人物； 台灣社會中的貪心、賭博與大家樂、六合彩等現象。他也引用許多台灣人熟悉的俗話，例如：「好竹出歹筍」、「歹心戴紗帽，好心餓肚子（倒iau餓）」、「人無千日好，花無百日紅」、「天生我材必有用」、「一枝草，一點露」。 這些故事、歷史、俗語與生活經驗，讓有時抽象的信息變得更加具體，也讓聽眾容易將聖經真理與自己的生活連結起來。 例如，以前台灣常用「破水桶」來形容一個不會理家的婦人。不論男人如何努力取水，因為水桶有破洞，水始終無法保存，最後所有的辛苦都付諸流水。這個比喻也可以用來思想人生。有些人一生努力工作、追求成功，也累積了不少成就，但是如果生命缺少正確的價值觀，再多的努力也可能最後歸於空。這正是故事與比喻在講道中的價值：它能把抽象的道理，轉化成聽眾熟悉的人生經驗。 林牧師也談到青少年時期的心身症、理性與信仰、經驗哲學，以及丹麥思想家兼神學家祈克果對人生存在的思想；也引用唐朝詩人韓愈《祭十二郎文》的內容。 他對信仰的理解也非常重視「愛」的實踐。他指出，信仰偉大的內容與價值，不只是知識與教義，更要在生活中表現出愛。《悲慘世界》中主角人生觀的改變，就是很好的例子。真正改變他的，不只是主教所傳講的信仰，而是主教將信仰化為愛的實際行動。 作者也曾在《讀者文摘》（Digest）看過一篇帶有諷刺意味的文章，談到「人生70的五子登科」，其中以五種方式描寫老年生活：1.家人上班或外出，我顧房子；2.家中是非不聽，做個聾子；3.子媳上班，我看孫子；4.不順眼時，就當瞎子；5.家事不說，就當啞子。這些故事看似生活化、甚至帶有幽默感，卻也讓人思考人生進入晚年後，應該用什麼樣的態度面對家庭、子女與自己的生活。 特別值得注意的是，續集中至少有兩篇談到年長者及長輩；而這兩本書分別在作者72歲、78歲時出版，更可以說是作者在人生不同階段，累積下來的經驗與智慧精華。因此，這兩本書不只是年輕人可以讀，對60歲以上的人尤其值得閱讀。 以上這些故事、例子與生活常識摘要，有許多是筆者過去不知道的，讀了以後確實增加不少智慧、知識與常識。由此可見，林牧師是一位認真研讀聖經，也不斷學習不同領域知識的人。 三、從「建立正確的人生價值觀」 學習規劃晚年人生，本書《建立正確的人生價值觀》ㄧ文。 作者在40歲時，就開始規劃60歲以後的生涯，並且用健康的心態來適應年歲的增加。這種未雨綢繆的人生態度，值得我們學習。 特別是明年筆者即將滿65歲，因此讀到林牧師對年老生活的規劃，更有一份切身的感受。人生不是到了退休、年老才開始思想如何生活，而是應該在還有能力的時候，就開始思想：未來我要如何生活？如何服事？如何與家人相處？如何繼續學習？又如何在年歲增加時，仍然成為別人的祝福？這也是林牧師留給我的另一項重要功課。 此外，他們的子孫都很孝順、尊敬父母，這應該也是林牧師與謝素鳳牧師娘，一生最大的滿足之一。 2011年，大中壢傳教師讀書會，筆者曾邀請林元生長老來分享、作見證。他提到自己的喉嚨與聲帶曾經出了問題，醫生甚至囑咐他不要再發聲，要好好保護聲帶，但後來經歷上帝的醫治。他也分享：「我從來沒有想過，我一生會有那麼多的財產。」這句話讓我印象很深。人生所擁有的財富、健康、能力與機會，很多時候都超過我們年輕時的想像，而當我們回頭看時，更會發現其中有許多是上帝的恩典。 四、從兩篇序言，看見林牧師一生的見證 這兩本書的序言，也值得特別一提。長老教會兩位著名牧師、曾擔任總會總幹事者，分別為兩本書撰寫序言。 前書由高俊明牧師作序，他提到林宗要牧師的母親洪呌姊妹，是一位一生力行「榮神益人」的人。她信主後七十多年的人生中，帶領一百多位親人朋友歸主耶穌。高牧師也期盼更多人閱讀林宗要牧師的講道集，成為信仰與生活一致的人，來榮耀上帝、造福眾人。 