投書簡吉與史明：左翼思想與愛台灣的心
簡吉與史明：左翼思想與愛台灣的心 史明教育基金會已在9月20日，於台北舉行史明逝世七週年紀念音樂會「革命ING」。 藍士博表示，史明一生極為重視理念、紀律與實踐，也一再強調歷史並非一蹴可幾，而是要透過日常點滴與持續行動累積而成。「史明教育基金會」仍希望藉由年輕世代的參與，讓史明所留下的精神持續被理解與傳遞。記念不只是單純回顧過去，更是思考如何把其信念轉化為當代的具體行動。 值得觀看史明的紀錄片，片中從史明求學過程、抗日階段，一直紀錄到為台獨奮鬥，以及現在還積極參與社運的過程。甚至史明在北京參與抗日組織時，結識的日本女友平賀協子也首度曝光。 簡吉與史明左翼思想解讀 簡吉與史明，是台灣近代史上兩位具有鮮明左翼思想背景的人物。他們所處的時代不同、人生道路也不同， 但兩人都曾受到共產主義思想影響，並且長期關注台灣社會底層人民的處境。 兩人放在「左翼思想與台灣認同」的脈絡中加以比較。不能因此簡單地說兩人的政治理念完全相同；他們對社會改革、民族認同以及台灣未來的想像，都有各自不同的發展。 簡吉出身農民運動背景，曾投入台灣農民運動，關注農民受到的經濟壓迫與社會不平等。他的思想與當時的左翼、社會主義思潮有密切關係。從他的行動可以看出，他所關心的不只是個人命運，而是台灣農民與勞動者的生活。 史明則是另一條道路。他長期受到馬克思主義與共產主義思想影響，後來逐漸將「台灣民族」與「台灣獨立」，放在思想與政治行動的重要位置。他一生投入台灣獨立運動，強調台灣人的主體性與台灣歷史的自主性。兩人共同點：愛台灣，讓台灣有美好的未來 筆者對兩人一起觀察，可以發現一個值得思考的歷史現象：一個人的思想可能受到國際性的政治思潮影響，但他對自己土地與人民的感情，仍然可能具有非常強烈的地方性與民族性。 簡吉與史明的共同點，可以從「關心弱勢、反對不平等、追求社會改革，以及對台灣命運的關注」來理解；但兩人的思想不能完全畫上等號。 尤其史明後來更加明確地，以台灣獨立作為政治目標；而簡吉所處的時代與歷史環境不同，必須放在1920、1930年代台灣農民運動與左翼運動的背景下理解。 回顧這兩位人物，也讓我們重新思考一個問題：政治理念可以隨著時代與人生經歷而發展；但一個人如何看待自己的土地、人民與國家，往往是理解其一生的重要線索。 因此，與其說「簡吉與史明的共產理念一樣、愛台灣的心一樣」，不如說：兩人都曾受到左翼思想影響，也都把台灣人民的命運放在重要位置；然而，他們的人生道路、思想發展與政治主張，仍然各有不同。 筆者的淺見兩人的左翼思想與中共不同，但愛台灣的心，與讓台灣有美好的未來發展是一樣的。
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故事分享會「浪跡天涯，根留母國（台灣）」 筆者 10月4日 回台南神學院聽演講， 王能祥故事分享會以「浪跡天涯，根留母國（台灣）」為題。回顧信仰歷程、海外台灣人運動與美國國會遊說。 分享他一生如何將「對上帝的信仰」，轉化為「對台灣使命」的生命見證。我們常說歷史是一面鏡子，而我非常有幸，曾親身參與了決定台灣命運的關鍵時刻。一、我的信仰歷程：大愛與磨鍊的起點1、父親的重生與身教 他的父親曾是一名來自中國的逃犯。但在台灣這塊土地上，他接觸了基督福音，獲得了生命的新生，成為一個信仰虔誠、人人稱道的大好人。是他讓我看見，無論命運多麼坎坷，信仰都能讓人活出慈愛。2、母雞的啟示：什麼是「愛人如己」？小時候我曾親眼目睹：一隻母雞為了保護自己的孩子，不惜犧牲自己，最終救活了七隻小雞。這幕震撼的畫面深深啟發了我——原來生命最高的價值，就是甘願為他人犧牲。這正是聖經所說「愛人如己」最深刻的體現。3、楠梓教會六年的靈性磨鍊 在楠梓教會的六年，是我信仰紮根的黃金時期。那時我們天天參加清晨的「早天祈禱會」、走向街頭參與「野外佈道」，並在日復一日的讀經中，將上帝的話語刻在心上。這份磨鍊，成為我日後在異鄉打拼、為台灣奔走時最強大的精神支柱。