在台灣貝洛雅人的世界 | 關於作者 | Newtalk新聞

誰是「庸官懶政」？    8月26日看《僵屍院長別為自己的失能找藉口》一文，主要談南部災情嚴重，行政院卓院長榮泰稱立法院刪減預算的結果。因這幾天南部地區連續豪雨造成淹水，這幾天他只能透過電話聯繫地方，遭在野痛批失言卸責 。又何其說他失能找藉口？因這1-2年來國會亂象，幾乎是立法院架空行政院。大標題題目形容「僵屍」，很不恰當，幾乎是在罵人為殭屍。  「僵屍」，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。文本具有諷刺影射的話語。  這句「庸官懶政」。在7月28日《庸官攬權又懶政》一文，在談蔣萬安近年的施政備受爭議頻頻失能：有六大項。  筆者除認同六大項外。作者又說蔣萬安除了「庸官懶政」外，還耍流氓，惡人先告狀，慫恿群眾上街頭向賴政府嗆聲，製造社會紛亂，用「爛命一條」這樣的痞子語言恫嚇政府，勒索群眾。台灣諺語：「賊卡惡人」用來形容做錯事的人或理虧者，被抓包後惱羞成怒，態度反而比被害人或講理的人更兇狠。  兩篇均有提到中共前總理李克強，曾在十年前提出一名詞叫做「庸官懶政」。 「庸官懶政」一詞由前總理李克強於 2015 年的《政府工作報告》中首次提出。表達整治「庸官懶政」的強烈決心，他認為：「庸官懶政」比貪汙腐敗還可怕？意義與背景 核心意義：指公職人員出現消極敷衍、推諉塞責或不作為等行為。 其嚴重性：當時被界定為「亞腐敗」，並強調庸官懶政的危害性與貪腐行為同等重要。 呈現的實況：反映出紅色諷刺影射的話語，這句官員因害怕觸動既得利益、制度收緊或自身缺乏執政信仰；在工作上選擇「不做不錯、多做多錯」的消極態度。  台灣的民主自由，與中共極權專制之間制度的不同。又最近毒油事件的責任問題，還未釐清？這句話應該用在蔣萬安、盧秀燕兩個人身上，而不是卓院長。引用是否適當或時機？就會陷入「請鬼拿藥單」的行逕，均要小心謹慎。   筆者一直呼籲與強調18歲以上雖是成人，但身心靈是否成熟？要去接觸統派媒體應多方考慮？ 統派媒體比較客觀的說法，是傾向統派媒體紙本，或是電子視媒體。 因傾向統派媒體不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？   李克強是較敢講實話的總理，他曾說過中國當前有6億人口，每個月收入只有1000元人民幣左右。「人在幹，天在看，蒼天有眼」，而統派媒體是很少講的？  他是比較受人懷念跟同情的。即使現在他被害的資料消息，比筆者以前撰文的文本更多。特別我曾聽過他說過，在李克強致台灣人民的信：「台灣是民主自由的制度與中國制度不同，要武統台灣要謹慎？更是不容易的。」 坊間有人說毛澤東曾誇口，說中國人要組建設一支2億人的軍隊。特別有研讀聖經預言的人會關注，因啟示錄9章16告訴我們說騎兵隊的數目有兩億。  如何引用人的話語，是否適當或時機？這句話成為筆者的根據，在馬太福音23章1-2節：「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。」

                                     學習簡吉與弗蘭克爾一生美好生命的意義 維克多・弗蘭克爾（Viktor Frankl）與簡吉的相似之處。差不多的年代，弗蘭克爾（1905-1997），簡吉（1903-1951）；同樣是知識分子；有留下著作，弗蘭克爾《人類意義的追尋》（Man's Search for Meaning），也一直暢銷於世界各地。他是「存在主義治療法」的代表，另一位是羅洛梅（Rollo May,1909-1994) 。弗蘭克爾還未踏入納粹恐怖的集中營之前，就已經在臨床上發展出存在主義的治療理念；而在集中營的生活體驗，更使他肯定存在治療理念的重要性。根據親身經歷，及觀察許多存在主義哲學家所表達出的意念，他更堅信：愛是人類所渴望的最終極、最崇高的目標。簡吉留下《簡吉日記》  簡吉（1903-1951），今高雄市鳳山區人，出生於1903年，家中務農。鳳山公學校畢業後，1921年，進入台南師範學校講習科。1922年3月22日，獲得「台灣公學校訓導免許狀」，取得台灣公學校教員資格，先後在鳳山公學校、高雄第三公學校從事教育工作。  維克多・弗蘭克爾（Viktor Frankl）是一位經歷納粹集中營的奧地利猶太裔精神醫學家，也是「意義治療法」的創立者；簡吉則是日治時期投入台灣農民運動，為弱勢農民發聲的知識青年。    雖然兩人的時代背景、身分與所面對的政治環境截然不同，但在面對苦難與壓迫時，他們的生命選擇與思想精神仍展現出許多相似之處。他們的相似之三個核心： 對苦難的態度：弗蘭克爾拒絕虛無，在集中營的地獄中尋找生存的「意義」。              簡吉：拒絕安逸，在台灣農民的剝削淚水中喚醒「責任」 。 生命的重心：弗蘭克爾自我超越，為了生命之外的目標與愛人而活。              簡吉利他實踐：為了失語的底層大眾與社會公義而活。  自由的展現 ：弗蘭克爾精神自由，納粹奪不走人決定自身態度的權利 。           簡吉道德主體，威權壓迫下仍堅持良知與反抗的抉擇 。他們的相似處：一、面對苦難：拒絕絕望，將痛苦轉化為生命的使命   弗蘭克爾與簡吉都身處充滿壓迫與苦難的時代，但他們沒有因此選擇消極或放棄，而是試圖在苦難中找到自己能夠承擔的責任。   弗蘭克爾在納粹集中營中失去了親人、財產以及原本的研究成果，身體與生活受到極大的摧殘。然而，他在極端環境中仍思考「人為什麼要活下去」，並逐漸形成了對生命意義的理解。他認為，人未必能夠選擇自己遭遇什麼，但仍可以選擇自己如何面對遭遇。即使處於最痛苦的環境，人仍有可能透過對未來的期待、對某個人的愛、完成一項工作的使命，找到繼續活下去的理由。  簡吉所面對的苦難則不同。他原本可以選擇較為穩定的生活與教職，但在看見日治時期台灣農民受到殖民制度、地主與經濟結構壓迫後。沒有選擇置身事外，而是投入農民運動，為弱勢群體發聲。他將原本屬於個人的人生道路，轉變為對社會問題的積極回應。  因此，兩人的共同點並不是「遭遇相同的苦難」，而是面對苦難時，都沒有停留在痛苦本身，而是進一步思考自己能夠做什麼，以及生命應該為何而活。二、生命重心：從「小我」走向自我超越與利他  兩人的人生都呈現出一種「超越自我」的特質；也就是不只關注個人的利益與安逸，而是將生命投注在比自己更大的目標上。  弗蘭克爾所提出的意義治療法認為，人的生命意義並不只是追求物質享受或個人利益；而可以透過愛一個人、完成一項重要的工作，以及面對無法避免的苦難來實現。這種超越個人的生命追求，可以稱為「自我超越」。  簡吉的生命實踐也展現出類似的精神。他沒有把個人的學歷、知識與前途只用於改善自己的生活。而是將自身的能力投入公共事務，參與農民組織與社會運動，為當時處於弱勢地位的農民爭取權益。換句話說，他將「個人的人生」與「社會的命運」連結在一起。 因此，兩人都展現出一個重要的共同點：人的生命價值不只存在於自我滿足，也可以透過對他人、社會與理想的奉獻而實現。三、重視人的尊嚴與生命價值  弗蘭克爾的思想核心之一，是即使人在極端痛苦的環境中，也不應被視為毫無價值的存在。他認為人的精神仍具有尊嚴，即使外在環境受到限制，人仍然具有面對生命的能力。  簡吉所關心的則是社會中受到壓迫的農民與勞動者。他透過農民運動與社會改革，希望改善弱勢群體的生活處境，使他們不再只是被統治、被剝削的對象，而能夠擁有更公平、更有尊嚴的生活。  兩人的關注方式雖然不同，但共同指向一個核心價值：每一個人的生命都具有價值與尊嚴，不應因為身分、階級或所處環境而被剝奪。四、精神自由與道德主體性：即使受到壓迫，也不放棄自己的選擇  弗蘭克爾與簡吉另一個重要的相似之處，是在外在環境受到限制時，仍努力維持自己的精神與道德自主。  弗蘭克爾在集中營中親眼見到人如何被剝奪自由與尊嚴。但他仍認為，人即使無法控制外在環境，也可以在一定程度上選擇自己面對環境的態度。這種精神上的自由，使人在極端困境中仍能保有人的尊嚴。  簡吉面對的則是殖民統治，以及後來的國民黨的政治壓迫。在面對不公平的制度與政治環境時，他沒有因為個人安危，而完全放棄自己的社會理想，而是持續投入反抗與社會運動。  因此，兩人都讓我們看到：真正的自由不只是外在環境給予的選擇權，也包括人在受到壓迫時，仍能保有自己的價值判斷與道德選擇。五、將個人生命與更大的使命連結  弗蘭克爾在《活出意義來》中指出，人可以透過工作、愛，以及面對不可避免的苦難來發現生命的意義。他所強調的並不是逃避痛苦，而是在無法改變的情況下，思考自己仍能如何回應生命。  簡吉則將自身所受的教育與知識投入社會運動，把個人的理想與台灣社會的命運連結在一起。他不只是追求個人的成功，而是選擇承擔更大的社會責任。  因此，兩人的生命都呈現出一種共同的精神：當個人的生命願意與他人、社會以及更大的使命連結時，生命便不再只是「為自己而活」。結語：跨越時空的生命對話   弗蘭克爾與簡吉雖然生活在完全不同的歷史環境中，也面對不同形式的壓迫與苦難，但他們的生命仍存在值得對照的共同點。  弗蘭克爾主要思考的是：人在無法逃避的苦難中，如何仍然找到生命的意義？  簡吉則透過實際的社會行動回答了另一個問題：當看見他人的苦難時，我們是否願意承擔責任，並努力改變不公平的環境？  因此，他們的道路雖然不同，卻都沒有選擇只顧自己的安逸，而是將個人的生命與更大的價值連結起來。弗蘭克在集中營的苦難中尋找「活下去的意義」，簡吉則在社會的不平等中尋找「行動的責任」。 簡單來說，弗蘭克爾著重的是人在苦難中，如何找到生命的意義；簡吉則更著重透過社會行動改善不公平的環境。兩人的共同點則在於：即使身處艱難的時代，他們仍努力堅持自己的信念，並希望讓生命不只是為自己存在，而能為他人與更大的社會價值帶來意義。  他們的生命提醒我們：苦難本身未必都具有意義？但人在苦難中所做出的選擇，卻可能讓生命活出而產生意義。  即便是在痛苦與絕望中，人仍然可以發現自已生命意義；他有機會發現生命的最深刻的意義，即苦難的意義。  弗蘭克爾指出，生命可以從三個方面獲得意義，第一，從我們所給予生活的東西中，即我們的創造物中；第二，從我們從世界所索取的東西中，即我們認為有價值的事情上；第三，從我們對命運所採納的立場上，這一立場是我們深信不   可改變的。此外，從生存的悲劇性經驗中，從痛苦、死亡和罪疚中，也可找到生命意義。   上述意志自由、意義意志和生命意義這三個基本假設，構成弗蘭克爾意義療法的理論基礎，三者缺一不可。 簡吉曾說「我們須提高我們的階級意識，而結成廣大的堅固的團結，來獲得我們的生存權。」「簡吉對台灣的民族感情，以及對底層農工的同情，這兩種愛是他一生的寫照。」「我們須提高我們的階級意識，而結成廣大的堅固的團結，來獲得我們的生存權。」  弗蘭克爾說，談論上帝意味著使存在成為了一個事物。人格化就會是合理的，換言之，人無法談及上帝，但是他可以對上帝講話。他可以祈禱。 路德維希•維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein） 在他最著名的書著名句子是：「對於那些不能言說的，必須保持沉默」它已被翻譯成許多種語言。對於不能談論的祂，必須對祂祈禱。  期待通過簡吉與弗蘭克爾的一生，所遇到的苦難、受苦，學習他們一生美好生命的意義。能找到自己，人生的生命意義。  

                           珍惜台灣得來不易的成果；藍白回轉台灣 台灣正站在歷史上最璀璨的經濟浪頭上，卻也同時面對著內部政治秩序的嚴峻考驗。 根據行政院主計總處於 2026 年 8 月中旬發布的最新預測，受惠於全球 AI 與半導體商機的爆發式成長，台灣繼 2025 年創下 8.7% ~ 8.76% 的亞太奪冠經濟成長率後。  2026 年全年經濟成長率更大幅上修至 11.05%，創下近 39 年來的最高紀錄，人均 GDP 預估將衝上 45,332 美元。賴總統亦指出，台灣由目前的世界第 22 大經濟體，邁向世界前 20 大經濟體已是指日可待。然而，這份由全體台灣人民與科技實力構築的傲人成果，亟需我們在國防、移民政策以及民主深化上，展現更具主體性的集體智慧。 一、護國神山新篇章：深耕無人載具與國防科技    俄烏戰爭的實戰經驗，已向全世界證明了無人機在非對稱戰爭中的關鍵地位。台灣雖然在硬體供應鏈上擁有無可比擬的全球優勢，但要將其轉化為兼具國家安全與經濟效益的「新型護國神山」；仍須海內外台派力量共同推動，加緊補強以下實務環節：1.核心技術升級：積極研發與補強作業軟體與導航管制晶片，擺脫對外來技術的依賴。2.產業環境建構：加速推動法規認證與實飛場地的全面落地。3.實戰經驗轉化：透過國際合作吸取防衛實務，建立具備國 際競爭力的國防科技產業。二、移工、人口移動與國家安全的超前部署  目前在台灣的東南亞外國勞工已突破 100多萬人。面對全球地緣政治變局下，可能出現的大規模人口移動與非法移民議題，台灣必須將其提升至國家安全層次：1.借鏡國際經驗：吸取加拿大、美、歐、日、韓的治理經 驗，建立完善的入境管理。2.建立危機應變：推動跨領域的政策討論，建構更具韌性的防範機制與規範，確保社會結                               構的穩定與安全。三、權力制衡與不分區立委制度的民主反思  從近年立法院的種種爭議與衝突中，延伸出社會對民主政治權力制衡、政黨提名責任及政治人物公共責任的深切反思。1.主體意識的評估：評估候選人時，核心標準應在於其是否真正認同台灣、是否具備強烈                                   的台灣主體意識。2.翻轉「藍綠惡鬥」的敘事：   過去常被提及的藍綠惡鬥的情景，可能要修改是藍白聯合亂台灣而非藍綠惡鬥？在歷經 351 天的總預算案刻意卡關三讀及一系列亂台行徑後，本質上已轉變為「藍白聯合亂台灣」。 台灣人民對此已深感厭倦。在民主自由的台灣，不必然要讓特定政黨「消失」，而是要透過市場機制與民意洗禮，讓不以台灣為主體的政治勢力，在2026年九合一選舉面臨大失敗、徹底失去市場。  結語：  2026 九合一選舉，每時每刻守護台灣。即將到來的 2026 年九合一選舉，本質上不只是地方首長與議員的門戶之爭；更是一場在民主自由與極權專制之間的制度化選擇。   筆者在此強烈呼籲台派小黨應透過緊密合作，全力保存民主火種與政治傳承。 誠摯邀請國內外所有熱愛這片土地的台灣人，每時每刻共同守護這份得來不易的民主、自由與繁榮。在歷史的關鍵時刻，唯有每個人都盡自己的責任，不論最後選舉結果如何，   我們在未來都能坦然地對自己說：「這一次的關鍵大選，我有關心，我也參與了！」讓我們共同攜手，迎接台灣昂首挺進世界前 20 大經濟體的新時代。  