續集則由楊啟壽牧師作序。他指出，這本書是藉著一個人在其人生戰場上的故事，宣揚上帝的愛與救恩；也期盼讀者透過林牧師的信仰歷程及長期不斷的服事，聽見上帝今天要賜給我們的智慧、慰藉與鼓勵。 兩篇序言雖然寫法不同，卻有一個共同的重點：林宗要牧師的一生，不只是自己的故事，更是一個信仰的見證。 五、從告別感恩禮拜，看見「受恩蒙福的一生」 2008年謝素鳳牧師娘在台北市舉行告別感恩禮拜，筆者也曾前往參加。當天參加的人很多，因為她一生待人真誠、良善，曾經幫助過許多人。 2022年林宗要牧師舉行告別感恩禮拜時，正值疫情期間。即使在這樣的環境下，仍有許多人記念他、前來送行。這也讓人看見，一個人一生是否真實愛人、幫助人，最後會在別人的生命中留下痕跡。 讀完《受恩蒙福的一生》，我更加明白，「蒙福」並不是一生沒有苦難，也不是擁有越多東西就越蒙福。真正的蒙福，是在人生不同的階段，都知道自己是領受恩典的人；在順境中感恩，在逆境中信靠；在有能力時服事別人，在年老時仍然成為別人的祝福；並且把所領受的信仰傳承給下一代。 林宗要牧師與謝素鳳牧師娘的一生，就是一個很好的見證。我深信，他們的一生不只影響自己的兒女、孫子、曾孫，也會繼續影響更多的親人、朋友與教會後輩。 這讓我想到大哲學家維特根斯坦晚年；所留下的一句話向他們至親友：「Tell them I've had a wonderful life.」——「告訴他們，我度過了極其美好的一生。」 若用這句話來思想，林宗要牧師與謝素鳳牧師娘的一生，我想也是十分恰當的。他們的人生未必沒有困難，也未必每一段路都平順；然而，他們在上帝的恩典中走過一生，在家庭中留下愛，在教會中留下服事，在信仰中留下見證，在後代中留下傳承。 因此，對筆者而言，讀《受恩蒙福的一生》最大的收穫，不只是認識林牧師的一生，更是重新思想自己要如何走完自己的一生。 願我們都能學習林牧師的榜樣：數算恩典、忠於信仰、認真學習、關心社會、忠心服事、愛護家庭，並且將信仰一代一代傳承下去。 如此，我們的一生也能成為「受恩蒙福的一生」，直到人生最後一程，仍然可以坦然地說：「我這一生，是蒙恩的一生，也是美好的一生。」 致 敬愛的編輯。抱歉，因本篇編幅比較多。說明：1.謝秀雄牧師（博士），也是恩師，我叫他叔叔。 是第一位在路上村得到博士的人，他也很尊敬他的姐夫及姐姐，他將重要的著作及書籍都給我。2.林宗要牧師和謝素鳳牧師娘，跟我媽媽較熟，同屬彰化中 會路上教會。3.牧師娘是家裡排第二，她哥哥謝丁世長老最大，是我姑丈。4.林宗要牧師兒子林元生長老，可能是長老教會牧師兒子最 富有的人之一？ 若您看完？刪除，或存其他地方。謝謝您，辛苦了。 敬祝身體健康、工作亨通 吳義德敬上
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草地囝仔做牧師 彰化縣芳苑鄉頂廓村，附近地號名統稱 「路上」，出3位知名的人，兩位企業家，1位知名律師洪貴參。台灣有很多出名人士，成功者均要介紹，以後有機會介紹。先介紹林宗要牧師是林元生父親，光寶集團3位創辦人之一。力麗集團郭董事長，筆者3年前才知道。 在基督教的當中，特別長老教會對講道的要求最嚴謹，例如要去應應徵傳道人，都要先去教會講道給信徒聽，所以，準備講道是不容易的？ 《草地囝仔做牧師》，是一部融合個人生命見證、基層牧會腳蹤與扎實聖經真理的經典講章集。其書名正反映了林牧師自謙，為「彰化芳苑偏鄉（草地）長大的孩子」，卻一生蒙神恩典，引導成為牧者的感恩心聲。 家族的信仰始於他的外祖母呂烏三，她因故失明，但仍前往教會聚會，經過蘭大衛（David Landsborough／老蘭醫生）的醫治而重見光明，更強化全家族的信仰。 