二、信仰的實踐：我如何參與《台灣關係法》的歷史見證 依據「行公義，好憐憫」的信仰，1965 年，他在美國的大學城闖出了一片天。眼見母國台灣風雨飄搖，我開始以實際行動關心台灣的未來。1、 蔣政權的「漢賊不兩立」與台灣的大災難 1971 年，蔣介石對毛澤東叫陣，堅持「漢賊不兩立」，導致台灣被永遠剔除於聯合國的中國席位之外。當時蔣政權災難臨頭，甚至在島內提出「願殺死一百，不顧漏掉一人」的白色恐怖高壓統治。台灣人在國際與國內，同時面臨了空前的生存危機。2、聖靈帶領與「自決大會」四君子 1973 年，在聖靈的帶領下，他參與了自決大會，並結識了四位基督教大君子：黃彰輝牧師、黃武東牧師、林宗義教授與宋泉盛牧師。他們各自在信仰、教育、醫學、神學，及台灣公共事務等領域有所貢獻；也讓我看見，基督教信仰可以成為關懷社會、追求公義與守護台灣的力量。我們志同道合，自此並肩奮鬥，誓言為台灣開創一條自決的新路。3、被出賣的危機：向美國政界「告洋狀」 在 1971 年到 1979 年間，台灣面臨了兩次失去美國支持的「深度大災難」：(1)、1972 年《上海公報》：尼克森與周恩來簽 署公報，台灣人面臨被美國出賣的巨大風險。為了自救，我們發動大量投書，向美國國會、國務院、報社與雜誌社奔走，向美國政界發起「告洋狀」的海外遊說。(2)、1979 年台美斷交 卡特總統單方面宣布與美蔣斷交、終止《美蔣共同防禦條約》並撤離美軍顧問團。這一切，彷彿要斷絕台灣人的所有生路。4、美國國會「四君子」合力救台灣 在最絕望的時刻，上帝為台灣開了另一扇窗。我們在海外積極結交並說服了美國國會的四位關鍵議員：Clement Zablocki 眾議員（1974）、Donald Fraser 眾議員（1977）、James A. Leach 眾議員（1976），以及對台灣最為關鍵的 Claiborne Pell 參議員（1978）。這四位「美國君子」在關鍵時刻挺身而出，合力將台灣從懸崖邊拉了回來。5、彭明敏與郭雨新教授的領導1977 年起，彭明敏教授與郭雨新先生（1977-1985）相繼現身海外，他們的加入與領導，大大凝聚了海外台灣人的團結與力量。6、驚險的立法：台灣人的基本法 我們堅持站在「台灣人」的立場親自作證，向美國議員展現台灣人民對民主的渴望。在驚險的投票與技術運用過程中，《台灣關係法》（TRA）最終成功立法並通過！美國國會仿照美國憲法精神，以「美國國內法」的形式，實質上建立了保護台灣的「基本法（台灣憲法）」。這部法律日新月異、與時俱進，至今仍在屢向新願景轉型，持續守護著我們。三、臺灣關係法對台灣的偉大貢獻與今日的十字路口1、奠定「美中台」三方的法律事實 互不隸屬的實體：TRA 確立了台灣與中國以互不隸屬的實體存在。我們堅持一個歷史事實：中華人民共和國自 1949 年成立至今，未曾統治過台灣一天。此一重大事實，亦經美國在聯合國等場合多次確認。(1)、一中政策 vs. 一中原則：在國際上，雖然各國礙於北京的《一中原則》使台灣外交空 間萎縮，但美國始終堅持其《一中政策》（僅「認知」而非「承認」中共對台主權 claim）。(2)、民主執政的合法性自 1996 年以來，台灣 每四年舉辦民選「中華民國台灣」總統與縣市首長，這份民主執政的事實，至今未被國際社會有效挑戰。2、AIT 與龐大的安全傘 美國依據《台灣關係法》，將台灣視為「準領土」給予保護，並透過美國在台協會（AIT）提供龐大的安全傘：(1)、確保第一島鏈的自由航行權。(2)、以買賣或贈與方式提供防衛性武器，確保台灣國內治安。(3)、鼓勵台美互惠貿易，發展半導體與人工智慧 （AI）產業。(4)、甚至在去年，台灣宜蘭縣在聯合國幸福指數中被評為世界第一，這都是自由民主帶 來的果實！3、今日的危機：境外敵對與境內投降主義 然而，台灣今天再度走到了十字路口。(1)、境外威脅：中共解放軍海空軍在台灣近海周 而復始地「繞島航行」，企圖併吞台灣、破壞台海的國際航道自由。