      台灣有些人還生活在「原始文明」中嗎？ ——從努爾人的信仰談民主、法治與文明   談到「文明」，我們往往容易把科技進步、經濟發展、城市建設以及政治制度視為文明程度的指標。然而，真正的文明，是否也應該包括一個社會如何對待弱勢者、如何尊重不同意見，以及如何遵守制度與法律？如果文明只代表物質進步，那麼一個科技高度發達的社會，卻漠視弱勢、踐踏制度、否定他人的基本權利，還能稱得上是文明的社會嗎？一、努爾人的信仰與文明觀  努爾人（Nuer）主要居住於南蘇丹尼羅河流域，是南蘇丹重要的民族之一。傳統努爾文化以畜牧生活為核心，牛不僅是重要的經濟資產，也與婚姻、社會關係、宗教信仰及儀式密切相關。  努爾人的傳統宗教信仰具有濃厚的靈性世界觀。他們相信最高神「克沃斯」（Kuoth），並認為自然現象與人類生活之間存在密切的關係。1.最高神克沃斯（Kuoth）  克沃斯被視為最高的神靈，與天空、雨水、雷電等自然現象具有密切關係。彩虹等自然現象，也被賦予宗教上的象徵意義。2.其他靈體與祖靈 努爾人的傳統信仰中，也存在不同層次的靈體，以及與祖先相關的信仰。這些信仰反映出他們對自然、生命與死亡的理解。3.對生命與死亡的理解 在努爾人的傳統世界觀中，人的生命、靈魂與自然世界之間具有密切關係。對死亡的理解，也不只是肉體生命的結束，而涉及生命氣息、靈魂以及亡靈世界等概念。  從現代人的角度來看，這些信仰或許與科學世界觀有所不同，但這並不代表我們就可以簡單地以「文明」或「不文明」來評斷一個民族。二、人類學家埃文思－普里查德的貢獻  英國著名人類學家埃文思－普里查德（E. E. Evans-Pritchard）在20世紀30年代曾深入研究努爾人，並以長期田野調查為基礎，出版《努爾人》（The Nuer）等重要著作。  他的研究對現代人類學具有重要影響。其中一項重要啟示，就是不能單純以西方社會的標準，將其他民族區分為「野蠻」與「文明」。  南蘇丹與蘇丹地區的努爾人（Nuer）總人口約有 180 萬至 200 萬人，其中約有 90%（合共約 130 萬至 160 萬人）已經歸入基督教。  一個民族的宗教、親屬制度、社會組織與生活方式，都應放在其自身的歷史與文化脈絡中理解。因此，今天回頭看「原始文明」這個詞，我們更應該謹慎。 如果我們因為一個民族沒有現代科技、沒有高度工業化，就認定他們「不文明」，其實反映的可能不是對方的問題，而是我們自己的偏見。  真正值得我們思考的，反而是：一個擁有高度科技、現代城市與民主制度的社會，如果缺乏尊重、法治與人道精神，是否就一定代表文明？三、台灣得來不易的民主自由  台灣從戒嚴時期走向民主化，經過長時間的社會運動與政治改革，才逐漸建立今日的民主制度。民主從來不是理所當然。 民主社會中的政黨可以競爭，立法委員也有監督政府、審查預算、刪減不合理支出的權力。這些都是憲政民主的重要一環。但是，有權力監督政府，不代表可以任意破壞制度；有多數席次，也不代表可以無視少數人的權利。  預算可以刪、可以凍結，但應該有合理的依據與公共政策上的理由；國家重要機關的人事案，也應該依照憲政程序審查，而不是讓政治對立無限延伸。  同樣地，涉及國家安全、國防、外交以及社會弱勢者權益的政策，更應該經過理性討論，而不是成為政黨鬥爭的工具。 民主最大的價值，不是「我贏了，所以我可以為所欲為」，而是：即使我擁有權力，也必須受到法律、制度與公共利益的約束。四、文明，也包括如何對待弱勢者《聖經》箴言14:31說：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」又說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」(箴言19:17)   不論一個人是否信仰基督教，這兩段經文都提出了一個值得現代社會思考的問題：一個社會如何對待最弱勢的人，可以反映出這個社會真正的文明程度。 如果我們有能力、有資源，卻選擇欺壓弱勢；如果政治鬥爭最後讓弱勢者承受最大的代價，那麼我們即使擁有最先進的科技、最高的大樓與最繁榮的經濟，又能說自己真正文明嗎？五、文明不是某一個民族的專利  歷史學家威爾．杜蘭（Will Durant）曾強調，文明是人類長期合作與共同創造的成果，而不是某一個種族或民族獨有的財產。這個觀點值得台灣社會深思。  文明不是「我比你先進，所以我比你高等」；文明也不是「我的文化比你的文化優越」。真正的文明，是人類願意彼此學習、共同合作，並且尊重每一個人的尊嚴。 因此，當我們談論努爾人或其他不同文化時，不應該輕易使用「原始人」或「不文明」來貶低他們。相反地，我們更應該問自己：我們擁有民主制度之後，是否真的學會了民主？ 我們擁有自由之後，是否也懂得尊重別人的自由？我們擁有權力之後，是否知道權力必須受到制衡？我們擁有資源之後，是否願意照顧弱勢？六、真正需要警惕的「原始文明」  所以，「台灣有些人還生活在原始文明中嗎？」這個問題，如果要問，真正應該問的可能不是某些人的教育程度、財富或生活方式，而是：我們是否仍然停留在「只要自己有權力，就可以欺負別人」的思維裡？ 一個人可以沒有高學歷，可以沒有財富，可以來自弱勢家庭，也可以擁有與主流社會完全不同的文化或信仰；這些都不能成為判斷一個人是否文明的唯一標準。 反過來說，一個人即使身處現代化城市、使用最先進的科技、擁有最高的社會地位，如果不尊重民主制度、不尊重法律、不尊重不同意見，甚至把弱勢者當成政治鬥爭的犧牲品，那麼我們是否也應該重新思考「文明」的真正含義？台灣走過戒嚴、威權統治，才一步一步走到今天的民主自由。  這條路得來不易。政黨可以輪替，政策可以爭論，立法院可以監督行政部門，人民也可以透過選舉表達自己的意見。但無論哪一個政黨取得多數，都不應忘記： 民主不是多數人的任性，而是多數與少數都受到制度保障。 如果我們真的珍惜台灣得來不易的民主自由，就應該拒絕暴力、仇恨、任意踐踏制度，也拒絕把政治對手當成敵人。  文明真正的進步，不只是從石器走向科技，也不只是從貧窮走向富裕。文明真正的進步，是人類逐漸學會尊重他人、限制權力、保護弱勢，並且願意用制度與理性解決衝突。這或許才是今天台灣最值得思考的問題。 我們真的已經走出了「原始文明」嗎？還是有些人雖然生活在現代社會，思想卻仍停留在「強者可以支配弱者」的時代？  其實台灣人民已經討厭藍白此無法無天的行逕。是否剩下不到100天的選舉而通過三讀？筆者認同有團體已發起，不投票給藍白的100個理由藍白。因台灣有些人還生活在原始文明中。  

                           讀《受恩蒙福的一生》可學習林宗要牧師的一生 《受恩蒙福的一生》可以說是《草地囝仔做牧師》的續集。前書共有28篇文章，其中有7篇談到「一生」；續集共有32篇，也有3篇提到「一生」，並且直接以《受恩蒙福的一生》作為大標題。《受恩蒙福的一生》——草地囝仔做牧師續集由此可見，林牧師非常看重自己所走過的人生，也深信自己的一生都有上帝的引導與應許。  林牧師與謝素鳳牧師娘育有長子元生、次子皙陽和女兒麗真三個孩子；第三代有三位孫子與兩位孫女；第四代曾孫截至2024年共有十位，八男二女。信仰能夠一代一代傳承下去，應該是林牧師一生最大的滿足之一。  聖經中也有類似的美好描述。約瑟活著的時候，看見以法蓮第三代的子孫，也抱過自己的曾孫（創世記50:23）。這是何等美好的福氣。續集中也有一些新照片，可以看見林宗要牧師抱著林元生第二代的子孫，更讓人感受到信仰與生命傳承的喜樂。 一、讀《受恩蒙福的一生》，感觸與受益良多  讀完《受恩蒙福的一生》，筆者最大的感觸是：「蒙福」是一種生命的態度，而不只是人生的結果。我們平常想到「蒙福」，很容易想到健康、平安、工作順利、家庭幸福、經濟富裕。然而，林牧師的信息讓我重新思想：真正的福氣也許不只是「我擁有多少」，而是「我是否知道自己所擁有的一切都是恩典」。  約伯就是很好的例子。他曾經擁有兒女、財富、地位與健康，也深知這一切都是上帝所賜的恩典。當他突然失去一切，遭遇極大的苦難時，他雖然痛苦、悲傷，甚至不明白為什麼會發生這些事情，卻仍然在苦難中思想上帝。   每當我們遇到苦難時，常常容易埋怨、不平，甚至懷疑上帝，卻很少回頭數算自己過去所領受，及曾經所擁有的恩典來感謝上帝。約伯的生命提醒我們，即使人生遭遇巨大的變故，也不能因此否定上帝過去所賜的一切恩典。  人走過不同的人生階段，才會越來越明白，許多事情並不是靠自己的努力就一定能得到。能夠出生、成長，有家人、有朋友，有工作的能力，有認識信仰的機會。甚至在人生遭遇挫折之後，仍然能夠重新站起來，這些都是值得感恩的恩典。一個懂得數算恩典的人，比較不容易一直埋怨自己沒有得到的東西。  另外，我也很受到「受託的人生」這個觀念提醒。人的時間其實非常有限，我們常常把許多時間用在追求自己的目標，卻很少問自己：「上帝把這一生交託給我，我究竟要如何使用？」  因此，我認為《受恩蒙福的一生》真正要談的，不是「如何得到一個什麼都有的人生」，而是如何把一個蒙受恩典的人生，活成一個感恩、信靠、服事與見證的人生。以「無愧的一生」為例  林牧師不只是關心教會，也關心台灣社會所發生的事情，包括社會問題、政治不公義以及世界人物的故事。 以筆者過去的經驗來說，在比較保守的教會裡，甚至談到社會上的不公義現象，都可能引起不同的聲音。令人感受到的是，林牧師並沒有把信仰侷限在教會之內，而是關心信仰如何面對真實的社會與世界。  1997年9月，世界上先後發生兩場受到全球矚目的喪禮：一場是英國黛安娜王妃的喪禮，另一場是印度德蕾莎修女的喪禮。林牧師以「虛幻的玫瑰與真實的百合」來討論這兩位女性。  在這篇文章中，作者對德蕾莎修女的服事、人格與信仰所表現出來的愛，有非常正面的肯定。若用「無愧的一生」來形容她，是十分恰當的。  筆者過去講道時也曾提過德蕾莎修女，並曾經投稿刊登。她也許沒有受到世俗社會同等程度的重視，但她一生服事窮人，把服事人的工作看作服事基督。這讓我想到耶穌所說的話：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。」（馬可福音14:9）這句話提醒我們，一個人的價值不在於世人給了多少掌聲，而在於他是否忠心？活出上帝所託付的使命。  願我們也能效法德蕾莎修女的精神，不受人的眼光與環境左右，持守信仰、忍耐到底，在所處的地方忠心服事。  最近筆者也看到一段影片報導，提到杜元坤院長受到《德蕾莎修女傳》的影響。他分享自己在大學時期研讀《德蕾莎修女傳》，受到她無私奉獻精神的感召。這也讓我再次思想：真正的奉獻，不只是把自己多餘的東西給別人，而是願意把自己所有的、甚至把自己擺上。 二、從林牧師講道中學習故事、例子、比喻與台灣俗話的運用  林牧師涉獵廣泛，閱讀許多不同領域的書籍。他對聖經非常熟悉，也能夠適切地應用經文；在詮釋與解經方面，也有相當好的掌握。筆者過去曾修習「以經解經」的課程，因此對這一方面特別有感受。  不過，一篇講道若只有經文解釋，而缺少故事、例子與比喻，就比較容易讓人感到抽象。例如，買房子通常都希望有窗戶，因為窗戶可以通風、採光，使居住環境更加舒適。講道也是如此，經文的信息就像房子的主體，而故事、例子與比喻，就像房子的窗戶，使人比較容易理解，也讓信息能夠進入人的生活。  林牧師的講道中，經常引用各種生活與歷史材料。例如：美蘇兩國代表民主與共產主義的故事；美國州長勸告患有慢性病的老人要好好照顧自己；1986年高智慧犯罪集團的故事；姜子牙、諸葛亮等人的智慧；「民以食為天」、「吃飯皇帝大」等俗語；光啟社1960年代的電視劇《梨子與蘋果》；《三國演義》中關羽、劉備、孔明的故事；希臘人的傳說；民族或宗教信仰所引起的衝突；世界、中國歷史上許多具有高度智慧的人物；  台灣社會中的貪心、賭博與大家樂、六合彩等現象。他也引用許多台灣人熟悉的俗話，例如：「好竹出歹筍」、「歹心戴紗帽，好心餓肚子（倒iau餓）」、「人無千日好，花無百日紅」、「天生我材必有用」、「一枝草，一點露」。  這些故事、歷史、俗語與生活經驗，讓有時抽象的信息變得更加具體，也讓聽眾容易將聖經真理與自己的生活連結起來。  例如，以前台灣常用「破水桶」來形容一個不會理家的婦人。不論男人如何努力取水，因為水桶有破洞，水始終無法保存，最後所有的辛苦都付諸流水。這個比喻也可以用來思想人生。有些人一生努力工作、追求成功，也累積了不少成就，但是如果生命缺少正確的價值觀，再多的努力也可能最後歸於空。這正是故事與比喻在講道中的價值：它能把抽象的道理，轉化成聽眾熟悉的人生經驗。  林牧師也談到青少年時期的心身症、理性與信仰、經驗哲學，以及丹麥思想家兼神學家祈克果對人生存在的思想；也引用唐朝詩人韓愈《祭十二郎文》的內容。 他對信仰的理解也非常重視「愛」的實踐。他指出，信仰偉大的內容與價值，不只是知識與教義，更要在生活中表現出愛。《悲慘世界》中主角人生觀的改變，就是很好的例子。真正改變他的，不只是主教所傳講的信仰，而是主教將信仰化為愛的實際行動。  作者也曾在《讀者文摘》（Digest）看過一篇帶有諷刺意味的文章，談到「人生70的五子登科」，其中以五種方式描寫老年生活：1.家人上班或外出，我顧房子；2.家中是非不聽，做個聾子；3.子媳上班，我看孫子；4.不順眼時，就當瞎子；5.家事不說，就當啞子。這些故事看似生活化、甚至帶有幽默感，卻也讓人思考人生進入晚年後，應該用什麼樣的態度面對家庭、子女與自己的生活。 特別值得注意的是，續集中至少有兩篇談到年長者及長輩；而這兩本書分別在作者72歲、78歲時出版，更可以說是作者在人生不同階段，累積下來的經驗與智慧精華。因此，這兩本書不只是年輕人可以讀，對60歲以上的人尤其值得閱讀。  以上這些故事、例子與生活常識摘要，有許多是筆者過去不知道的，讀了以後確實增加不少智慧、知識與常識。由此可見，林牧師是一位認真研讀聖經，也不斷學習不同領域知識的人。 三、從「建立正確的人生價值觀」 學習規劃晚年人生，本書《建立正確的人生價值觀》ㄧ文。 作者在40歲時，就開始規劃60歲以後的生涯，並且用健康的心態來適應年歲的增加。這種未雨綢繆的人生態度，值得我們學習。  特別是明年筆者即將滿65歲，因此讀到林牧師對年老生活的規劃，更有一份切身的感受。人生不是到了退休、年老才開始思想如何生活，而是應該在還有能力的時候，就開始思想：未來我要如何生活？如何服事？如何與家人相處？如何繼續學習？又如何在年歲增加時，仍然成為別人的祝福？這也是林牧師留給我的另一項重要功課。  此外，他們的子孫都很孝順、尊敬父母，這應該也是林牧師與謝素鳳牧師娘，一生最大的滿足之一。  2011年，大中壢傳教師讀書會，筆者曾邀請林元生長老來分享、作見證。他提到自己的喉嚨與聲帶曾經出了問題，醫生甚至囑咐他不要再發聲，要好好保護聲帶，但後來經歷上帝的醫治。他也分享：「我從來沒有想過，我一生會有那麼多的財產。」這句話讓我印象很深。人生所擁有的財富、健康、能力與機會，很多時候都超過我們年輕時的想像，而當我們回頭看時，更會發現其中有許多是上帝的恩典。 四、從兩篇序言，看見林牧師一生的見證 這兩本書的序言，也值得特別一提。長老教會兩位著名牧師、曾擔任總會總幹事者，分別為兩本書撰寫序言。  前書由高俊明牧師作序，他提到林宗要牧師的母親洪呌姊妹，是一位一生力行「榮神益人」的人。她信主後七十多年的人生中，帶領一百多位親人朋友歸主耶穌。高牧師也期盼更多人閱讀林宗要牧師的講道集，成為信仰與生活一致的人，來榮耀上帝、造福眾人。  續集則由楊啟壽牧師作序。他指出，這本書是藉著一個人在其人生戰場上的故事，宣揚上帝的愛與救恩；也期盼讀者透過林牧師的信仰歷程及長期不斷的服事，聽見上帝今天要賜給我們的智慧、慰藉與鼓勵。  兩篇序言雖然寫法不同，卻有一個共同的重點：林宗要牧師的一生，不只是自己的故事，更是一個信仰的見證。 五、從告別感恩禮拜，看見「受恩蒙福的一生」  2008年謝素鳳牧師娘在台北市舉行告別感恩禮拜，筆者也曾前往參加。當天參加的人很多，因為她一生待人真誠、良善，曾經幫助過許多人。 2022年林宗要牧師舉行告別感恩禮拜時，正值疫情期間。即使在這樣的環境下，仍有許多人記念他、前來送行。這也讓人看見，一個人一生是否真實愛人、幫助人，最後會在別人的生命中留下痕跡。  讀完《受恩蒙福的一生》，我更加明白，「蒙福」並不是一生沒有苦難，也不是擁有越多東西就越蒙福。真正的蒙福，是在人生不同的階段，都知道自己是領受恩典的人；在順境中感恩，在逆境中信靠；在有能力時服事別人，在年老時仍然成為別人的祝福；並且把所領受的信仰傳承給下一代。  林宗要牧師與謝素鳳牧師娘的一生，就是一個很好的見證。我深信，他們的一生不只影響自己的兒女、孫子、曾孫，也會繼續影響更多的親人、朋友與教會後輩。 這讓我想到大哲學家維特根斯坦晚年；所留下的一句話向他們至親友：「Tell them I've had a wonderful life.」——「告訴他們，我度過了極其美好的一生。」  若用這句話來思想，林宗要牧師與謝素鳳牧師娘的一生，我想也是十分恰當的。他們的人生未必沒有困難，也未必每一段路都平順；然而，他們在上帝的恩典中走過一生，在家庭中留下愛，在教會中留下服事，在信仰中留下見證，在後代中留下傳承。  因此，對筆者而言，讀《受恩蒙福的一生》最大的收穫，不只是認識林牧師的一生，更是重新思想自己要如何走完自己的一生。  願我們都能學習林牧師的榜樣：數算恩典、忠於信仰、認真學習、關心社會、忠心服事、愛護家庭，並且將信仰一代一代傳承下去。 如此，我們的一生也能成為「受恩蒙福的一生」，直到人生最後一程，仍然可以坦然地說：「我這一生，是蒙恩的一生，也是美好的一生。」                                            致     敬愛的編輯。抱歉，因本篇編幅比較多。說明：1.謝秀雄牧師（博士），也是恩師，我叫他叔叔。 是第一位在路上村得到博士的人，他也很尊敬他的姐夫及姐姐，他將重要的著作及書籍都給我。2.林宗要牧師和謝素鳳牧師娘，跟我媽媽較熟，同屬彰化中   會路上教會。3.牧師娘是家裡排第二，她哥哥謝丁世長老最大，是我姑丈。4.林宗要牧師兒子林元生長老，可能是長老教會牧師兒子最     富有的人之一？       若您看完？刪除，或存其他地方。謝謝您，辛苦了。                           敬祝身體健康、工作亨通                                                                                   吳義德敬上 