強調幸福的人生、安心的人生均要仰賴主，交託主。 一個基督徒在其人生的旅途中，若能將其全部的生活，仰賴主，交託主。完全依照主的旨意去會行，相信他必能體會到上帝無限的恩典與祝福。若我們一生獲得充沛的神恩與賜福，不就是幸福的人生嗎？ 基督徒要得到幸福的人生，其實不難，只要持守主耶穌的道理，在日常生活中確實 地去實餞它，幸福的人生就會向你招手。 他有引述著名神學家巴特（Barth) ，強調時代中的傳教者應一手拿聖經，一手拿報紙，方不致被時代淘汰。 在劇變的社會中，教會當然不可與社會妥協，不可違背聖經真理原則，但教會也不能與社會脫節，因爲教會是存在於現實的環境中，這種教會不脫離現實的情形。 讀《草地囝仔做牧師》，體會真正的信仰不是只停留在口號或知識，而是要在生活中實踐出來。 林宗要牧師的一生並不是一帆風順。剛到新屋教會時，他面對客家語言不通、地方居民對福音不熟悉，甚至有人故意干擾佈道等困難。然而，他沒有因為困難而放棄，而是願意學習客家話、了解當地居民，慢慢建立與會友之間的關係。這讓我明白，服事別人需要的不只是能力，更重要的是耐心、謙卑與堅持。 筆者也很認同林牧師對「家庭信仰」的重視。他認為自己人生最大的滿足，不只是教會工作上的成就，而是下一代能夠建立穩固的信仰基礎。他們家族長期實行家庭禮拜，透過唱詩、讀經、禱告和分享，讓信仰成為每天生活的一部分。這使我體會到，信仰的傳承並不是靠一次很偉大的活動，而是透過每天一點一滴的實踐累積而成。 他的兩位兒子、子孫們對教會、社會均有盡力量。林元生奉獻「耕心週刊」已經30年。另一位兒子林皙陽牧師，為李江却的女婿；李江却台語文教基金會、台文通訊BONG報，均是推動台語，他們夫婦也協助賴永祥長老史料庫的建立。 總之，同是「草地囝仔」背景的我，與同鄉姻親的關係，推薦給讀者，因為這書讓我備感親切與實在。
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陳盈潔是客家人卻唱出台語歌后的成就 陳盈潔對台語都不熟的客家人，從華語改唱台語到奠定成為台語歌后的名聲，實在很不簡單？的確《風飛沙》和《海海人生》這兩首奠定了台語天后地位。筆者也觀察陳盈潔的歌曲，至少「有多首深受歌迷喜愛」。 筆者在安養中心，特別在日照中心的長輩都很喜歡聽歌、唱歌，我們曾唱過陳盈潔《祈禱你平安》、《ㄧ條手巾》、《期待再相會》。特別在日照中心都是我們去服務的，有將近6間。特別我退休之後，也有幾間長輩在訊問及懷念我曾唱過的歌曲。因同事少，也有3間日照中心要請我們去做服務，或去唱歌唱場所均有出現陳盈潔的歌曲 。 《快樂的出帆》、《期待再相會》這兩首是長輩，特別乘遊覽車出去遊玩的時候唱的。阿嬤說一開始唱《快樂的出帆》，表示大家平安、快樂的出去。《期待再相會》到結束要離別，唱這首期待下次再相會。 特別《祈禱你平安》、《ㄧ條手巾》這兩首，陳盈潔和沈文程對唱的不錯，很有默契。 《祈禱你平安》我較常唱這首，因有祈禱、平安。筆者過去在醫院『臨床牧關教育』（C.P.E.）訓練，或安養中心所接觸的人，雖然不是基督徒、也不會忌諱，都喜愛讓我們為他們禱告。 這首歌收錄在陳盈潔1996年的專輯《乎我醉》中，詞、曲皆署名沈文程。專輯《乎我醉》中10首中第2首，可見陳盈潔也喜歡這首。《祈禱你平安》歌詞：「若想起初戀彼個人，心內猶原還是，對伊真嘸甘，不如意為著環境，失去了希望，只有留著一場，鴛鴦夢。 雖然是孤單一個，出外歸年冬，時常也是祈禱你平安，嘸知是不是也有，相逢的一工，想著伊心茫茫。雖然是孤單一個，出外歸年冬，時常也是祈禱你平安，相逢的一工，想著伊心茫茫。」 這首歌並不是單純寫「祝福平安」的勵志歌曲，而是一首帶有初戀、離別、思念與無奈的台語情歌。