(2)、境內唱和：在台灣內部，竟有如鄭麗文等政客，帶著對本土台灣人的深刻優越感，寧願向中共投降，也不願接受民進黨執政。這種「寧投降、不民主」的言論，嚴重抵觸了《台灣關係法》保護台灣民主的基本立場，甚至得到了中共在境外的強力撐腰。 結語：天助自助者，用選票證明對台灣的使命。 他說，我們彷彿又走回了 1970 年代那兩次大災難的十字路口。 未來的九合一選舉，以及兩年後的總統大選，台灣的命運就掌握在各位手中的選票。「天助自助者」，聖經教導我們：「行公義，好憐憫，謙卑順服聖靈的帶領。」 請大家抬頭挺胸，做一個正港的台灣人！用我們的選票，彼此鼓勵、支持民進黨提名的優秀候選人。別讓投降主義把我們送進新疆集中營、送進新文化大革命的萬劫不復之地。用您的選票，證明您對台灣的愛及歷史的使命。 筆者特別的感觸；演講很好的回應者，曾任南神台南神學院舊約教授的郭榮敏牧師說，王能祥是上帝差派給台灣的「現代摩西」。他引用申命記記載摩西活到120歲、眼目沒有昏花(視力很好)、精神沒有衰敗(仍然強健)；形容王能祥雖年過九旬，說話仍鏗鏘有力、目光如炬；一生在異鄉曠野中為台灣人尋找通往應許之地的道路。 他接著引用路加福音好撒馬利亞人的比喻，直言社會、甚至教會內部「大部分攏是『無路用的好人』」。他說，祭司與利未人平日道德高尚、敬拜虔誠，遇見同胞受苦、土地受難、正義遭踐踏時，卻怕惹麻煩、怕沾染不潔而避開；被猶太人瞧不起的撒馬利亞人反而停下腳步，包紮傷口並負擔費用。 他又說，1979年美台斷交時，國民黨政府使台灣陷入孤立，許多人冷眼旁觀或移民；王能祥拒絕做「無路用的好人」，奔走國會促成《台灣關係法》，「救了台灣2300萬人一條命」。台灣今天有台積電與半導體矽盾，全世界科技產業都要靠台灣，這是上帝對台灣這塊土地的保守與祝福。面對解放軍文攻武嚇，台灣內部仍有許多「無路用的好人」，甚至有人呼應中共的投降言論。他呼籲基督徒與台灣人民不要只祈禱，也要為正義發聲，實踐「行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行」，做對國家、土地與歷史「有路用的好人」。他並說：「自由不是廉價的，和平是靠實力與尊嚴爭取來的。」 冀望上主繼續看顧台灣人的寶貝，敬愛的王能祥長老與長老娘，與全體親人。
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真正和平在哪裡？ 《台灣關係法》提到：「本法乃為協助維持西太平洋之和平、安全與穩定；並授權繼續維持，美國人民與在台灣人民間之商業、文化及其他關係，以促進美國外交政策，並為其他目的。」近48年的《台灣關係法》，讓台灣有民主、自由、和平與經濟繁榮……等等。 中共常說要和平統一台灣，又不放棄武力，這是天大的矛盾與病態。筆者也常常在思考和平的事情。前不久有看到，唯有在上帝面前才有和平，起碼要信仰上帝；但習近平主政迫害各種宗教，稱自己是無神論者；又西藏的17條和平協議，却換來大欺騙，若有反抗者就屠殺。其實和平在天國的倫理當中是很重要的；聖經學者認為馬太福音5-7章稱為《天國的倫理》。 過去連宋相繼訪問中國，兩人都標榜促進「兩岸交流，達成兩岸永久和平」。這也許是起步，也是踏出一大步。因為這是國共近60年的對話；為全世界所注目的焦點，但是否帶給台灣人民福祉？各界有不同解讀。但不爭的事實，目前台海危機四伏；却引發熱議歐美國家的重視台灣。其實問題出在ㄧ言談者，已經違法亂紀修改法條，難怪袁紅冰常常說習近平的「末日瘋狂」般；更有ㄧ些預言家，中共黨及國家會毀於習總加速師身上。 記得30幾年前至東海大學進修一年的課程，有上過政治哲學的課程，一位老師曾說過：「國共老一輩，若相繼逝世，所結的恩怨會過去，兩岸就不會有戰爭，就有永久和平。」至今對這一位老師所說的話，還記憶猶新。以前兩岸交流，無論政府、民間團體，正如火如荼的全面展開。 「和平」無論是世界、各國、各民族、各宗教所追求的「普世價值」。