                                                                      草地囝仔做牧師   彰化縣芳苑鄉頂廓村，附近地號名統稱 「路上」，出3位知名的人，兩位企業家，1位知名律師洪貴參。台灣有很多出名人士，成功者均要介紹，以後有機會介紹。先介紹林宗要牧師是林元生父親，光寶集團3位創辦人之一。力麗集團郭董事長，筆者3年前才知道。  在基督教的當中，特別長老教會對講道的要求最嚴謹，例如要去應應徵傳道人，都要先去教會講道給信徒聽，所以，準備講道是不容易的？  《草地囝仔做牧師》，是一部融合個人生命見證、基層牧會腳蹤與扎實聖經真理的經典講章集。其書名正反映了林牧師自謙，為「彰化芳苑偏鄉（草地）長大的孩子」，卻一生蒙神恩典，引導成為牧者的感恩心聲。  家族的信仰始於他的外祖母呂烏三，她因故失明，但仍前往教會聚會，經過蘭大衛（David Landsborough／老蘭醫生）的醫治而重見光明，更強化全家族的信仰。  強調幸福的人生、安心的人生均要仰賴主，交託主。  一個基督徒在其人生的旅途中，若能將其全部的生活，仰賴主，交託主。完全依照主的旨意去會行，相信他必能體會到上帝無限的恩典與祝福。若我們一生獲得充沛的神恩與賜福，不就是幸福的人生嗎？ 基督徒要得到幸福的人生，其實不難，只要持守主耶穌的道理，在日常生活中確實 地去實餞它，幸福的人生就會向你招手。  他有引述著名神學家巴特（Barth) ，強調時代中的傳教者應一手拿聖經，一手拿報紙，方不致被時代淘汰。 在劇變的社會中，教會當然不可與社會妥協，不可違背聖經真理原則，但教會也不能與社會脫節，因爲教會是存在於現實的環境中，這種教會不脫離現實的情形。  讀《草地囝仔做牧師》，體會真正的信仰不是只停留在口號或知識，而是要在生活中實踐出來。  林宗要牧師的一生並不是一帆風順。剛到新屋教會時，他面對客家語言不通、地方居民對福音不熟悉，甚至有人故意干擾佈道等困難。然而，他沒有因為困難而放棄，而是願意學習客家話、了解當地居民，慢慢建立與會友之間的關係。這讓我明白，服事別人需要的不只是能力，更重要的是耐心、謙卑與堅持。  筆者也很認同林牧師對「家庭信仰」的重視。他認為自己人生最大的滿足，不只是教會工作上的成就，而是下一代能夠建立穩固的信仰基礎。他們家族長期實行家庭禮拜，透過唱詩、讀經、禱告和分享，讓信仰成為每天生活的一部分。這使我體會到，信仰的傳承並不是靠一次很偉大的活動，而是透過每天一點一滴的實踐累積而成。  他的兩位兒子、子孫們對教會、社會均有盡力量。林元生奉獻「耕心週刊」已經30年。另一位兒子林皙陽牧師，為李江却的女婿；李江却台語文教基金會、台文通訊BONG報，均是推動台語，他們夫婦也協助賴永祥長老史料庫的建立。  總之，同是「草地囝仔」背景的我，與同鄉姻親的關係，推薦給讀者，因為這書讓我備感親切與實在。   

                                         陳盈潔是客家人卻唱出台語歌后的成就  陳盈潔對台語都不熟的客家人，從華語改唱台語到奠定成為台語歌后的名聲，實在很不簡單？的確《風飛沙》和《海海人生》這兩首奠定了台語天后地位。筆者也觀察陳盈潔的歌曲，至少「有多首深受歌迷喜愛」。   筆者在安養中心，特別在日照中心的長輩都很喜歡聽歌、唱歌，我們曾唱過陳盈潔《祈禱你平安》、《ㄧ條手巾》、《期待再相會》。特別在日照中心都是我們去服務的，有將近6間。特別我退休之後，也有幾間長輩在訊問及懷念我曾唱過的歌曲。因同事少，也有3間日照中心要請我們去做服務，或去唱歌唱場所均有出現陳盈潔的歌曲 。 《快樂的出帆》、《期待再相會》這兩首是長輩，特別乘遊覽車出去遊玩的時候唱的。阿嬤說一開始唱《快樂的出帆》，表示大家平安、快樂的出去。《期待再相會》到結束要離別，唱這首期待下次再相會。   特別《祈禱你平安》、《ㄧ條手巾》這兩首，陳盈潔和沈文程對唱的不錯，很有默契。 《祈禱你平安》我較常唱這首，因有祈禱、平安。筆者過去在醫院『臨床牧關教育』（C.P.E.）訓練，或安養中心所接觸的人，雖然不是基督徒、也不會忌諱，都喜愛讓我們為他們禱告。  這首歌收錄在陳盈潔1996年的專輯《乎我醉》中，詞、曲皆署名沈文程。專輯《乎我醉》中10首中第2首，可見陳盈潔也喜歡這首。《祈禱你平安》歌詞：「若想起初戀彼個人，心內猶原還是，對伊真嘸甘，不如意為著環境，失去了希望，只有留著一場，鴛鴦夢。  雖然是孤單一個，出外歸年冬，時常也是祈禱你平安，嘸知是不是也有，相逢的一工，想著伊心茫茫。雖然是孤單一個，出外歸年冬，時常也是祈禱你平安，相逢的一工，想著伊心茫茫。」   這首歌並不是單純寫「祝福平安」的勵志歌曲，而是一首帶有初戀、離別、思念與無奈的台語情歌。歌中的人物想起自己的初戀情人，心裡仍然放不下對方；但因為現實環境不如意，兩人失去了繼續在一起的希望，只能把這段感情留在回憶裡。歌曲最核心的情緒，就是「人雖然離開了，心裡卻仍默默祝福對方」。尤其住安養中心的人，家屬都不能常常去看他們，藉由好歌曲、好詩歌陪伴長輩，「即使無法再相守，仍願對方平安」的祝福。  尤其「祈禱你平安」這個概念很有沈文程台語創作的特色：並不是激烈地挽回，也不是責怪對方，而是經過時間與人生的磨磨，最後只剩一句很樸素的祝願——希望你人在外面，一切平安。  沈文程的創作經常把台灣人的生活經驗放進歌曲裡，包括離鄉、漂泊、感情、故鄉與人生的滄桑。他本身來自台東，也長期把自然、釣魚以及人生經歷化成歌曲；近年的報導仍提到，他有不少歌曲是在釣魚時得到靈感。  陳盈潔和沈文程合唱(或對唱)的不錯，很有默契。因過去曾同屬城鄉唱片旗下的知名歌手。  陳盈潔客家人成為台語歌后的名望，值得肯定；因「陳盈潔是客家人卻唱出台語歌后的成就」，相信她歌永駐台灣人民的心中。因此，好的歌不分族群，也不分年齡，能夠陪伴人在離別、思念與人生困境中找到安慰。     