歌中的人物想起自己的初戀情人，心裡仍然放不下對方；但因為現實環境不如意，兩人失去了繼續在一起的希望，只能把這段感情留在回憶裡。歌曲最核心的情緒，就是「人雖然離開了，心裡卻仍默默祝福對方」。尤其住安養中心的人，家屬都不能常常去看他們，藉由好歌曲、好詩歌陪伴長輩，「即使無法再相守，仍願對方平安」的祝福。 尤其「祈禱你平安」這個概念很有沈文程台語創作的特色：並不是激烈地挽回，也不是責怪對方，而是經過時間與人生的磨磨，最後只剩一句很樸素的祝願——希望你人在外面，一切平安。 沈文程的創作經常把台灣人的生活經驗放進歌曲裡，包括離鄉、漂泊、感情、故鄉與人生的滄桑。他本身來自台東，也長期把自然、釣魚以及人生經歷化成歌曲；近年的報導仍提到，他有不少歌曲是在釣魚時得到靈感。 陳盈潔和沈文程合唱(或對唱)的不錯，很有默契。因過去曾同屬城鄉唱片旗下的知名歌手。 陳盈潔客家人成為台語歌后的名望，值得肯定；因「陳盈潔是客家人卻唱出台語歌后的成就」，相信她歌永駐台灣人民的心中。因此，好的歌不分族群，也不分年齡，能夠陪伴人在離別、思念與人生困境中找到安慰。
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聖經的婚姻觀看離婚 8月14日從電子媒體，得知前總統陳水扁的女兒陳幸妤與趙建銘已離婚。引發了各界許許多多的關注與討論，因為女方身分特殊，當時結婚也引起轟動。 因筆者台南神學院牧範學博士，研究聖經與耶穌的婚姻觀。重點及簡要陳述：一、聖經的婚姻觀 聖經的婚姻觀，筆者的看法。1.終生一夫一妻制 婚姻是上帝所造神聖的制度。婚姻制度不是人為的傑作，也不是為了解決養兒育女而找出的便捷方法。婚姻是上帝所設立神聖的制度之一部分。上帝之所以要婚姻是一夫一妻制，其主要的原因就是，夫妻在如此親密的關係中單屬於伴侶，若有第三者介入他們之間，就是對夫妻的威脅。巴特（Karl Barth）對一夫一妻發表他的立場說：「不論是男或是女，若有第三者介入夫妻的關係，必會引起婚姻的混亂，甚至毀滅夫妻合一的生命。」俄利根說：「男人和女人合為一體，比起男人與妻子合為一體來說，上帝的道在肉身中與人聯合是更為合一的。這個人的靈魂已經藉著愛可以說是與上帝合為一靈了，還有誰比他更能與上帝合為一靈呢。」由此可看出婚姻制度的重要性和神聖性，唯有一夫一妻的結合才會有幸福可言，且蒙上帝的賜福。這種一夫一妻的關係，在新約聖經中比喻為基督與教會的關係。2.夫妻如同基督與教會的關係 上帝設立一夫一妻的婚姻制度，在新約聖經中比喻為基督與教會的聯合，這種聯合關係，也就是基督為教會的丈夫，教會為基督的妻子。休謨（William.E .Hulme）說：「基督和教會之間，所形成的婚姻關係，可以做為人類婚姻關係的榜樣。」保羅極力強調婚姻的義務：就是作丈夫的，要以基督愛教會的表現，去愛自己的妻子；而作妻子的要以教會順服基督的態度，去順服自己的丈夫。彼此相愛、相敬的婚姻，表現了合一的見證，才能共同承受永恆的福氣。（以弗所書5：21-33）婚姻的忠貞， 表示為了對基督的敬畏，而彼此互相順服。這種婚姻關係是不會隨意離棄或背叛的，因為它是一種契約的關係。3.婚姻是一生一世的結合 丈夫不可離開妻子，妻子也不可離棄丈夫，因為主耶穌曾說：「上帝所配合的，人不可分開。」（馬太福音19：3-12）隨意分開或背叛，就是違背主的命令。聖經說：「無故休妻等於以強暴對付妻子。」（瑪拉基書2：14-16）若有人試圖將上帝所配合的分開，就是藐視上帝的旨意，必自食其果。所以，基督徒夫妻不可輕易分開，因為婚姻是一生一世的結合。婚姻是一種夫妻忠貞的盟約。要瞭解此點，先要明白，婚姻是一種作伴侶的盟約，婚姻是為了解決人孤單的問題。 