聖經也説：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」聯合國宗旨第一條就開宗明義說要維持國際和平及安全。著名德國哲學家康德（Kant）也曾努力致力於永久和平，他曾說：「促進國與國之間交往，就是確立和平的關係，特別在貿易上的交往。」 筆者也認同學者說美國、台灣近年來，與中國貿易上的交往，相互倚賴的關係是息息相關。是美國、台灣協助中國成為世界第二大經濟體；但有些人也後悔協助中國。 總之，任何人致力兩岸永久和平，首先請中共先撤退部署對台灣的飛彈，及飛機干擾台灣許久，以及改變共產專制的本質，否則兩岸永久和平是遙遙無期的。
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第三代公益推動者簡民惠 在台灣人的集體記憶中，王永慶是一位令人敬佩的企業家。他不僅工作認真、生活節儉，也長期關心公益、回饋社會。 有人以今天流行的「外送員」，稱他是台灣第一位「外送員」，來形容王永慶早年的經營精神。早期他經營米店時，不只是等待客人上門買米，還會主動關心顧客家中米糧是否足夠；發現對方家裡缺米，就主動補送。這種「主動關心別人的需要」的精神，也可以說是他一生公益理念的一種體現。 今天談到公益，筆者特別介紹一位第3代女性公益推動者——簡民惠（Christie）。她身上不只是承襲家族的公益精神；更進一步把這份資源投入台灣體育，鼓勵運動員突破自己、創造新的紀錄。一、王楊嬌體育賽事創紀錄獎 「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」（Wang Taiwan Record Prize）的成立，起源於簡民惠受到東京奧運的啟發。 東京奧運期間，中華隊以亮眼的成績創下隊史獎牌數新高；也讓大家看見許多台灣選手在過去，並非傳統強項的運動項目中，靠著長期努力與堅持，突破台灣隊史紀錄。 簡民惠因此希望，這些在國際賽場上努力突破、承載台灣期待的運動員，不只是站上頒獎台時才受到掌聲；即使沒有獲得獎牌，只要能創造新的全國紀錄，也應該得到社會的肯定。 這就是「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」的重要精神——把榮耀與掌聲獻，給這些創造「台灣第一」的選手。 王楊嬌女士於2011年辭世前留下遺願，希望以基督教「信、望、愛」的精神成立公益信託，持續投入公益工作。多年來，相關基金已捐助超過30個公益團體；自2024年起，也開始承擔「創紀錄獎」的獎金頒發。「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」主要表揚在體育賽場上創造全國新紀錄的選手。創造一項新的紀錄並不容易。對運動員而言，每一次突破的背後，都可能是長年累月的訓練、挫折與堅持。因此，無論選手最後能否？站上國際賽事的頒獎台，只要突破台灣既有紀錄，就值得肯定。 這項獎項從巴黎奧運開始，並規劃逐步擴展到不同的體育賽事，讓更多努力突破的台灣選手被看見。二、簡民惠的生命告白：從家族光環到公益使命 她的成長背景非常特殊。王永慶是她的外公，簡吉是她的祖父，哥哥則是KKBOX創辦人簡民一。 如果一個人擁有這樣的人生起跑點，會選擇怎樣的人生道路？ 在外界眼中，簡民惠可說是含著金湯匙出生的「天之驕女」，擁有令人羨慕的家族資源與財務條件。然而，她在訪談中坦言，龐大的家族光環，從小反而成為她很大的壓力。她曾說，自己從小沒有太大的自信，甚至有些自卑。身處一個「大家都那麼厲害」的家族，她反而希望安安靜靜地躲起來，不想站在聚光燈下。她害怕說錯話，也害怕受到外界放大檢視，因此非常在意別人的眼光；甚至連開口表達自己的想法，都需要鼓起很大的勇氣。 然而，人生的歷練讓她逐漸改變。她走出台灣，先後經歷美國加州大學柏克萊分校（UC Berkeley）的求學生活；以及日本大和證券、香港等地的工作與外派經驗。不同文化與環境的磨練，使她慢慢學會放開自己，也開始擁抱更加自由的人生。 