                                                  聖經的婚姻觀看離婚    8月14日從電子媒體，得知前總統陳水扁的女兒陳幸妤與趙建銘已離婚。引發了各界許許多多的關注與討論，因為女方身分特殊，當時結婚也引起轟動。 因筆者台南神學院牧範學博士，研究聖經與耶穌的婚姻觀。重點及簡要陳述：一、聖經的婚姻觀   聖經的婚姻觀，筆者的看法。1.終生一夫一妻制   婚姻是上帝所造神聖的制度。婚姻制度不是人為的傑作，也不是為了解決養兒育女而找出的便捷方法。婚姻是上帝所設立神聖的制度之一部分。上帝之所以要婚姻是一夫一妻制，其主要的原因就是，夫妻在如此親密的關係中單屬於伴侶，若有第三者介入他們之間，就是對夫妻的威脅。巴特（Karl Barth）對一夫一妻發表他的立場說：「不論是男或是女，若有第三者介入夫妻的關係，必會引起婚姻的混亂，甚至毀滅夫妻合一的生命。」俄利根說：「男人和女人合為一體，比起男人與妻子合為一體來說，上帝的道在肉身中與人聯合是更為合一的。這個人的靈魂已經藉著愛可以說是與上帝合為一靈了，還有誰比他更能與上帝合為一靈呢。」由此可看出婚姻制度的重要性和神聖性，唯有一夫一妻的結合才會有幸福可言，且蒙上帝的賜福。這種一夫一妻的關係，在新約聖經中比喻為基督與教會的關係。2.夫妻如同基督與教會的關係  上帝設立一夫一妻的婚姻制度，在新約聖經中比喻為基督與教會的聯合，這種聯合關係，也就是基督為教會的丈夫，教會為基督的妻子。休謨（William.E .Hulme）說：「基督和教會之間，所形成的婚姻關係，可以做為人類婚姻關係的榜樣。」保羅極力強調婚姻的義務：就是作丈夫的，要以基督愛教會的表現，去愛自己的妻子；而作妻子的要以教會順服基督的態度，去順服自己的丈夫。彼此相愛、相敬的婚姻，表現了合一的見證，才能共同承受永恆的福氣。（以弗所書5：21-33）婚姻的忠貞，  表示為了對基督的敬畏，而彼此互相順服。這種婚姻關係是不會隨意離棄或背叛的，因為它是一種契約的關係。3.婚姻是一生一世的結合   丈夫不可離開妻子，妻子也不可離棄丈夫，因為主耶穌曾說：「上帝所配合的，人不可分開。」（馬太福音19：3-12）隨意分開或背叛，就是違背主的命令。聖經說：「無故休妻等於以強暴對付妻子。」（瑪拉基書2：14-16）若有人試圖將上帝所配合的分開，就是藐視上帝的旨意，必自食其果。所以，基督徒夫妻不可輕易分開，因為婚姻是一生一世的結合。婚姻是一種夫妻忠貞的盟約。要瞭解此點，先要明白，婚姻是一種作伴侶的盟約，婚姻是為了解決人孤單的問題。    創世記2：18節說明：「那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他」，由此，我們知道，結婚是為了解決人孤單的問題。結婚之設立是因為上帝認為亞當一人獨居「不好」，因此，作伴侶是婚姻的要素，我們從聖經中清楚地看出，婚姻就是作伴侶盟約。4.性是神聖的   聖經對婚姻中性關係的看法是神聖的，且是上帝所創造的。聖經形容夫妻行房，常用「認識」，這種認識表現出夫妻間彼此契約的愛，同時也是參與創造者創造新生命的唯一方法。婚姻生活透過親密的愛創造活力，這種活力是最美麗和清純的，這在所羅門愛情的詩中可以被看出。婚姻的基礎若建立在完全、穩固的性生活中是一種快樂和平衡。  性的關係只有在婚姻裡面才正常而合理。離開婚姻，一切的性關係都是有害且不討上帝所喜悅的。二、保羅的婚姻觀  保羅的婚姻觀，而看基督徒的身體是上帝的殿（哥林多前書6：19），但從他所受的過的希臘文化教育來看，仍受加拉太書5：19-21、24「肉體」為罪所敗壞的二元論思想影響，傾向禁慾的獨身主義，認為要專心服事上帝，竭力禁絕縱慾行淫的罪惡，但決不把正當的婚姻與淫亂相混淆，只是在哥林多前書7：8-9說：倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。   保羅勸勉信徒要珍惜婚姻，順乎人性夫妻相愛的本分來建立聖潔家庭的風範。（歌羅西書3：18-19）以弗所書5：21-33是保羅以最偉大的婚姻關係來彰顯屬靈的奧秘；他提醒做丈夫的，要愛自己的妻子，就像基督愛教會，丈夫也應照這樣愛妻子如同愛自己的身子。哥林多前書七章，保羅很實際的對有情慾的人們說：「但要免淫亂的事，男子當各自有自己的妻子，女子也當各自有自己的丈夫。」（哥林多前書7：2）男人若脫離了妻子（離婚），仍守獨身那是很好的。但他若慾火攻心，就當結婚，以免犯姦淫。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙，再婚並不犯不道德的罪（哥林多前書7：9）。如果婚姻破裂而再婚，（那是承認有犯罪的行為，但他的罪仍然可得到赦免）再婚本身並不是犯罪（哥林多前書7：28a、馬太福音5：32，19：9） 。   不論一個人多麼不喜歡自己的妻子，不論夫婦感情多麼不和，只要婚姻符合教會的規定，就不能解除。即使夫妻之間的關係緊張，到了老死不相往來的地步，也不能終止婚姻關係。奧古斯丁說﹕「上帝創造了婚姻，既然連合是出於上帝，那麼離婚就是出於魔鬼。」這與現代人隨便因性格、感情等因素提出的離婚形成了鮮明的對比。基督教對婚姻不可解除原則的兩個堅持﹕   一個原因應該從基督教教會獨特的禁慾觀來看。如果說結婚是令人遺憾的，對人類弱點的無奈讓步，那麼再婚就不只是一種讓步了，它幾乎就是一種宗教犯罪，是人在性慾面前的徹底墮落。   另一個重要原因在於教會對自己尊嚴和權威的維護。教會認為作為《聖經》的遵循者和執行者，它具有與上帝的律法一樣的尊嚴與權威。因為婚姻是由上帝建立的，上帝把兩個人結合為一體，也只有上帝才能把他們分開，而教會是上帝在人間的代表，由教會主持的婚姻具有神聖不可解除性。如果人們可以隨便地終止或解除婚姻，豈不觸犯了上帝的旨意，損害了上帝的威嚴，因而也就是否定了教會的權威性，損害了教會在信徒中的形像。三、台灣人重視婚姻  我國極重視婚姻，因良好的姻緣，會光宗耀祖。基督教更重視婚姻，視婚姻關係，與上帝和好關係有密不可分。今日，面對道德敗壞，人們漸漸忽略正常婚姻生活。如何正常與異性交往，及婚前對性關係有正確的認識，是極為重要的。  但是，如何維持和好的婚姻生活，確實是今天所有的人必須認真學習的功課，特別是基督徒更是需要用心學習認識，然而，組成家庭的基礎是甚麼昵﹖因此，婚前的有關信仰生活之教育是相當重要的，也是今天的教會傳道人應該要重視的工作。不要把結婚的重點放在婚禮的花俏上，那是很錯誤的認識，應該多用些時間討論，怎樣過有信仰見證的婚姻生活才是正途。   綜合以上的看法，基督教是很重視婚姻的宗教，因為婚姻是人生一大事，無論何人，婚姻美滿則一生幸福，使主得榮耀；婚姻錯誤則飴害一生，羞辱主名。為了家庭，婚姻幸福，上帝界定了婚姻關係，帶來了和平、幸福、安定和文明。婚姻人人都當尊重（希伯來書13：4），因為婚姻是上帝所設立的，幸福的家庭是上帝所賜的，凡敬畏上帝遵從主道的，必蒙賜福。四、實際遇過的例證1.婚禮契約，如與上帝簽訂盟約  筆者過去爲信徒主理婚禮，重視婚前協談，婚姻課程，與婚後繼續關注婚姻生活。 重視婚禮契約，就是與上帝簽訂盟約的程序。如誓詞：「在上帝、眾人見證下，我願意以你作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論順境逆境、富裕貧窮、健康疾病，我將永遠愛你、珍惜你，對你忠實，直到永永遠遠。」 台灣離婚率，亞洲排第二名。  筆者也認同有些婚姻學者說3C時代，又是開放、自由的台灣，婚姻的問題，複雜性越來越嚴重，外遇、離婚婚率越高 。據內政部統計，台灣2025年共5萬52,101對夫妻離婚，平均每天約146對夫妻離異，婚姻普遍撐不過9年，離婚率最高特別集中在婚齡5年之內2025年台灣離婚率，亞洲排第二名，第一名是中國。父母離婚會影響孩子的將來。甚至孩子不敢結婚，孩子有可能也會離婚。年老沒有人倫的喜樂，人倫是寶貴的。  老人的工作，看到因為小孩年輕的時候，得不到父親的照顧與扶養。父親年老的時候，小孩沒有來看他，年老的時候多盼望有子孫來看他。雖然是如此，但我也觀察到通常都是女兒來比較多。 4.聖經其他的道理。  大衛婚姻的敗壞，影響子女最具代表性，他後來對女性較淡化，如列王上1:4的記載：「這女孩子很美麗；她在王身邊侍候照顧王，王卻沒有跟她發生關係。」 是大衛的晚年，應該近70歲，但他選擇健康的生命。  「剛結婚的人不必服兵役，也不必叫他擔任公職；要讓他有一年的假期，留在家裡，使妻子快樂。」（申命記24:5）「她離棄年輕時的配偶，忘了自己神聖的盟約。」（箴言2:17）   不要離棄年輕時與妳奮鬥過的人（妻子/先生）。「但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裡姦汙她了。」（馬太福音5:28）  新約時代還有多妻制，耶穌來就有改善了，甚至更用嚴更高的標準。 筆者曾處理的個案   因還沒有離婚時，其岳父有幫助女兒多買一間房屋，後來登記給女婿，當感情發生生變雙方提出要離婚，女方要討回來，對方不肯？是不容易的？甚至於互相訴訟，還未處理好。女方面對這些事情，已產生焦慮、煩惱 ，甚至有恐懼感，不容易相信人，恐懼到要幫助的人，是對方派出來的，而不敢去面對、處理。6.陳幸妤與趙建銘也財產的問題  台南一位律師趁著陳幸妤熱門新聞，分享夫妻財產的法律常識： 由於我國婚姻大多採法定財產制，關於夫妻離婚時剩餘財產分配時，受贈與之財產不列入分配，此規定在民法第 1030-1 條第一項：「 法定財產制關係消滅時，夫或妻現存之婚後財產，扣除婚姻關係存續所負債務後，如有剩餘，其雙方剩餘財產之差額，應平均分配。現在台灣離婚比例高，離婚的條件也已經鬆綁，夫妻財產制卻是很少人清楚的法律知識，實有好好學習的必要。  聖經的婚姻觀，耶穌肯定：上帝的確是配合夫婦婚姻的那一位，那麼，上帝所配合的，人不可分開（馬可福音10章9節）。 

                                   中共是台灣人民的歌利亞嗎？(上)   讀完〈災防法修正：實為系統崩潰之防波堤〉一文，不禁讓人聯想到一個令人震撼的歷史隱喻：今天高科技產業高度密集、半導體供應鏈舉足輕重的台灣，是否正如古代的烏加里特（Ugarit）一般，成為牽動全球文明與經濟秩序的重要支點？  如果台灣興，全球科技與產業鏈可以持續運轉；反之，如果台灣遭到摧毀，所引發的恐怕不只是台海一隅的戰爭，而可能是全球供應鏈、金融市場與科技產業的劇烈震盪。  美國前國務卿布林肯曾指出兩項值得注意的數據：第一，約有50%的全球商業貨櫃運輸每天經過台灣海峽；第二，全球約70%的半導體在台灣製造。這兩項數據充分說明，台灣早已不是一個孤立於世界之外的小島，而是深深嵌入全球經濟與科技體系的重要環節。一、誰動台灣，代價太大：台灣是全球經濟的「開關」  正如〈動台灣，代價太大，台灣是全球經濟的開關〉這部影片所描述的：在全世界這張龐大的經濟網絡裡，有些地方是節點，有些地方則像開關。台灣不只是一個節點，更接近一個關鍵的「開關」。一旦這個開關發生重大故障，受到影響的就不只是台灣本身，而可能是整張全球經濟網絡。  我們每天使用手機、電腦、汽車與各種數位服務，卻很少想到，這些現代生活背後，有一大部分與台灣的科技製造能力息息相關。尤其在先進半導體製造方面，台灣具有全球難以取代的重要地位。台灣政府資料也指出，台灣生產全球超過一半的半導體，並在先進製程方面具有特別突出的地位。台灣從來不是孤立存在的。  它是全球貿易網絡的一部分，也是全球電子供應鏈的重要核心。從上游材料、設備，到晶圓製造、封裝測試，再到下游的手機、汽車、伺服器與人工智慧設備，上下游產業彼此緊密相連。  因此，真正受到影響的不是「一座島」，而是一整條產業鏈。台灣若發生重大危機，手機產業可能面臨供應中斷，汽車產業可能被迫等待晶片，伺服器與資料中心的建置可能延遲；進一步受到衝擊的，還包括就業、股市、投資、金融市場，以及全球企業的信心。  正因如此，沒有人願意看到台海發生足以造成全球性供應鏈震盪的衝突。所以，美國在看，日本在看，歐洲在看，全世界的企業與資本市場也都在看。  大家真正關心的問題是：台灣的穩定，究竟值多少錢？如果供應鏈斷裂，代價是多少？如果全球半導體供應受到重大衝擊，代價是多少？如果金融市場的信心崩塌，代價又是多少？當這些帳真正算清楚之後，人們或許就會發現，台海問題早已不只是傳統意義上的地緣政治問題。它同時也是一個牽動全球經濟安全的問題。這或許就是為什麼，台灣的安全與穩定受到全世界高度關注。   真正的關鍵，不只是「誰敢動手」，而是任何一方若讓這個系統失控，都可能付出遠超想像的代價。二、從烏加里特到台灣：文明的脆弱與關鍵節點  為什麼我會想到烏加里特？因為歷史一次又一次提醒我們：一個文明的繁榮，並不代表它永遠不會消失。  位於今日敘利亞地區的古代烏加里特，曾經是青銅時代晚期東地中海重要的城市與貿易中心。它連結不同地區的商業、文化與政治力量。然而，當整個區域的舊秩序遭遇劇烈震盪時，這個曾經繁榮的城市也最終走向衰亡。  因此，烏加里特所帶給後人的啟示，不只是「一座城市如何滅亡」，而是：當一個文明高度依賴彼此連結的網絡時，任何關鍵環節遭到破壞，都可能產生遠超局部範圍的連鎖效應。  今天的台灣雖然與三千多年前的烏加里特完全不同，但兩者可以提供一個值得思考的歷史對照。台灣是民主自由社會，也是全球高科技產業的重要中心；它所處的位置，又恰好位於全球最重要的海運與科技供應鏈之一。  因此，台灣的安全問題，某種程度上也就是全球供應鏈韌性的問題。(上)文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