創世記2：18節說明：「那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他」，由此，我們知道，結婚是為了解決人孤單的問題。結婚之設立是因為上帝認為亞當一人獨居「不好」，因此，作伴侶是婚姻的要素，我們從聖經中清楚地看出，婚姻就是作伴侶盟約。4.性是神聖的 聖經對婚姻中性關係的看法是神聖的，且是上帝所創造的。聖經形容夫妻行房，常用「認識」，這種認識表現出夫妻間彼此契約的愛，同時也是參與創造者創造新生命的唯一方法。婚姻生活透過親密的愛創造活力，這種活力是最美麗和清純的，這在所羅門愛情的詩中可以被看出。婚姻的基礎若建立在完全、穩固的性生活中是一種快樂和平衡。 性的關係只有在婚姻裡面才正常而合理。離開婚姻，一切的性關係都是有害且不討上帝所喜悅的。二、保羅的婚姻觀 保羅的婚姻觀，而看基督徒的身體是上帝的殿（哥林多前書6：19），但從他所受的過的希臘文化教育來看，仍受加拉太書5：19-21、24「肉體」為罪所敗壞的二元論思想影響，傾向禁慾的獨身主義，認為要專心服事上帝，竭力禁絕縱慾行淫的罪惡，但決不把正當的婚姻與淫亂相混淆，只是在哥林多前書7：8-9說：倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。 保羅勸勉信徒要珍惜婚姻，順乎人性夫妻相愛的本分來建立聖潔家庭的風範。（歌羅西書3：18-19）以弗所書5：21-33是保羅以最偉大的婚姻關係來彰顯屬靈的奧秘；他提醒做丈夫的，要愛自己的妻子，就像基督愛教會，丈夫也應照這樣愛妻子如同愛自己的身子。哥林多前書七章，保羅很實際的對有情慾的人們說：「但要免淫亂的事，男子當各自有自己的妻子，女子也當各自有自己的丈夫。」（哥林多前書7：2）男人若脫離了妻子（離婚），仍守獨身那是很好的。但他若慾火攻心，就當結婚，以免犯姦淫。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙，再婚並不犯不道德的罪（哥林多前書7：9）。如果婚姻破裂而再婚，（那是承認有犯罪的行為，但他的罪仍然可得到赦免）再婚本身並不是犯罪（哥林多前書7：28a、馬太福音5：32，19：9） 。 不論一個人多麼不喜歡自己的妻子，不論夫婦感情多麼不和，只要婚姻符合教會的規定，就不能解除。即使夫妻之間的關係緊張，到了老死不相往來的地步，也不能終止婚姻關係。奧古斯丁說﹕「上帝創造了婚姻，既然連合是出於上帝，那麼離婚就是出於魔鬼。」這與現代人隨便因性格、感情等因素提出的離婚形成了鮮明的對比。基督教對婚姻不可解除原則的兩個堅持﹕ 一個原因應該從基督教教會獨特的禁慾觀來看。如果說結婚是令人遺憾的，對人類弱點的無奈讓步，那麼再婚就不只是一種讓步了，它幾乎就是一種宗教犯罪，是人在性慾面前的徹底墮落。 另一個重要原因在於教會對自己尊嚴和權威的維護。教會認為作為《聖經》的遵循者和執行者，它具有與上帝的律法一樣的尊嚴與權威。因為婚姻是由上帝建立的，上帝把兩個人結合為一體，也只有上帝才能把他們分開，而教會是上帝在人間的代表，由教會主持的婚姻具有神聖不可解除性。如果人們可以隨便地終止或解除婚姻，豈不觸犯了上帝的旨意，損害了上帝的威嚴，因而也就是否定了教會的權威性，損害了教會在信徒中的形像。三、台灣人重視婚姻 我國極重視婚姻，因良好的姻緣，會光宗耀祖。基督教更重視婚姻，視婚姻關係，與上帝和好關係有密不可分。今日，面對道德敗壞，人們漸漸忽略正常婚姻生活。如何正常與異性交往，及婚前對性關係有正確的認識，是極為重要的。 但是，如何維持和好的婚姻生活，確實是今天所有的人必須認真學習的功課，特別是基督徒更是需要用心學習認識，然而，組成家庭的基礎是甚麼昵﹖因此，婚前的有關信仰生活之教育是相當重要的，也是今天的教會傳道人應該要重視的工作。