她逐漸明白：「我無法控制別人怎麼想，但我能決定自己怎麼回應，以及如何運用手中的資源。」這句話或許正是她人生轉變的重要關鍵。家族給她的，不只是財富與資源，也是一份必須思考「如何使用資源」的責任。當她不再只是被家族光環定義，而開始思考自己能為社會做什麼時，公益便成為她人生的重要方向。三、從家族傳承走向台灣公益 她認為，公益最重要的不是「擁有多少」，而是「願意分享多少」。從王永慶早年經營米店時主動，關心顧客的需要；到王楊嬌女士留下「信、望、愛」的公益遺願；再到第3代簡民惠把資源投入台灣體育，可以看到一種不同世代之間的公益傳承。這種傳承不是單純把財富留給下一代，而是把「關心別人、回饋社會」的價值繼續傳下去。尤其是體育選手，很多人的努力不一定會立即得到掌聲。一個新的紀錄，可能代表多年孤獨的訓練、無數次失敗，以及一次又一次重新站起來的勇氣。 因此，能夠透過獎項讓這些努力被社會看見，本身就是一種公益。四、第三代的使命：把資源變成影響力 上一代企業家累積財富，下一代可能承擔企業責任；到了第3代，更重要的課題，也許就是思考如何把家族所擁有的資源，轉化為對社會有益的影響力。 簡民惠的故事值得我們思考：一個人的出身不能完全決定他的人生，但擁有更多資源的人，也可以選擇如何使用這些資源。 從家族光環下的不安，到走出自己的道路，再到投入台灣體育公益；她所展現的，不只是「富3代」的生活方式，而是嘗試把家族傳承轉化成社會責任。 如果說王永慶所留下的，是勤儉與關懷社會的精神；王楊嬌女士留下的是以「信、望、愛」實踐公益的遺願；那麼簡民惠所做的，則是把這份精神延伸到新世代的台灣體育。公益不只是捐錢，更重要的是看見需要、鼓勵努力、成全別人。這或許就是「第3代公益女性推動者」最值得我們關注的地方。 筆者曾聽聞很多人的回憶中，無論在信仰上，或者在為人處世上，均受到母親和外祖母的影響很大。筆者的老師戴教授曾在課堂上與我們分享過，王楊嬌女士是她在美國當牧師的信徒，信仰很好，極為虔誠。聖經常被信徒提起就是提摩太，他是保羅親愛的兒子；保羅對他說：「我記得你那純真的信心，就是你外祖母羅綺，和你母親友妮基所有的那種信心；我相信她們的信心也在你心裡了。」（提摩太後書1章5節） 雖然神也用保羅的教導來引導提摩太，但在此之前，他多年的信仰深受母親與外祖母的影響。 筆者深信簡民惠深受，他的母親與外祖母的影響也是很大的。
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看「黑幫老大」及國小程度的治國 在習近平抵達華盛頓，展開為期三天的訪美行程之際，華盛頓街頭週四有示威者聚集抗議；一些人打扮成小熊維尼，該形像曾被用於代指習近平。 連愛台灣的波蘭人台灣女婿斯坦，也在美國直播反習的示威與抗議。台灣媒體屬於統派媒體，沒有報導示威遊行及抗議 ；但刊登頭版川普要反台獨。顧台灣媒體報導有刊登，反習示威遊行及抗議。 余茂春受專訪也特別提到了人權議題。他表示，習近平此次訪美引起了許多人的憤怒。美國幾乎各個層次、各個團體，都向白宮表達了希望，向習近平傳達抗議與不滿的訴求。國會也有相關聲音，民間組織的反應則更多。因此，成千上萬的人，都表達了抗議習近平的決心與意願。 目前曾說習近平是「黑幫老大」，有蔡霞、袁紅冰、陳破空這三位評論員，筆者常常聽其影片，本文以兩位做代表。一、首先袁紅冰。 他指出習違背中共自己黨規，以黑幫手段抓捕張又俠、劉振立。袁紅冰在採訪中首先指出：這種猜疑主要是基於對中共當前的政治形勢，缺乏一個準確深刻的瞭解。實際上就是再次向外界證明了，習近平對於中共軍內的大整肅、大清洗仍然在如火如荼。而且在北京官場中，還在有一些耳語熱議；說是習現在是幫著川普、台灣、日本在消滅解放軍的中堅力量。所以習這次對張又俠和劉振立的抓捕，可以說是完全採用了，黑幫老大的這種手段設計的一個政治陰謀。 在抓捕張又俠、劉振立的策劃過程中，只有中央常委裡蔡奇、李希和習近平一起密謀了這件事。