                                              假裝不知道？還是認知戰有待加強？   歐美國家的讀者對中國經典著作的興趣，除了《道德經》之外，《孫子兵法》也是相當受到重視的一部經典。尤其《孫子兵法》中的許多思想，不僅適用於軍事，也常被延伸運用在政治、外交、商業及現代戰略思考上。  例如《孫子兵法》說：「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」意思是，用兵作戰如同流水，沒有固定不變的形式；能夠依照敵情的變化而調整策略，進而取得勝利，才是真正高明的用兵之道。  另一句大家耳熟能詳的名言則是：「知彼知己，百戰不殆。」也就是說，充分了解自己，也充分掌握對手的情勢，才能在面對衝突與競爭時立於較有利的位置。   這兩句話，其實也可以與《聖經》中的道理相互參照。《路加福音》14章25至33節談到，人在做重大事情之前，應當先計算代價，而不是貿然行動。耶穌以「蓋樓」與「打仗」作為比喻：一個人若要蓋一座樓，應先坐下來計算費用，看看自己是否有能力完成；一位國王若要率領一萬人的軍隊與另一位擁有兩萬軍隊的國王作戰，也應先衡量自己的實力，思考是否有能力迎戰。   無論是《孫子兵法》的「知彼知己」，還是《路加福音》所強調的審慎評估，其共同點都是：面對重大局勢，不能只憑情緒，更不能輕忽對手，而必須掌握資訊、評估風險，並做好準備。  一、面對國安警訊，真的可以當作政治口水嗎？   近期，賴清德總統針對中國大陸可能介入台灣選舉及相關國安情勢提出警示，並以「高雄是兵家必爭之地，我們非勝不可」表達對高雄選舉及台灣安全的重視。  對此，國民黨高雄市長參選人柯志恩表示，如果確實有中共介選的情況，國安單位就應該依法處理；如果沒有證據，則不應任意指控。台北市長蔣萬安也批評，不應再以意識形態操作相關議題。   從民主政治的角度來說，對政府的國安指控要求提出證據，當然是合理的；但另一方面，面對來自中國的政治、軍事、資訊及認知層面的長期壓力，我們是否也應該保持足夠的警覺？這是一個值得台灣社會共同思考的問題。   總統身為國家元首，所接觸的國安資訊與情勢判斷，並非一般民眾所能完全掌握。因此，當國家元首提出國安警訊時，社會當然可以要求政府提出更多可公開驗證的資訊，但不宜在尚未充分了解情勢之前，就直接把國安議題簡化成政治口水或選舉操作。  尤其台灣近年已推動「全社會防衛韌性」相關工作，目的正是希望政府、民間與社會各部門，在面對重大危機時，都具有更好的應變能力。這不正是《孫子兵法》所強調的「知彼知己」嗎？  二、民主政治不能只看眼前的政治得失？      英國《經濟學人》近期也曾刊登討論台灣民主政治的文章，指出台灣政黨政治中的對立與政治人物的利益考量，可能對民主制度造成傷害。這樣的國際觀察，其實值得台灣社會認真思考。 民主的價值，不只是選舉時投下的一張選票，更包括制度運作、權力制衡、資訊透明，以及不同政治立場之間對國家安全與民主制度的共同責任。  自第11屆立法院於2024年上任後，藍白陣營在立法院取得席次優勢，朝野之間在國會改革、政府預算、法案審查，以及部分立法委員赴中國大陸或香港等議題上，都產生不少爭議。  支持在野黨監督政府，是民主政治的一部分；同樣地，政府也必須接受國會監督。然而，政黨競爭與國家安全之間，應該存在一條不能逾越的底線。  不論藍、綠、白，任何政黨只要涉及國家安全、民主制度與台灣整體利益，都應以國家利益為優先，而不是只從政黨或選舉利益出發。  三、認知作戰，更需要全民提高警覺    談到台灣目前面對的外部威脅，就不能不談「認知作戰」。認知作戰並不只是單純散播假消息，而是可能透過錯誤資訊、片面資訊、情緒操作、刻意製造對立等方式，影響人們對事件的認知與判斷，進一步削弱社會信任，擴大族群與政治對立。   因此，面對資訊爆炸的時代，真正重要的並不是要求所有人接受同一種政治觀點，而是讓每一個人都具備辨識資訊、查證來源、理解脈絡與獨立判斷的能力如果看到一則令人憤怒或恐懼的消息，就立即轉傳；看到與自己政治立場相同的資訊，就完全不查證，這反而可能成為認知作戰最容易利用的破口。     所以，台灣需要加強媒體識讀與公民教育，培養全民的資訊判讀能力。只有人民不容易被假訊息與情緒操作牽著走，民主自由社會才有足夠的韌性。  四、全民防衛韌性，需要全民參與   值得肯定的是，政府推動「全社會防衛韌性」相關工作，方向確實符合台灣目前所面對的國內外環境而這項工作不應只是政府的事情，也不應只停留在軍事層面。包括地方政府、民間團體、宗教團體、社區以及一般民眾，都可以思考自己在危機發生時能夠扮演什麼角色。   台灣基督長老教會總會、中會以及各地方教會，近年也有參與相關座談與公共議題的討論。筆者自己也曾參加幾次相關座談，對於「全民防衛韌性」如何從理念真正落實到社區與日常生活，深感值得關注，也期盼未來有機會參與更多實務性的活動。  回到《孫子兵法》所說的：「知彼知己，百戰不殆。」面對今天的台灣，我們真正需要的，也許不是彼此貼標籤，而是更清楚地認識自己的處境、了解對手的策略，同時強化整個社會的韌性。  不知道，並不可恥；真正值得警惕的，是明明面對警訊，卻選擇假裝不知道。  在民主自由社會裡，我們可以有不同的政黨、不同的立場，也可以批評政府、監督政府；但在面對國家安全、民主制度與台灣未來的重大議題時，更需要的是理性、查證與警覺，而不是讓政治對立掩蓋了真正的風險。  這或許才是今天台灣最需要補強的「認知戰」。 文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師    

                              全力支持新任閣員陳翠蓮與所有閣員  筆者與Uncle凱黃昭凱長老共事近7年，但認識他超過40年以上，特別他在世最後幾年，有請益他，特別有與他分享到我曾投書在非本土派（非以台灣為主體）的媒體，他說連看都不要看，因為屬於統派的媒體。（註）  認識這兩位國史館館長陳儀深，及將接任陳翠蓮，是從大眾基金會2011年11月12-13日在國際研討會邀請兩位，開始認識他們至今，他們都是台灣史的著名的學者。筆者投入文字工作已30幾年，特別最近15年特別關注本土派媒體及統派媒體。  因國史館館長陳翠蓮將接任，淺見對四個媒體的微觀。一、電子報紙：內容的文本，與事實報導。 1、兩報電子報的報導（本土派媒體），兩報電子報（本土派媒體） 的標題：『陳儀深辭職賴清德特任陳翠蓮為國史館館長、9/14生效』；『陳儀深辭職獲准！賴清德特任陳翠蓮為國史館館長/總統府：9／14上任』   陳翠蓮現任台灣大學歷史學系特聘教授，早年曾任職於《自立晚報》、《中國時報》等媒體，對台灣民主憲政發展累積豐富的觀察經驗；其後轉任教職，先後於淡江大學、政治大學及台灣大學服務，長期從事台灣政治史的教學與研究。   陳翠蓮從事學術工作的同時，亦積極參與轉型正義相關工作，曾擔任國史館諮詢委員、文化部國家人權博物館諮詢委員會委員、促進轉型正義基金管理委員會委員等職，提供專業諮詢意見，是兼具深厚學術涵養與豐富實務歷練的優秀學者。將能一展長才，領導國史館發揮機關功能，為台灣史料的彙編、研究與修纂注入新動能。2、電子報放陳翠蓮照片：呈現的照片，是有笑容，很有喜樂。二、兩報紙本媒體的報導（統派媒體）1、兩報紙本媒體（統派媒體）：內容的文本，與事實報導。 兩報紙本媒體（統派媒體）的標題：『卡管大將 陳翠蓮將掌國史館—研究228挨批撕裂族群無緣公視董事』；『遭批意識形態 撕裂族群 陳翠蓮將任國史館長』與兩報電子報的報導（土派媒體）上述差不多。兩報紙本統派媒體的報導不一樣如下：一開始說陳翠蓮也被翻出諸多爭議。(1).2018年台大校長遴選事件，陳翠蓮曾 在臉書連發近20篇   文章，反對管中閔擔任台大校長。(2).2022年公共電視第七屆董監事審查時，董事候選人陳翠  蓮獲9票同意、5票反對，未通過審查。當時國民黨推舉的審查委員胡競英（藝名胡冠珍）批評，陳翠蓮的作品幾乎都在講228事件，「非常撕裂族群」；另位國民黨推舉的審查委員、政大教授廖元豪也認為陳翠蓮在媒體發表的政論文章具有強烈的特定意識形態，與公視法要求「客觀、公正、多元」的精神不符，不適任公視董事。2紙本放陳翠蓮照片(在電子報才能看到)：看起來的照片，比較嚴肅，沒笑容，更沒有喜樂。三、評論兩報紙本媒體的報導（統派媒體）  若陳翠蓮的作品幾乎都在講228事件，是「非常撕裂族群」。 對這些受難者有3至5萬人傷亡的家屬，教他們情何以堪，無非是再一次的受傷害；有人說已經賠償了，但生命是無價的。  又228事件與白色恐怖，是國民黨威權統治下，鎮壓異議、打壓台灣精英與民主的兩個主要階段行動。它們共同構成了戰後台灣民主發展的巨大創傷，初期（228）大量菁英被殺，後續（白色恐怖）則透過《懲治叛亂條例》等惡法。筆者認同有些學者主張228事件和白色恐怖，為威權統治下，鎮壓異議、打壓台灣精英的上、下集的行逕。  其次有論及公視是「客觀、公正、多元」的精神。特別以胡元輝董事長為首在臉書（FB) 的發表，展示出為「公視」盡心盡力，讓許多FB朋友有很多感動、欽佩。胡元輝董事長說；「今年父親節收到非常特別而且珍貴的禮物！」三個大型國際組織發表公開聲明，籲請立法院支持公廣集團預算，讓公共媒體可以持續成為台灣文化發展的重要基石，以及向國際傳遞台灣故事的關鍵平台。筆者回應胡元輝董事長，德國哲學家尤根·哈伯馬斯（Jürgen Habermas）哈伯馬斯說：「沒有健全公共領域？社會便無法持續的進步。」神學的公共事務可能近20-30年才有；但舊約時代就有了。這個世界還是民主自由國家與極權獨裁國家之對立。但很重要這是終末來臨（終末論）的時代。（有些預兆） Jürgen Habermas認為，公共領域是公民脫離國家權力干涉、自由且理性辯論公共事務的空間。唯有透過這種健全的溝通與共識形成，民主政治才能真正落實，社會也才能避免陷入危機而持續進步人與歷史的因素。其中的尤爾根．哈伯馬斯 (Jürgen Habermas) 不僅是法蘭克福學派第二代的中堅人物，還是德國當代最著名的公共知識份子之一。筆者與兩位國史館館長的接觸，無論是對待人或是，與人的互動都是有笑容，很有喜樂的。最重要是很愛台灣，以台灣為主體的。特別陳儀深館長， 筆者還聽過他唱過這首「媽媽請妳也保重」，很熟練這首，我還E-mail給他說我對文夏的了解。近2年來部分國民黨與民眾黨立委，多次阻擋或延宕重要預算及國防特別條例進入實質審查；也已遭憲法法庭宣告違憲。部分立委的政治言論與行動，更一再呼應中共對台同樣論述，淡化中國持續增加的軍事威脅，而削弱台灣的防衛能力與社會自我防衛意志。公視是「客觀、公正、多元」的精神。試問近2年來部分國民黨與民眾黨立委亂政國會，有「客觀、公正、多元」的精神嗎？   最後15年特別關注統派媒體。Uncle凱說非以台灣為主體的媒體，他說連看都不要看，因為屬於統派的媒體。不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？因此沒有充足台灣主體意識的人，特別是年輕人不要去接觸，不要去閱讀。  敬請所有台灣主體意識的人，來關心、祈禱，為亂政國會早日平息，也為中央政府的團隊打氣、支持。 （註）參閱《懷念永遠的Uncle 凱 培育像黃昭凱長老一樣有     台灣意識的人才》一文。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師    

                                          高俊明牧師的生命見證與獄中詩篇    今天我想與大家分享一位在台灣歷史上，受人尊敬的人格者、詩人，也是長老教會的信仰楷模——高俊明牧師（1929-2019）。  高牧師的家族與台灣宣教史息息相關。他的祖父高長是台灣第一位長老教會信徒，在1866年受洗，後來成為台灣人的第一位牧師，一生事奉主將近半個世紀。高俊明牧師年輕時赴日本讀中學，親身經歷了第二次世界大戰的苦難。這場戰爭讓他深刻覺悟到生命的寶貴，進而開始熱切追求真理。在日本期間，他深受日本著名基督徒學者、無教會主義創設人內村鑑三的感化，奠定了深厚的信仰根基。 1953年，高牧師從台南神學院畢業。他沒有選擇舒適的環境，而是志願前往東部偏鄉，成為原住民的巡迴傳道人。隨後在1957至1970年間，他擔任玉山神學院院長。在任內，他與李麗珍師母結婚，並在學院裡建立「勞動制度」，每週帶著師生一起耕作、植樹、種菜、養雞羊，用勞動來補助學院經費。他甚至遠赴日本修讀農業傳道，也前往英國賽利奧學院進修，將生命全然奉獻給原住民的神學教育。     因為他的信仰楷模與領導恩賜，1970年高牧師被選為台灣基督長老教會總會議長，隨後繼任總幹事。在當年國民黨政府獨裁專政、高壓逼迫的戒嚴時代，他毫無畏懼，勇敢肩負起時代的重任。他三次帶領長老教會為台灣人民發表重要宣言：1971年的《國是聲明》、1975年的《我們的呼籲》，以及1977年震撼海內外的《人權宣言》。他大聲疾呼政府尊重人權、實行立委普選、廢除戒嚴令，並主張「使台灣成為一個新而獨立的國家」。   長老教會在這一系列的歷史事件中，正實踐了聖經以弗所書4章15節的教導：「以愛心說誠實話」，並選擇了使徒行傳5章29節的見證：「順從上帝，不順從人，是應當的。」1979年美麗島事件爆發。高俊明牧師本著基督的愛，決定保護當時素未謀面、正在逃亡的施明德先生。因此，他與其他五位台南神學院的校友一同被捕判刑，坐牢了四年多（1979-1984）。這段牢獄之災，沒有擊垮他的信心，反而為台灣教會留下了最美麗的詩歌。   在台灣基督長老教會2009年的新《聖詩》中，收錄了兩首高牧師在獄中所寫的感動詩篇，正如聖經所說：「上主教咱唱新歌」：  第一首：第53首〈佇清靜的暗瞑〉（華語：在夜深人靜時）。  這首詩以純真孩童的眼光，描述耶穌誕生的情境，並表達對耶穌的愛，願意奉獻一生來報答主。這首歌的作曲者顏信星牧師曾分享：這首歌詞是高俊明牧師在獄中所寫的。那種純真的言語、純真的心靈與純真的信仰，深深打動了顏牧師的心。1982年，正逢顏牧師的女兒滿週歲，他懷著感恩的心，以搖籃曲的意念為這首詩譜曲，刊登於《台灣教會公報》。這首聖詩非常適合在聖誕節時，由兒童或少年以輕柔的聲音來演唱，展現夜深人靜時那份神聖與安靜的氣氛。 第二首：第604首〈荊棘互火燒〉（華語：荊棘被火燒）。 1979年美麗島事件發生時，作曲者正遠在國外求學，但他深深體會到，台灣民主發展的背後有著無數不為人知的血淚。這首詩的旋律採用了台灣傳統的「哭調仔」，用來抒發內心深沉的苦楚，是從心靈深處發出的真誠靈歌。那扣人心弦的旋律，道出受壓迫的弱勢者不畏威權、「以水抵鋼」的堅韌意志。每當我們思索上帝的旨意、蒙召的經驗、受苦的煎熬，或是長老教會關心本土公義的精神時，都可以吟唱這首詩。這首詩的創作動機，正是為了描述高俊明牧師因保護施明德（1941-2024）而坐牢四年多時，在獄中所吐露的深刻信仰告白：「荊棘互火燒，總是無燒去！」  樂曲到了「春天一下到」這一句，迎來了整首曲子的高潮。春天，象徵著新生命、新力量與新盼望。這也是作者想要透過音樂表達的神學意涵——當春天到了，新生命開始萌芽，過去悲傷的哭泣，如今已經成為勇敢的見證！基督復活的大能，使高俊明牧師的受難見證，化為當時台灣基督長老教會團結一致、同心合意禱告、關心弱勢並擁護公義的巨大力量！到了第四節，歌詞表達了決心勇敢為主作見證的態度。此時音樂不再是悲傷的「哭調仔」，而是要加快速度、有力地唱出來，展現出堅定信靠主、精進向前的信心。這首詩的調名叫做「荊棘」，指的就是當年摩西蒙召時，看見那「焚而不燬」的異象。這不僅是長老宗的象徵，更是高俊明牧師一生最美麗的註腳。   願高俊明牧師的生命見證與這兩首聖詩，今天再次激勵我們，讓我們在任何時代，都能勇敢為主作見證。 參考書名/上主教咱唱新歌：台灣2009《聖詩》手冊作者介紹：駱維道主編   台南神學院道學碩士，紐約協和神學院（School of Sacred Music, Union Theological Seminary, New York City）教會音樂碩士，加州大學洛杉磯分校（UCLA）音樂哲學博士。台南神學院前院長、教會音樂系所主任、禮拜與教會音樂講座教授。《聖詩》2009 主編，本書主編。駱維道牧師 2024年獲得35th傳藝金曲獎音樂類特別獎。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師  