不要把結婚的重點放在婚禮的花俏上，那是很錯誤的認識，應該多用些時間討論，怎樣過有信仰見證的婚姻生活才是正途。 綜合以上的看法，基督教是很重視婚姻的宗教，因為婚姻是人生一大事，無論何人，婚姻美滿則一生幸福，使主得榮耀；婚姻錯誤則飴害一生，羞辱主名。為了家庭，婚姻幸福，上帝界定了婚姻關係，帶來了和平、幸福、安定和文明。婚姻人人都當尊重（希伯來書13：4），因為婚姻是上帝所設立的，幸福的家庭是上帝所賜的，凡敬畏上帝遵從主道的，必蒙賜福。四、實際遇過的例證1.婚禮契約，如與上帝簽訂盟約 筆者過去爲信徒主理婚禮，重視婚前協談，婚姻課程，與婚後繼續關注婚姻生活。 重視婚禮契約，就是與上帝簽訂盟約的程序。如誓詞：「在上帝、眾人見證下，我願意以你作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論順境逆境、富裕貧窮、健康疾病，我將永遠愛你、珍惜你，對你忠實，直到永永遠遠。」 台灣離婚率，亞洲排第二名。 筆者也認同有些婚姻學者說3C時代，又是開放、自由的台灣，婚姻的問題，複雜性越來越嚴重，外遇、離婚婚率越高 。據內政部統計，台灣2025年共5萬52,101對夫妻離婚，平均每天約146對夫妻離異，婚姻普遍撐不過9年，離婚率最高特別集中在婚齡5年之內2025年台灣離婚率，亞洲排第二名，第一名是中國。父母離婚會影響孩子的將來。甚至孩子不敢結婚，孩子有可能也會離婚。年老沒有人倫的喜樂，人倫是寶貴的。 老人的工作，看到因為小孩年輕的時候，得不到父親的照顧與扶養。父親年老的時候，小孩沒有來看他，年老的時候多盼望有子孫來看他。雖然是如此，但我也觀察到通常都是女兒來比較多。 4.聖經其他的道理。 大衛婚姻的敗壞，影響子女最具代表性，他後來對女性較淡化，如列王上1:4的記載：「這女孩子很美麗；她在王身邊侍候照顧王，王卻沒有跟她發生關係。」 是大衛的晚年，應該近70歲，但他選擇健康的生命。 「剛結婚的人不必服兵役，也不必叫他擔任公職；要讓他有一年的假期，留在家裡，使妻子快樂。」（申命記24:5）「她離棄年輕時的配偶，忘了自己神聖的盟約。」（箴言2:17） 不要離棄年輕時與妳奮鬥過的人（妻子/先生）。「但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裡姦汙她了。」（馬太福音5:28） 新約時代還有多妻制，耶穌來就有改善了，甚至更用嚴更高的標準。 筆者曾處理的個案 因還沒有離婚時，其岳父有幫助女兒多買一間房屋，後來登記給女婿，當感情發生生變雙方提出要離婚，女方要討回來，對方不肯？是不容易的？甚至於互相訴訟，還未處理好。女方面對這些事情，已產生焦慮、煩惱 ，甚至有恐懼感，不容易相信人，恐懼到要幫助的人，是對方派出來的，而不敢去面對、處理。6.陳幸妤與趙建銘也財產的問題 台南一位律師趁著陳幸妤熱門新聞，分享夫妻財產的法律常識： 由於我國婚姻大多採法定財產制，關於夫妻離婚時剩餘財產分配時，受贈與之財產不列入分配，此規定在民法第 1030-1 條第一項：「 法定財產制關係消滅時，夫或妻現存之婚後財產，扣除婚姻關係存續所負債務後，如有剩餘，其雙方剩餘財產之差額，應平均分配。現在台灣離婚比例高，離婚的條件也已經鬆綁，夫妻財產制卻是很少人清楚的法律知識，實有好好學習的必要。 聖經的婚姻觀，耶穌肯定：上帝的確是配合夫婦婚姻的那一位，那麼，上帝所配合的，人不可分開（馬可福音10章9節）。