他現在是做賊心虛，所以他現在就想給外界，造成這樣一個印象，就是在處置張又俠和劉振立的過程中；他是完全依照法律和黨規來進行的、欺騙世界。因為在整肅張又俠的過程中，顯示出習近平的兩種人格特質。 第一就是習近平在本質上，是一個沒有任何對於規則，敬畏之心的黑幫老大。就像我們剛才講的，抓捕張又俠之前和過程中，習近平只與蔡奇、李希進行過密謀；並由蔡奇直接指揮習近平的私人衛隊，也就是中共中央警衛團中的一支，特別部隊來執行的。 劉源的判斷大致是有下面的這些內容。他說習近平之父在1959年就遭到了毛澤東的整肅；因此習從幼年起就處於一種，對自己身份認知的錯亂之中。 這是一個由他們的思想，受到毛澤東鬼魂詛咒的文化大革命的餘孽，抱團取暖的一個政治黑幫。這個政治黑幫的核心的政治工程，就是為習鑄造終身執政的共產小丑皇帝的金冠。 而自中共19大起，習近平的馬屁精團隊便開始了造神運動。當然只要自由台灣能夠、形成了堅如鐵石的維護國家，主權的反侵略戰爭的意志；只要美國和日本以台灣有事，就是美國日本有事的睿智。強力的介入自由台灣的衛國戰爭；那麼習近平發動台海戰爭，就必定是中共暴政的自尋死路的這個末日瘋狂。二、其次蔡霞 蔡霞曾一針見血地指出，在習近平的統治下，中國共產黨已經徹底異變。它不再是一個擁有意識形態辯證、集體決策機制的現代政黨；而是淪為了一個「黑幫老大」帶領的政治幫派。 習近平不但是「黑幫老大」又是獨裁者。三、「國小程度」治國的悲哀 對習近平有瞭解的政論家說，他「國小程度」的治國悲劇，在過去10年間展露無遺：1、經濟上的「國進民退」： 缺乏對市場經濟運作的底層認知，盲目崇拜老毛時代的計畫干預。透過整治科技巨頭、打壓房地產與民營企業，生生扼殺了中國經濟的底蘊，與創新活力。2、外交上的「戰狼外交」： 對國際情勢缺乏宏觀判斷，誤判「東升西降」；盲目與歐美民主陣營對抗，將中國幾年10來累積的外交資產揮霍殆盡，導致全球對抗的中圍攻局勢成形。3、政策上的「既要、又要」與政策髮夾彎： 無法進行科學化的成本效益評估。例如長達3年的極端「動態清零」防疫政策，在重創經濟與民生後；又在毫無配套的情況下，宣布「一夜解封」；這種治國如翻燒餅的粗暴作風，正是決策水準平庸化的具體展現。四、結論：盛世黃昏下的紅色帝國蔡霞對習近平「黑幫化」與「平庸化」的論述；為我們看清台海局勢與，中共未來提供了一個清晰的框架。當一個國家的命運被綁架在一個拒絕聽取真話、缺乏現代文明視野；卻掌握了核武與無上權力的「老大」手中時；這座紅色帝國的狂飆，與衰退往往只有一線之隔。 在江胡時代累積的「富裕家底」，正在這場小學程度的黑幫政治，中被迅速消耗。這不僅是中國14億人民的歷史悲劇，也是周邊鄰國包括台灣；在面對地緣政治風險時，必須時刻警惕的歷史現實。 從17位立委到60幾位的混亂台灣近2年；將台灣視為特區看待？台灣人不要遺忘或無感？從現在開始至11月27日都要趁機會講出。封殺27位監委，是「國小程度」的素質嗎？統派媒體還諷刺賴執政「監委提滿提足」。 筆者在此呼籲愛的台灣人，主動出擊反對「藍白紅一體的病毒組合」；繼續毒害台灣的未來，及年輕人有美好的希望。 總之，筆者曾預測的淺見，習近平有可能侵犯台灣、日本，甚至於世界的野心；尤其台灣首當其衝，因此台灣人有必要防範習近平的「黑幫老大」及國小程度的治國；正如袁紅冰常說的習近平「末日瘋狂。」
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謙卑得人心 過去筆者有七年多與Uncle 凱(黃昭凱)共事過，曾參與台南公義行動教會的各項活動，因此有機會認識不同的民意代表與社會團體。自己身為宗教人，在參與各種活動與接觸不同人士的過程中，更能感受到每個人的處世態度與不同風格。 尤其是基督徒的民意代表，更應當在言行中展現基督信仰所強調的謙卑；使非基督徒也能從基督徒的生命與行為中，看見謙卑、尊重與愛人的態度。《菜根譚》中有一句話：「地低成海，人低成王。」大地因為地勢低，才能匯聚百川，最終成為大海；一個人懂得放低自己的姿態，尊重別人，才能贏得眾人的信任與敬重。 