1                      群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護(下）  預防跌倒：從日常活動延續生命活力。  曾聆聽成功大學職能治療學系張玲慧副教授的分享，她強調：「長者自己能做的事，就讓他們自己做。」 當我們鼓勵長者動手、動腦，失能與失智的現象自然會減少，身體也會更健康。  在安養機構中，我常觀察到許多長者是因為跌倒而被迫坐上輪椅。「如何預防長者跌倒」是極度重要的課題。 長者一旦坐上輪椅，往往因缺乏運動而加速身體機能衰退，統計顯示其餘命多難以超過10年。家父當年便是因為跌倒後無法行走而依賴輪椅，短短4年便離開了我們。H.M.（亨利·莫萊森）不能站立而需要坐輪椅，應該有16至18年，也就是長者的當中坐輪椅活較久長者。這裡要強調長者千萬不要跌倒？身體需要動的重要性，就是能走路。這份切身之痛，讓我深刻體會到家人，與照護員付出愛心與關懷的急迫性。特別提「扭腰訓練器」（oblique training)：主要針對腰部肌肉的訓練和身體的平衡；是諾貝爾物理獎發明的。對腳力的增加有幫助及增加肌肉的結實。以筆者住的附近台南公園、社區都有，也常鼓勵長者與運動的人，視自己的身體狀況去嘗試做看看。  筆者也淺見長者健康最重要的四件事，依序是：能走路、眼睛看得清楚、聽得清楚，以及攝取足夠的營養。其中每一項的重要性在於： 能走路：代表活動能力，與維持獨立生活、預防失 能和降低死亡風險密切相關。 眼睛能看：良好的視力有助於避免跌倒，也能維持  閱讀、駕駛（若仍適合）、社交與生活品質。 聽力正常：良好的聽力能維持人際互動，降低孤獨  感，也與認知功能維持有關。 有夠營養：充足且均衡的營養有助於維持肌肉量、  免疫力、骨骼健康及身體修復能力。 特別最近在   流行的如何增加「一氧化碳」，及促進及其分泌。    如果是做健康宣導，也可以濃縮成一句好記的口號：「長者健康四大關鍵：走得動、看得清、聽得見、吃得夠。」   除了身體的照顧，心理的滋養同樣不可或缺。平常應鼓勵長者追求新知、觀賞優質的影視節目、聆聽並哼唱好歌。特別是帶有宗教信仰的「台語民謠詩歌」，例如以經典《雨夜花》旋律改編的《我的救主》，在長者群體中獲得了極大的共鳴與心靈撫慰。信仰與心理學的交會：馬斯洛與信望愛。  筆者認為，讓長者體會聖經「信、望、愛」（哥林多前書13章1-13節）的信仰價值，對心理健康有極大的助益。這與心理學家馬斯洛（Maslow）的「生命七大需求」不謀而合。知名學者傅佩榮曾將這七大需求概括為三句話：「身體健康是必要的，心智成長是需要的，靈性修養是重要的。」 我們可以將其與「信望愛」做以下連結： 信心（生理需求、安全需求）：這兩者是維持生命的基石。在信仰的庇護下，長者能得著身心的平安。 盼望（知識需求、美感需求）：許多長者常自怨自艾，認為自己「沒有用了」，這往往是因為心中缺乏盼望。我常與人們分享德國哲學家高達美（Hans-Georg Gadamer）的故事。他活到百歲依然堅持學習，他曾走過二次大戰的飢荒與生死關頭，一生堅信：「沒有希望，便沒有人類。」 愛（愛與隸屬需求、自尊需求）：當長者感受到家人的愛與社會的接納，其自尊與自我價值感便能被建立。而「信望愛」的最高結論，正對應了馬斯洛的最高層次——「自我實現的需求」。在靈性修養的最高層面，宗教信仰往往是長者達到生命自我實現的重要錨點。  台灣基督長老教會於1989年成立「松年大學」，正是實踐這個理念的優良範例。松年大學鼓勵各教會設立分校、招收長者，實踐「活到老學到老」的精神。這種高質量的終身學習與社交活動，對於預防和延緩長者的「失能、失智、失憶」有著不可磨滅的貢獻。結語：  照顧長者是全家人的共同責任。不論是照顧一般長者，或是陪伴「失能、失智、失憶」的長者，照顧者都需要投入極大的愛心、耐心與恆心。這絕對不是單一人員的重擔，而是需要家庭所有成員共同分擔責任、彼此支持與鼓勵。讓我們群策群力，為長者編織一張充滿愛與尊嚴的照護網。本文摘要引言：  筆者從事長者照護工作12年又3個月，深感高齡社會中照護知識與集體互助的重要性。一、 觀念釐清：失能、失智與失憶之差異。    失能：身體機能受損（如中風），導致六大日常活動功能（進食、移位、如廁、洗澡、走動、穿脫衣物）受限。 失智症：腦部退化性疾病，思考與記憶力漸進式衰退，伴隨情緒與語言問題。2.失憶症：記憶混亂疾病，喪失部分或全部記憶。二、照護實務：預防跌倒與自主活動。 1.復能觀念：成大張玲慧副教授主張「長者能做的事，讓他   們自己做」，可延緩失能與失智。2.防跌極其重要： 安養院多數輪椅長者源於跌倒。坐輪椅且缺乏運動者，餘命常不超過10年（筆者父親跌倒坐輪椅後4年離世之切身痛感）。心靈滋養：透過優質影音、好歌及台語民謠詩歌（如《雨夜花》調之《我的救主》）撫慰長者心靈。三、 跨界對話：信仰「信望愛」與「馬斯洛七大需求」   傅佩榮教授三句話總結：「身體健康是必要的（身），心智成長是需要的（心），靈性修養是重要的（靈）。」1.信心： 滿足「生理需求、安全需求」。2.盼望： 滿足「知識需求、美感需求。  哲學家高達美故事：百歲仍在學習，堅信「沒有希望，便沒有人類」。3.愛 ：滿足「愛與隸屬需求、自尊需求。」   結論：信望愛的終極目標即是馬斯洛的最高層次——「自我實現的需求」（靈性修養與宗教信仰）。1、實踐：松年大學的貢獻：長老教會於1989年創辦，落實「活到老 學到老」，對預防三失（失能、失智、失憶）具顯著貢獻。2.呼籲：照護需要照顧者的「愛心、耐心、恆心」，更需要「家  庭成員共同分擔、彼此支持」。(下）文/貝洛雅人，筆者從事長者老人工作12年又3個月

                          群策照護長者：從「信、望、愛」出發的銀髮守護(上）   筆者從事長者老人工作12年又3個月。在這十多年的實務經驗中，社會上最常聽到的詞彙莫過於「失智症」。在陪伴長者的過程中，我曾接觸過兩本照護與大腦科學的好書，它們幫助我們釐清大眾常混淆的三個核心概念：「失能」、「失智」與「失憶」。  釐清概念：失能、失智與失憶的本質。 「失能」：指身體狀況出現障礙（如中風），導致日常生活的六大活動功能（功能性日常生活活動，ADLs）受損，包括：進食、移位、如廁、洗澡、平地走動、以及穿脫衣褲鞋襪。 「失智症」：這是一類腦部退化性疾病。它會導致思考能力與記憶力長期且漸進式地退化，進而影響日常生活。常見症狀還包括情緒轉變、語言表達障礙以及行動能力降低。在臨床紀實書籍《與失智共舞：照護失智症患者的漫漫長路》中，作者分享了其八旬母親確診中度失智症的歷程。書中以說故事的方式，記錄了子女錯失黃金診治期的遺憾、確診後的應對技巧，更真實呈現了照護者的無助、心力交瘁，以及家人間因相互扶持與信任而產生的力量。 「失憶症」：這是一種記憶混亂的疾病，表現為部分或全部記憶的喪失。  在蘇珊·科金（Suzanne Corkin）所著的《永遠的現在式：失憶患者H.M.留給後世的禮物》中，詳細記錄了代號H.M.的患者（亨利·莫萊森）不可思議的一生。亨利在27歲時為了減緩癲癇，切除了左右腦的部分海馬迴，不料手術卻讓他永久喪失了形成新記憶的能力。  是一本融合腦科學發展史與人性關懷的經典著作。本書重點內容：一、核心啟發：記憶定義了「我們是誰」。1、受困於時間的靈魂：H.M.（亨利·莫萊森） 因為嚴重的癲  癇在1953年接受了實驗性手術，切除了雙側海馬迴。手術  雖然治好了癲癇，卻讓他失去了建立新長期記憶的能力。  他的時間永遠停留在20秒到幾分鐘前，無法認識新朋友、  不知道自己的年紀，甚至每天都要重新面對父母已經過世  的噩耗。2、沒有記憶就沒有未來：這讓我深刻體會到，記憶不只是大  腦的儲存空間，更是自我認同（Identity）與時間感知的基  石。沒有了記憶的累積，人就無法規劃未來、無法深化情  感，靈魂彷彿被定格在虛無的「現在式」中。二、科學突破：大腦記憶的解密地圖。   本書最引人入勝之處，在於透過 H.M. 的個案，科學家才真正釐清了大腦記憶的運作機制：記憶不是單一系統：M. 雖然無法記住昨天發生的事（陳述性記憶受損）；但他依然可以學會畫星星、騎腳 踏車（程序性記憶完好）。這證實了「身體的記憶」與「事件的記憶」是由不同的大腦區域控制。2、海馬迴的關鍵角色：H.M. 的犧牲讓科學界確認了海馬迴  （Hippocampus）是短期記憶轉化為長期記憶的「轉運站」，   而非最終的儲存所。三、人性反思：科學研究與有道德的溫暖。1、最熟悉的陌生人：作者蘇珊·科金研究了 H.M. 長達半個世  紀。每次見面，她都必須重新向 H.M. 自我介紹。這種科  學家與受試者之間既親密又疏離的關係，讀來令人動容。2.終極的無私奉獻：H.M. 雖然不記得自己做過哪些測試，但他知道自己正在幫助別人。他曾說：「我想我所做的事，  能幫助其他人少受點苦。」這句話賦予了他悲劇人生崇高   的生命意義，他遺贈給世人的大腦切片，至今仍是神經科 學的無價之寶。  這本書不只是一本硬核的科普書，更是一部關於失去、適應與奉獻的人類史詩。它讓我們在驚嘆大腦結構精妙之餘，更懂得珍惜自己所擁有的記憶與時間。(上）文/貝洛雅人，筆者從事長者老人工作12年又3個月   