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中共是台灣人民的歌利亞嗎？(上) 讀完〈災防法修正：實為系統崩潰之防波堤〉一文，不禁讓人聯想到一個令人震撼的歷史隱喻：今天高科技產業高度密集、半導體供應鏈舉足輕重的台灣，是否正如古代的烏加里特（Ugarit）一般，成為牽動全球文明與經濟秩序的重要支點？ 如果台灣興，全球科技與產業鏈可以持續運轉；反之，如果台灣遭到摧毀，所引發的恐怕不只是台海一隅的戰爭，而可能是全球供應鏈、金融市場與科技產業的劇烈震盪。 美國前國務卿布林肯曾指出兩項值得注意的數據：第一，約有50%的全球商業貨櫃運輸每天經過台灣海峽；第二，全球約70%的半導體在台灣製造。這兩項數據充分說明，台灣早已不是一個孤立於世界之外的小島，而是深深嵌入全球經濟與科技體系的重要環節。一、誰動台灣，代價太大：台灣是全球經濟的「開關」 正如〈動台灣，代價太大，台灣是全球經濟的開關〉這部影片所描述的：在全世界這張龐大的經濟網絡裡，有些地方是節點，有些地方則像開關。台灣不只是一個節點，更接近一個關鍵的「開關」。一旦這個開關發生重大故障，受到影響的就不只是台灣本身，而可能是整張全球經濟網絡。 我們每天使用手機、電腦、汽車與各種數位服務，卻很少想到，這些現代生活背後，有一大部分與台灣的科技製造能力息息相關。尤其在先進半導體製造方面，台灣具有全球難以取代的重要地位。台灣政府資料也指出，台灣生產全球超過一半的半導體，並在先進製程方面具有特別突出的地位。台灣從來不是孤立存在的。 它是全球貿易網絡的一部分，也是全球電子供應鏈的重要核心。從上游材料、設備，到晶圓製造、封裝測試，再到下游的手機、汽車、伺服器與人工智慧設備，上下游產業彼此緊密相連。 因此，真正受到影響的不是「一座島」，而是一整條產業鏈。台灣若發生重大危機，手機產業可能面臨供應中斷，汽車產業可能被迫等待晶片，伺服器與資料中心的建置可能延遲；進一步受到衝擊的，還包括就業、股市、投資、金融市場，以及全球企業的信心。 正因如此，沒有人願意看到台海發生足以造成全球性供應鏈震盪的衝突。所以，美國在看，日本在看，歐洲在看，全世界的企業與資本市場也都在看。 大家真正關心的問題是：台灣的穩定，究竟值多少錢？如果供應鏈斷裂，代價是多少？如果全球半導體供應受到重大衝擊，代價是多少？如果金融市場的信心崩塌，代價又是多少？當這些帳真正算清楚之後，人們或許就會發現，台海問題早已不只是傳統意義上的地緣政治問題。它同時也是一個牽動全球經濟安全的問題。這或許就是為什麼，台灣的安全與穩定受到全世界高度關注。 真正的關鍵，不只是「誰敢動手」，而是任何一方若讓這個系統失控，都可能付出遠超想像的代價。二、從烏加里特到台灣：文明的脆弱與關鍵節點 為什麼我會想到烏加里特？因為歷史一次又一次提醒我們：一個文明的繁榮，並不代表它永遠不會消失。 位於今日敘利亞地區的古代烏加里特，曾經是青銅時代晚期東地中海重要的城市與貿易中心。它連結不同地區的商業、文化與政治力量。然而，當整個區域的舊秩序遭遇劇烈震盪時，這個曾經繁榮的城市也最終走向衰亡。 因此，烏加里特所帶給後人的啟示，不只是「一座城市如何滅亡」，而是：當一個文明高度依賴彼此連結的網絡時，任何關鍵環節遭到破壞，都可能產生遠超局部範圍的連鎖效應。 今天的台灣雖然與三千多年前的烏加里特完全不同，但兩者可以提供一個值得思考的歷史對照。台灣是民主自由社會，也是全球高科技產業的重要中心；它所處的位置，又恰好位於全球最重要的海運與科技供應鏈之一。 因此，台灣的安全問題，某種程度上也就是全球供應鏈韌性的問題。(上)文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師
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