一棵大樹離不開深入土地的樹根，高樓大廈也離不開穩固的地基。世間許多事情，往往都是從「低」開始。低，不代表卑微；謙卑也不是沒有能力，而是一個人即使有能力、有地位，仍然願意尊重別人、看重別人。 有一則故事很值得我們省思。很久以前，有一位國王喜歡微服出遊。有一天，他在街上遇見一位乞丐。道路兩旁的人看見乞丐，大多露出輕視甚至厭惡的表情。然而，這位乞丐看見國王後，卻十分有禮貌地向國王行禮問好，以表示尊敬。國王看見後，立即取下頭上的禮帽，向乞丐回禮。身旁的侍衛十分不解，問國王：「您是一國之主，地位如此尊貴，為什麼還要向一位乞丐行禮呢？」國王回答：「路旁的乞丐尚且知道禮數，更何況我是一國之主，豈能失去應有的禮節？」侍衛聽完，深感慚愧。這個故事提醒我們：尊敬別人的人，也容易得到別人的尊敬。一個人的真正修養，不在於他的地位有多高、擁有多少權力；而在於他如何對待那些地位、能力或身分不如同自己的人。 因此，地位越高的人，越需要學習放低自己的姿態；權力越大的人，越需要懂得尊重別人。真正的領導，不是讓別人害怕自己，而是讓別人願意信任自己、親近自己。 對基督徒而言，謙卑更不是一種外在的姿態，而是信仰生命的重要功課。耶穌在《馬太福音》23章12節的話：「神要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」 這句話提醒我們，人若一味自高、自大，以為自己比別人重要，最終反而可能失去人的尊重；相反地，一個願意謙卑自己、服事他人、尊重別人的人，反而容易得到真正的敬重。「靜水流深」，真正有深度的人，往往不需要處處表現自己。人也是如此：越有能力，越懂得謙卑；越有地位，越懂得尊重；越有成就，越不忘記自己的根。 特別是身為民意代表的基督徒，更應當以謙卑的態度面對人民。政治上的地位會改變，職務也會有任期，但一個人的品格與待人的態度，卻會長久留在人們的心中。 地位越高，姿態是否能夠越低？這不是一句口號，而是每一個人都值得反省的功課。 真正的謙卑，不是降低自己的價值，而是尊重別人的價值。懂得謙卑待人，才能贏得人心；願意謙卑服事，才能活出美好生命的見證。 註1、《菜根譚》一書是結合自身經驗，形塑為一套出世入世的法則。註2、《菜根譚》與「智慧文學」有些類似處；傳道書、箴言、約伯記，學術界沒爭議的3 本 「智慧文學」；詩篇有部份屬智慧文學；及其他新舊約聖經。「智慧文學」為百年以 來舊約聖經學者所重視的。註3、蕭俊良博士(Choon Leong Seow)，1999年至台北講座，多次來台；目前是「智慧文 學世界級權威學者，為新加坡人，多次來台。 筆者聽完講座後，比較關注「智慧文 學」。
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民主進步黨創黨40週年有感 9月28日欣逢民進黨創黨40週年，回憶2025年去台北參加「國際反共保台行動大會」，地點兩者均在台北圓山大飯店，作簡易的聯想。一、「國際反共保台行動大會」 2025年10月2日去台北參加，來自世界各地不同族裔的反共運動領袖，齊聚圓山大飯店舉辦「國際反共保台行動大會」。中華保台反共復國黨主席程凱力表示，他們成立復國黨的宗旨；就是號召數千萬心繫民國的華人子弟；連結仍渴望中華民國復興的民國派，共同摧毀中共暴政，實現中國民主化。 現場齊聚台灣各界知名反共人士，及來自世界各地領袖發表15分講話；筆者的老師台南神學院資深著名教授郭榮敏，也有受邀請發表15分。 更有來自美國、日本、澳洲、香港等各界的反共人士，包括西藏丹增陀僧、蒙古席海明、維吾爾Ümit Hamit、香港議會議員黃振華、海外民運王戴、日本黑龍會會長田中健之 、澳大利亞蒙納士大學（Monash University）Gerry教授等，均應邀參加會議。 袁紅冰以「中國的反抗運動必須召回辛亥英烈的鐵血戰志之魂」為題發言，他指出，8964的全民運動，以失敗告終。