            評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴(下)  若蔣萬安確曾以「台灣人民爛命一條」形容未參與活動的民眾，這樣的說法確實容易讓許多人民感受到被侮辱，也可能引發更大的社會反彈。對基督徒而言，每一個人都是照著上帝的形像所造（創世記1:27），人的尊嚴與價值來自上帝，而非任何政治人物。因此，任何掌握公權力的人，都應更加謹慎自己的言語，不宜以否定人民價值的方式進行政治動員。 《雅各書》3章9至10節說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人……這是不應當的。」聖經提醒人，言語具有建立人、也能傷害人的力量。若政治人物以帶有羞辱性的語言評論人民，不僅容易撕裂社會，也與基督信仰所強調尊重生命、愛鄰舍、謙卑服事的精神有所距離。因此，從信仰角度來看，任何政治人物若以自身立場貶抑人民的價值，都可能引發社會對其言行是否符合公共倫理的質疑。真正值得追求的，不是以激烈言語贏得政治聲量，而是以誠信、公義、謙卑與尊重人民的態度，回應民主社會對領導者的期待。貳、聖經的記載，人是上帝所創造的，具有尊貴的生命價值。一、人是上帝所創造的，具有上帝的形像，並受託管理萬物。聖經指出，人是上帝親自創造的，因此具有崇高而獨特的尊嚴。《創世記》1章26至27節記載，上帝照著自己的形像造人，表明人與上帝之間具有其他受造物所沒有的特殊關係。人不僅具有上帝的形像，也受託治理和管理萬物（創世記1:27-28），彰顯人在受造世界中的特殊地位與責任。舊約與新約對「上帝的形像」有一脈相承的教導。新約進一步強調基督與上帝的合一，稱基督是「上帝的形像」（哥林多後書4:4；腓立比書2:6；歌羅西書1:15），並藉著基督成為上帝與人類之間的中保，使人得以恢復與上帝的關係（約翰福音14:6）。二、上帝造人是創造工作的高峰。 《創世記》1章24至31節記載，第六日上帝創造地上的走獸與人類，而造人乃是整個創造工作的高峰。雖然人在創造次序中最後出現，但並非由其他生物演化而來，而是上帝按照自己的形像與樣式所創造。聖經所說「照著上帝的形像」並非指人的外貌與上帝相似，而是指人在本質上反映上帝所賦予的屬性，包括理性、道德、智慧、真理、慈愛、公義、聖潔，以及能與上帝交通的靈性能力。雖然人是有限且不完全的，但仍承載著上帝形像的榮耀。上帝按自己的形像造人，也賦予人管理受造世界的使命（創世記1:26、28）。因此，人是上帝在地上的受託者，應當善盡管理萬物的責任，以榮耀造物主。三、生命勝於世界上一切的榮華。 耶穌曾教導門徒：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（馬太福音16:26；馬可福音8:36；路加福音9:25）這段教導指出，生命的價值遠遠超過世上的財富、權勢與名利。馬可福音8章31節至9章1節記載，耶穌預告自己將要受苦、受死，也教導門徒，凡願意跟從祂的人，都應當背起自己的十字架，即使需要為福音付上代價，也應忠心跟隨主。路加福音9章21至27節同樣指出，彌賽亞的使命包含受苦與犧牲，而作主的門徒，也需要全心獻身於基督，願意為真理付出代價。使徒保羅在《哥林多前書》6章12至20節進一步提醒信徒，我們的身體是基督的肢體，也是聖靈的殿，並且是主用重價所買贖回來的。因此，基督徒應當以自己的身體榮耀上帝，而不是任意輕看生命的價值。綜合以上經文可知，人的生命源於上帝，也屬於上帝。每一個人都因具有上帝的形像而享有不可侵犯的尊嚴，因此，任何人都不應輕視、羞辱或貶抑他人的生命價值。尊重生命、珍惜生命，正是聖經一貫而重要的教導。參、從布伯、榮格到聖經──論人的尊嚴與政治人物的言語責任。  猶太思想家馬丁．布伯（Martin Buber）在其名著《我與你》中寫道：「上帝近似祂的形像，只要人不去把那形像移開。把這形像從上帝移開，那麼形像的面目撲滅了，形像的嘴唇乾枯，手也下垂了，上帝不再認得這個形像了，人類宇宙的秩序卻被毀壞了。」   布伯提醒我們，人是照著上帝的形像受造，因此人的尊嚴並非來自權力、地位或成就，而是來自上帝的創造。當人輕忽或否定他人的尊嚴時，不只是傷害他人，也可能破壞人與人之間應有的倫理秩序。  在《人論25種》一書提到：妄人有許多類型。至少我們可以把它分成三大類。 ㄧ類是平庸型的，一類是保守型的，還有一類是激進型的。   平庸型的妄人，主要是無知而愛說話和無知而貪功利的人。這種人無真知灼見，無真才質實學，平平庸庸，這本來也無可非議，但他們偏偏又不自知，還喜歡指手劃腳，好爭功奪亂，這成了「妄」。   保守的妄人也可以稱作狹隘性妄人。保守並不一定不好，有見識有理性的保守，保護住一些傳統的習慣性的東西，並非愚妄。  其中，作者認為最具破壞性的，是激進型妄人。他們往往「不知天高地厚」，缺乏分寸與判斷，容易因狂妄而發表誇大或失當的言論。中國俗語以「癩蛤蟆想吃天鵝肉」比喻不切實際的妄想，也提醒人：妄想若只是停留在思想層面，影響有限；但當妄想進一步化為妄言，甚至影響公共事務時，就可能對社會造成實際傷害。  在民主自由的社會，政治人物的言語具有高度公共影響力，因此更應謹慎。近來，台北市長蔣萬安因公開言論及政治作為引起不少討論，包括其有關「台灣人民爛命一條」的發言，以及證實委託團隊製作運用AI技術模擬總統賴清德聲音的宣傳影片，都引發社會不同的評價與爭議。支持者與反對者各有看法，但不可否認的是，政治人物的每一句話、每一項決策，都會影響人民對民主制度與公共倫理的信任。  此外，蔣萬安近期提出「倒閣」主張，也成為公共討論的焦點。民主政治本就容許不同政見與制度主張，但人民更期待的是，政治人物能在監督、施政與改革之間取得平衡，把公共利益置於政黨競爭之前。 近期媒體也曾發布有關政治人物聲量的民意調查，引發外界討論。無論民調結果如何，都再次顯示，人民終究會依據政治人物的言行與表現作出判斷。正如俗語所說：「害人者，終害己。」若政治人物以激烈言語攻擊他人，或忽略公共責任，最終也可能影響社會對其信任與支持。 心理學家卡爾．榮格（Carl Jung）曾說：「我不是發生在我身上的事，我是我選擇成為的人。」這句話之所以廣受傳頌，是因為它表達了榮格對人類心靈具有成長、自我修復與超越能力的信心。人的價值，不是由外在遭遇所決定，而是來自於自己的選擇與品格。  正因如此，當政治人物以帶有貶抑意味的語言評論人民，例如「若民眾不站出來，就是默默承認台灣人民爛命一條」等說法時，自然容易引起部分民眾的不滿。從基督教信仰來看，每一位人都是上帝所創造，都具有不可取代的尊嚴，因此任何掌握公權力的人，都應更加謹慎自己的言語，不宜以否定人民價值的方式作為政治動員。  聖經清楚指出，人是上帝創造的高峰，也是祂所珍愛的受造物。耶穌說：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（馬可福音8:36）  使徒保羅也提醒信徒：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身體上榮耀上帝。」（哥林多前書6:20）詩人更寫道：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」（詩篇116:15）  這些經文共同指出，人的生命具有上帝所賦予的神聖價值，不容任何人輕視或踐踏。因此，無論政治立場如何，民主社會都應建立在尊重人的尊嚴、誠實對話與彼此尊重的基礎上。真正值得人民信任的政治領袖，不是靠激烈言語贏得掌聲，而是以真理、公義、謙卑與愛人如己的精神服事人民。這不僅是民主政治的要求，也是聖經對掌權者的期許。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師     

              評蔣萬安論「爛命一條」及AI深偽爭議——從聖經觀點談人的尊嚴(上)  近來，台北市長蔣萬安多次因公開言論及政治作為引發社會爭議，國內外媒體及評論文章對其言行提出不少批評。近期相關爭議更延伸至司法層面，引起各界關注。  2026年8月3日上午，民進黨台北市議員參選人張銘祐偕同律師詹晉鑒前往台北地檢署，告發蔣萬安涉嫌違反《刑法》偽造文書罪、加重誹謗罪，以及《個人資料保護法》有關公務員違法利用個人資料等規定，全案已進入司法程序，後續仍有待檢察官偵辦及法院依法審理。  同日媒體也報導，蔣萬安證實委託團隊製作運用AI深偽（Deepfake）技術模擬總統賴清德聲音的宣傳影片，並表示影片已標示為AI生成，因此不構成犯罪。然而，最高檢察署今年已兩度將生成式AI及Deepfake列為選舉查察重點，提醒其可能危害民主程序及影響選民判斷。法界亦認為，身為地方首長，更應審慎面對AI深偽技術的運用，不宜淡化其可能帶來的社會風險。  此外，蔣萬安於2025年4月11日在台北市議會與民進黨議員簡舒培的激烈攻防，也曾引發社會討論。當時，簡舒培批評「國民黨已經成為共產黨的走狗」，蔣萬安則反擊稱民進黨與共產黨一樣要消滅中華民國。簡舒培隨即追問：「世界上哪一個國家要消滅中華民國？」並多次要求蔣萬安直接指出是哪一個國家，質疑其不敢正面回答。整場質詢充分反映朝野政治攻防激烈，也讓外界對政治人物的公共論述有所討論。筆者觀察，簡舒培長期投入市政監督，問政表現獲得不少支持者肯定，也是民進黨重點培養的人才，今年當選民進黨中常委，顯示其政治歷練及黨內支持度均受到一定程度的肯定。另一項引起社會高度關注的言論，是蔣萬安於2026年7月24日接受媒體專訪時表示：「如果民眾7月25日不站出來，就是默默承認台灣人民爛命一條。」此番言論引發不少民眾反感，也遭外界批評有貶抑人民自主選擇權之嫌。在民主社會中，人民有權決定是否參與政治活動，不應因政治立場不同，而遭到負面標籤或人格貶抑。本文將以上述事件為討論基礎，並從聖經真理的角度，探討政治人物應具備的誠信、真實、尊重生命及謙卑服事的價值。無論是將人民形容為「爛命一條」的發言，或AI深偽宣傳影片所引發的爭議，都值得以聖經所強調的誠實、公義與愛人的原則加以檢視。聖經教導：「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」（以弗所書4:25）又說：「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。」（箴言12:22）政治人物肩負公共責任，其言論與作為更應建立在真實與誠信之上，而非讓社會陷入真假難辨的資訊環境。同時，《創世記》指出，人都是照著上帝的形像受造，因此每一位人民都具有尊嚴與價值。政治人物應尊重不同立場的人民，而不是以貶抑性的語言評價人民。唯有以真理、公義、誠信與愛為基礎，民主政治才能建立真正的公共信任，也才能符合聖經對掌權者的期許。壹、從「台灣人皆爛命」談政治領袖的責任。  近期兩篇評論《台灣人皆爛命，唯改姓蔣的好命？》及《痛罵台灣人「爛命一條」，蔣萬安不適任公職！》，皆針對台北市長蔣萬安的言論與政治作為提出嚴厲批判，引發社會熱烈討論。第一篇評論認為，725食安遊行雖以食品安全為訴求，但作者質疑部分地方政府長期未積極落實食品安全稽查，卻將焦點放在政治動員，甚至把責任完全歸咎於中央政府，因此批評有「放火喊救火」及「做賊喊捉賊」之嫌。文章進一步指出，若地方政府握有行政權限，理應先檢討自身監督及查驗是否落實，再向中央提出改革建議，而非將食安議題全面政治化。  作者尤其批評蔣萬安提出「725不上凱道，就是默默承認台灣人民爛命一條」的說法，認為這種以羞辱性語言作為政治動員的方式，不僅傷害人民感情，也暴露出政治人物缺乏對不同立場民眾的尊重。評論者更進一步認為，這種言論容易讓人民感受到一種居高臨下的政治態度，而非民主社會應有的平等對話。  文章也批評，若政治人物一方面高喊「食安就是國安」，另一方面卻被質疑未善盡地方政府應有的食安管理責任，便應優先誠實檢討行政作為，而不是將所有責任推向他人。作者因此主張，真正重視食安，就應以具體行政作為保障人民健康，而非僅停留於政治口號。  第二篇評論則更直接指出，民主政治最重要的價值，在於尊重人民自由選擇的權利。人民有權決定是否參與任何政治活動，政治人物不應因人民未參與特定集會，而以「爛命一條」等帶有羞辱意味的言詞評論人民。作者認為，若相關報導內容屬實，此番發言已引起社會相當程度的爭議，也令人質疑是否符合民主政治領袖應有的風範。  文章同時指出，《食品安全衛生管理法》賦予地方政府第一線食品安全查驗責任，因此地方首長應優先檢討地方政府在食品安全管理上的執行情形，加強與中央合作，共同守護人民健康，而不是讓食安議題淪為政黨攻防工具。  綜合兩篇評論，其共同核心觀點在於：政治人物應以謙卑、負責任的態度接受人民監督，而不是透過激烈言詞動員支持者，更不應以貶抑人民人格尊嚴的方式進行政治宣傳。民主政治容許不同意見，也保障人民選擇參與或不參與政治活動的自由，任何人都不應因政治立場不同，而被貼上負面的標籤。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師

                                            回憶故鄉，進展到「王功漁火節」   先談王功村與芳苑鄉。王功，舊稱王宮，白話字(Ông-keng)是彰化縣芳苑鄉的一個傳統地域名稱，王功是由五個村組成的。王功位在台灣西海岸一處古老的漁村，王功，早先是在西元1639年，（明崇禎12年），由一對林氏兄弟從福建同安渡海來台，才開始王功移民開墾史的艱辛記載。   5月17日去嘉義，聽洪惟仁教授演講。他的兩本書 「臺灣語言 地圖集」、 「臺灣語言 的分類與分區：理論與方法」。在 「臺灣語言 地圖集」ㄧ書P266提到「王功鄉、芳苑鄉、二林鎮西部。ㄧ些語言有相同。」特別王功村以前是鄉。  芳苑鄉內「芳苑海空步道」，是最近幾年的新㬌點。芳苑濕地是全台最大、最遼闊的潮間帶，孕育豐富的生態資源，紅樹林的海空步道引領人們深入。貼近泥質灘地與紅樹林間多采的生物群像，且隨著潮汐變化，漫步其上。  自幼在彰化縣王功農村、漁村的鄉下長大。記憶猶新常常看到，農民出門種田朝出晚歸，漁民出海補魚，有時看到漁民魚貨滿載而歸，臉上都露出喜悅高興的表情。現在64歲常常回去看到情況的不同，以前是牛車戴漁具、魚貨，現在是用鐵牛車戴漁具、魚貨，由人工進步到機械。現在不但都市要發展觀光景點，吸引觀光客，連漁村的鄉下也要如此。近十幾年有觀光採蚵車生態探索之旅，小朋友喜歡挖文蛤，如果算好潮汐時間還可以看到美麗的夕陽？   值得一提家鄉牡蠣，又稱蚵仔（台羅：ô-á），名不虛傳名聞全國，用牡蠣做成蚵嗲，更是老少咸宜的最愛。但一般人稱「蚵嗲」，內人住嘉義亦稱「蚵嗲」，但當地人俗稱「蚵仔炸」。產蚵之冠的王功尤以「蚵仔炸」為當地有名美食，其中尤以「珍珠蚵」深受消費者喜愛。  曾有一年的「王功漁火節」海洋音樂祭，因疫情延至一個月;這是當地人，甚至於彰化人的盛會。「王功漁火」是彰化八大美景之一，王功漁港一直為彰化縣政府積極輔導及協助轉型的重點項目，目前已是個漁業、休閒、觀光的多功能漁港。「王功漁火節」於94年度開始開辦，與在地產業連結的一連串活動，吸引各地的旅人前來共襄盛舉。為能使漁火節活動持續帶動彰化繁榮、活絡地方產業、塑造海洋音樂印象。且讓全國民眾可以體驗漁港風情，感受各項港灣捕捉嘗鮮樂趣，更是年年不斷的努力，期能塑造「北貢寮、中王功、南墾丁」音樂季。  據觀光署公布國內遊憩景點人數統計，在台灣漁港的景點類別當中，2026年1至5月間，台灣最多人參訪的漁港，是位於彰化芳苑鄉彰化「王功漁港」，5個月吸引385萬人次遊客造訪。自2024年開始列入觀光景點統計後，已經連續3年佔據「漁港景點」人氣冠軍。  2026年王功漁火節將在8月8日至9日登場，今年活動盛大程度再次提升，首先是海洋音樂會。  國中懵懵懂懂畢業後，繼續升學在員林高中，就讀離家有二十公里處，因需要轉車我選擇住宿員林。那時畢業同學錄，都有為畢業同學印製個人照片及畢業留言，我留言:「君子愛財取之有道，做人重於明辨是非也。」當時的聯考，無論是考日、夜間部都比較難考;當時高中畢業，也有參加聯招考試，雖然大學沒有考上，因父母在我嬰兒有向神許願做傳道人，請我去考神學院，當學校有公告考取名單，我也有上榜。後來得知台南神學院是台灣第一間的大學。（以西方大學均有神學院論之）     神學院畢業後，在地方教會做駐堂牧師十九年後，目前在基金會工作，關懷安養院、護理之家的長輩。疫情期間日益增強到了五月中開始嚴峻時，從事老人工作，都要去安養院、護理之家關心長輩，很早就配合地方政府的政策。雖然我們沒有去工作，讓我在家為安養院長輩、老闆及工作人員禱告。因為時間較充足，如何在避疫我在家中，對自己及別人有助益？整理以前投書31年的文章，包括刊登在基督教報紙、一般報紙，共160篇。也整理一些資料，以前的書籍，閱讀一些書籍，盼望以後能與親朋好友分享。    雖然以前運動都去附近的國中，因疫情受限制，但還是要運動，為了我有嚴重的蕁麻疹，又有嚴重的脂肪肝。所以要找有運動場所，無論住處樓梯間二坪的空地、住處後面十八坪的空地、社區週圍、公園等;可以走路、原地跑步、甩手、深蹲。冀望避疫，我在家，只要有健康，把握時機，藉由閱讀，能有希望創造未來人生的視野。    總之，小時後至大人的盼望，故鄉的鄉愁思念，發展的情境 ，工作的變化，健康的康復到疫情的解除，都是回憶？對人生大大小小的事情，均需要有不斷的期望，無論是自己或別人;特別本人是宗教人有特殊的感觸與體驗。文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師  

                                                             父親節談孝道與慈愛    在教會的傳統中，天主教與基督教的節期雖然有些許不同，但在台灣，特別是長老教會，非常看重「母親節」與「父親節」的主日講道。雖然大家常開玩笑說母親節似乎比父親節更受重視，但教會同樣看重為人父母的辛勞，也都會預備禮物來尊榮父母。通常我們會提早一個禮拜來慶祝，在此也特別祝福在座每位當父親的弟兄：身體健康，萬事如意！   當我們環顧現今的世界，社會學家稱這個時代為「後現代」，而從基督信仰的角度來看，我們正處在「終末論（Eschatology）」的末世時代。其實不只基督教，佛教和伊斯蘭教也都有各自的終末觀。在今天，做父親的挑戰前所未有。我們不僅要面對各式各樣的社會議題，更迎來了 AI（人工智慧）鋪天蓋地的時代。在這科技飛速發展、價值觀混亂的浪潮中，種種問題接踵而來。坦白說，在現今世代要當一個好父親，實在很不容易！  在今年的父親節，我嘗試與大家分享，在這樣的時代中，我們如何活出「孝道」與「慈愛」：第一、做兒女的：怎樣孝敬父母？ 尊重父母：在做任何重要決定前，主動讓父母知道、與他們商量，這就是尊重。儒家的曾子曾說：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」曾子認為，孝道的最高境界就是「尊重父母」。箴言23章22節也教導我們：「要聽從生養你的父親；你母親年老，要敬重她。」基督徒若不尊重父母，是極大的羞恥。箴言更提醒我們：「愚拙人藐視父親的訓誨」（箴15:5），而「明智的兒子使父親欣慰」（箴15:20）。 奉養父母：對父母的實質照顧，是為人子女最起碼的本分。正如曾子所說，最基礎的孝是「其下能養」。俗話說：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」當父母還在世時，我們必須把握機會奉養他們、常常抽空回去探視，不要留下遺憾。 孝順父母（不使父母蒙羞）：孝順除了奉養與順從，更包含「不辱沒父母的名聲」。曾子說的「其次弗辱」，就是勸勉兒女不可在社會上為非作歹，讓父母蒙羞；反之，我們要活出美好的品格與行為，讓父母得著安慰，這就是最美好的孝順。第二、為人父母的：如何活出慈愛？  面對現代青少年的問題，社會學家曾指出：「許多青少年的問題根源，往往來自父親的漠不關心，或是管教不當。」做父親的言行舉止，對孩子的影響是一輩子的。英國有一句名言說：「父親的德行，是給兒女最好的遺產。」  那麼，現代的父母該如何與兒女互動呢？有四個具體的方向：多以交談、對話與相處來接近兒女。多以鼓勵和欣賞來建立兒女。多以耐心來教導兒女。多以禱告在背後支持兒女。更重要的是，父母必須言行一致，成為孩子的榜樣。我們每個人或多或少都受到長輩的影響。就像麥克阿瑟將軍為子女的祈禱文一樣，長輩的一句話往往能翻轉孩子的一生。  我父親曾對我說過一句話，讓我終身難忘。他說：「做了不一定有，不做一定沒有。」 許多事情，努力了不一定馬上看到收穫；但不去努力，就絕對不會有結果。當我用這種積極的思維去面對人生，我發現生命真的結出許多美好的果實。如今，我也把這句話當作傳家寶，送給我的孩子：「做，一定有；不做，一定沒有。」結語：依靠上帝，重建家庭的守約。   美國的羅慧夫醫師在台灣醫療傳道四十年，貢獻卓越，幫助了無數人。他曾勉勵像曾繁穎醫師這樣的晚輩說：「人所謂的成功，最重要的一件事，不在於你賺了多少錢，而在於你有一個美好的家庭。相信你會感謝上帝的保護，希望你多讀聖經，因為祂是我們人生最好的導引。」  最近的統計指出，現代父親的壓力指數不斷攀升，其中最煩惱的就是孩子的教育。羅慧夫醫師曾分享他力量的來源：「改變我生命最大的一件事，就是我學會每天早晨留有一段安靜的時間，與上帝同在。」這給了我們基督徒父親一個極佳的典範。每當我遇到生命中的風浪與管教的難題，我選擇依靠上帝，祂就賜下充足的時間與智慧，引導我跨越。  現代民間團體也意識到青少年問題的嚴重性，曾推動一份「愛的手冊」，邀請父母與孩子立約，內容包含兩項承諾：第一、「有生之年，以最好、最適合的教育給小孩，絕不依靠體罰管教」；第二、「有生之年，用愛對待子女，絕不說刺傷孩子的話語」。  著名經文以弗所書6章1至4節正是我們家庭的指南針：兒女要在主裡聽從、尊敬父母；而做父母的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。  當我們雙方都能在愛中守約、彼此對待時，我們就能一同領受申命記5章16節的應許：「當照耶和華——你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的地上得以長久。」   

                                                     懷思國寶歌王文夏    因最近遇到一些長輩，筆者與他們分享文夏已逝世4年多了，有些人不知道？又麻豆總爺文夏故事館還有許多人不知道？最近從文夏文獻得知，他與洪第七也是好朋友。  4年多看到新聞報導，台灣一代歌王文夏的逝世，大家都很震驚，誠如文香所言:「只有氣喘而已! 」但相信喜愛他歌曲的人，心裡均有種很傷感的痛與婉惜。    本人從事老人工作12年又3個月，並關注台南市歌友會有10年多，特別在近年來因老人工作學習唱歌，特別台灣民謠、老歌、好歌，文夏的歌曲，是長輩的最愛。記憶猶新有一位住安養院男姓長輩八十幾歲，每次去安養院請我唱歌，他每一次都唱文夏/戀歌，比我唱更好，歌詞有一段: 「只有妳一人才會乎我心平安，等何時會相會，會得甲你再相會。」也許很他懷念親人。他因喜歡唱歌總是愛不釋手守住點唱機。    筆者認識文夏的四弟沈瑞仁牧師近30幾年，曾向他請益文夏最喜愛的歌曲， 他說是「媽媽請妳也保重」、「黃昏的故鄉」、「心所愛的人」，特別熟練這兩首「媽媽請妳也保重」、「心所愛的人」，每逢節期，母親節、中秋節、新年必唱，得到長輩的喜愛。文夏在台南鹽水永成戲院以高齡九十二歲之姿舉辦每年生日演唱會，其中「媽媽請妳也保重」、「黃昏的故鄉」這兩首他記得最清楚。文夏一生曾灌唱一二00首歌曲，實在相當不易!如沈牧師在撰文《帶給人歡樂的小丑》小冊說：「二哥從小就很喜愛音樂，能演奏各樣樂器也能唱清脆動聽的歌，他曾組成一個小樂隊時常在各地演奏、唱歌」。文夏一生推動台語歌曲不遺餘力，自己還到日本走唱，最大貢獻將日語歌曲改寫台語歌曲。   4年多報紙報導〈國寶歌王文夏辭世， 蘇貞昌感性追憶〉：「台灣『國寶歌王』文夏昨晚因器官衰竭於睡夢中辭世，享耆壽九四歲。行政院長蘇貞昌……在臉書上說： 『文夏先生曾說，我們是聽他的歌長大的，而他是看著台灣長大的。感謝文夏先生為台灣文化奉獻了一生，用他的創作將這片土地的故事一直傳下去』。」   有媒體報導文夏生前未完成紀錄片較遺憾？據瞭解紀寶如牧師有做文夏三、四年的紀錄片，可以有些的補救。又文夏從小接觸教會，我對教會一切不陌生，早已在心中播下信仰的種子，卻不曾受洗，向外表明信仰的歷程。後來通過沈牧師在二0一0年十月十日在台南市開元聖教會受洗，象徵「二0一0、一0一0」圓滿之意，讓沈牧師放下心頭重擔。筆者曾打電話，請益沈牧師娘:若文夏的媽媽王錦在世知道文夏信主受洗，一定很高興。比有媒體報導文夏生前未做紀錄片較遺憾？是更有意義的! 欣慰的政府部門在文夏逝世幾年完成文夏故事紀念館。及民間友人也完全「文夏紀錄片」，筆者已看了3次，每次均有不同的感受、看見。可能還有很多人不知道？沒有看過的人？期待有機會去觀賞，特別安養機構、日照中心均可鼓勵長輩去觀賞的。讓我們一起用不同方式來懷念「國寶歌王文夏」。特別對文夏比較陌生的年輕人。文/貝洛雅人，從事老人工作12年又3個月 

                                                 真正的禁食（fasting）   解決食安問題演變成725要聚眾遊行。特別蔣市長將食安問題當作政治問題來操作，實在很不應該？  回顧台灣民主自由的果實後，我國發生比較嚴重的食安事件，均都發生在馬前總統的任內（2008-2016年）。其中包括2011年塑化劑污染食品事件，也就是將塑化劑加入起雲劑中，導致運動飲料、果汁、保健食品與藥品遭受污染，甚至引發全球的關注。而2013年的毒澱粉事件：業者將順丁烯二酸酐化製澱粉作為食品添加物，流入全台灣各大夜市及小吃店。更嚴重的是在2014年劣質油品事件（強冠餿水油、頂新黑心油）：強冠企業等公司將餿水油、飼料用油精煉後混充食用油販售，受害範圍廣及全台各大食品廠、餐廳與小吃攤。   毒油解決的真假也有人要假「接力絕食」，其行動讓人覺得真是不可思議？   國民黨台北市議員楊植斗與市議員參選人賴苡任、何元楷、張家馨日前宣布發起「接力絕食」，並表示將持續至7月25日。活動開始約8小時後，國民黨主席鄭麗文前往探視，表示擔心年輕人的身體，引發不少討論。ㄧ、聖經有關禁食（fasting）的簡史  基督徒均說禁食（fasting）非「絕食」。聖經禁食的字眼有出現55次，分別在舊約有35次，新約有20次。   禁食（fasting） 在某一時間內不進食，分個人性或團體性。禁食通常跟禱告有密切的關係。 舊約早期，以色列人用禁食來表達哀悼或悔改。摩西在西奈山禁食，等候上帝的 啓示。 禁食的人如果不守法律，他的禁食就不蒙上帝的接納。 以色列人在被擄後，定了一些禁食的日子來記念特別的事件，如耶路撒冷被擄。   新約時代，禁食是宗教生活的一部分（太6.16-18;9.14-15；路18.10 -14）。法利賽人逢禮拜二、禮拜四禁食在某一時間內不進食。早期的基督徒沒有承襲這種宗教習俗，只有在選立聖職人員時才禁食，如選立長老（徒13.2-3；14.23）。二、聖經中有關禁食的5核心信仰意義與目的：  在聖經中，禁食（Fasting）並非絕食抗議或單純的健康斷食，而是一種刻苦己心、放下肉體慾望以專注尋求神的信仰操練。它的核心意義在於轉移對物質世界的焦點，進而加深與神的連結。刻苦己心，謙卑悔改 禁食是承認自己在神面前的軟弱與罪惡。在舊約中，以色列人常在面臨審判、遭遇危機或在每年的贖罪日禁食，用不吃食物來表達內心的痛悔與自卑（如《利未記》23:27、傳達悔改的《約珥書》）。清心專注，尋求神的面 不吃東西能省下預備食物與用餐的時間，讓人能夠將心思意念從生活瑣事中抽離。禁食通常與恆切禱告緊密相連，目的是為了能更敏銳地聆聽神的聲音、尋求神的引導與旨意（如《使徒行傳》13:3）。面臨重大危機，尋求保護與突破  當信徒面臨生命中的重大考驗、仇敵攻擊或難以解決的困境時，會集體或個人進行禁食，迫切尋求神的拯救。  著名以斯帖的禁食：面臨滅族危機時，以斯帖與全猶太人禁食三晝三夜，最終危機化為轉機（《以斯帖記》4:16）。屬靈的預備與勝過試探    重大事奉或轉折點前的禁食，能讓人得著屬靈的力量。 著名耶穌的禁食40天：耶穌在曠野禁食40天，在肉體最飢餓軟弱時，用神的話語擊敗魔鬼的試探，隨後開啟了祂的傳道事工。   特別耶穌的禁食40天，學者說： 「第一個試探與身體有關：人會饑餓，人非靠物質，象徵經濟；而要倚靠上帝。第二個試探：權力、財富，世界的主是上帝；象徵政治，其他不能。第三個試探：試探上帝，人不可以試探上帝；象徵宗教，而是要每時刻信靠上帝。」實踐公義，關懷弱勢  聖經強烈反對「只有外在形式、內心卻毫無改變」的偽善禁食。在《以賽亞書》58章6-7節中，神表明祂所喜悅的禁食，是伴隨著道德與公義的實踐：鬆開兇惡的繩、解開軛上的索、把餅分給飢餓的人，並顧憐困苦無依的同胞。   贊同有人說725要聚眾遊行。若說衝著執政當局而來，認為是不作為或所為錯誤，因此要遊行抗議，則必須釐清這個「毒油」來自哪裡？以源頭的中聯油脂，及背後的福壽集團而言，大本營是在台中。則第一線該負責的難道不是台中市政府嗎？如《毒油風暴下的真假：食安危機看當代台灣的表裡不一》一文：「朱國榮人馬被控主導隱匿致癌油品，中聯公司更為了爭奪經營權而不惜犧牲大眾食安。」  筆者也分享禁食（Fasting）的經驗。信徒禁食是為了病痛的醫治與身體健康，傳道人禁食，為了身體健康及教會的復興，特別耶穌的受難週，教會都會舉辦禁食禱告，全天輪流24小時的禱告，每個人半個小時或一個小時。  有人也說8小時就足以稱為「禁食」，不只是「禁食」兩個字，而是它原本「宗教上的刻苦敬虔」意義。無論是半個小時、一個小時、8小時或24小時均是「禁食」。  但最重要「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」台語『上帝啊，你所愛的祭是痛悔的心靈；憂傷痛悔的心，你歡喜接納。』（詩篇51:17）文/貝洛雅人，台灣長老教會退休牧師