根本的原因在於，過去的反抗運動長期處於「改良主義思潮和保共改良派的宰制之下；遺忘了、背棄了辛亥革命一代英烈反抗專制的鐵血戰志。」 筆者也受邀請參加10月3日進行閉門會議，內部研討並確定，反共保台的方案實施細節。 筆者也贊同海內外有部分民運人士主張，可以聯合或合作，與台灣獨立團體或本土組織；一同來反抗中共，有可能的侵犯及各地的脅迫。去年「中華保台反共復國黨」台中掛牌成立 ，宣誓將罷免「染紅」藍委。如今正藍軍必須挺身而出，守護台灣免於中共威脅。程凱力在致詞時痛批，現今國民黨已背離創黨精神，成為「紅軍」；任由紅色勢力滲透，甚至在立法院「舔共」，毫無反抗之意。他強調：「正藍軍代表反共復國、反攻大陸、剿匪滅共，但現在的國民黨已經完全染紅！」 筆者觀察他們是絕對反共的，及住在台灣的人，也絕對愛台灣的。二、台灣人勇敢成立「民主進步黨」 1986年9月28日，無懼台灣仍在戒嚴時期，黨外人士在大時代變局中毅然組黨。 回憶台灣省政府1949年5月19日發布「戒嚴令」， 5月20日起全台戒嚴；實施黨禁、報禁，全面禁止集會、結社、遊行等。 有人以文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的信念。有人說：「我們的勇敢並不是不害怕，而是克服了恐懼。」民進黨於1986年衝破黨禁成立，2000年首度取得中央政府執政權；歷經政黨輪替，40年來從在野走向執政，也見證台灣民主化的歷程。 因此只要有言論自由、結社自由、司法獨立、依法行政、定期改選等制度存在，社會就具有反省與自我修正的能力。40年前9月28日驚心動魄的那一夜，他們不知道明天會不會被捕；40年後，當年不敢說出口的「組黨」，已成為台灣政黨政治與民主史的一頁。從圓山飯店那一夜開始，台灣政治一步步走過解嚴、國會全面改選、總統直選與政黨輪替。 因此，台灣人更要珍惜得，來不易的民主自由的成果，特別要告訴年輕人、後代或不知道的人；套用最近才逝世的高希均名言：「天下沒有白吃的午餐」。
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台灣是我們的國家和祖國日前讀到以色列學者梅隆．麥茲尼（Meron Medzini）在《臺灣和以色列：共同書寫想像力與信念的未來篇章》一書中的一段話，深有感觸。他指出：「台灣作為全球半導體製造的領導者，台灣的經濟和科技，在世界上可謂舉足輕重。此外，台灣也是東亞民主國家的典範，能夠從一個軍事威權統治；轉化為具有社會基礎、高度公眾參與的民主社會，並且發展出自身的獨特文化。」他進一步認為，以色列和台灣可能是世界上少數幾個因自身存在，就長期受到周邊國家挑戰與威脅的國家。這些鄰近國家拒絕接受台灣和以色列作為自由、獨立政治實體的現實。自1949年中華人民共和國成立以來，中共持續主張要「統一」台灣；而以色列自1948年建國以來，其國家地位與合法性也曾長期受到，周邊部分國家的否定與挑戰。這段話讓筆者想到，國際法學者陳隆志對「國家」構成要件的說明。長期以來，國際法學界常引用1933年《蒙特維多國家權利與義務公約》所列的四項標準，即國家作為國際法人應具備：1、固定的人口；2、一定界限的領土；3、有效統治的政府；4、與其他國家交往的能力。從現實運作來看，台灣具有固定人口、實際控制的領土、有效運作的政府，以及對外進行國際交往的能力。台灣人民長期在這塊土地上生活，建立民主制度，形成自己的政治、社會與文化生活。因此，對台灣人民而言，台灣不只是一個居住的地方；更是我們共同生活、共同承擔責任、共同建設的國家與家園，也是我們所珍惜的祖國。一、從聖經看人民、土地與政府談到「國家」與「政府」的關係，也可以從聖經中的以色列歷史來思考。古代以色列人的政治發展，並不是一開始就有君王制度。在士師時代，以色列人主要由士師治理；到了後來，人民因應政治與社會環境的需要，要求建立君主制度，於是才有掃羅成為以色列第一位君王。《撒母耳記上》第8章記載，以色列長老要求撒母耳為他們立王，像列國一樣治理他們。撒母耳對百姓提出嚴肅的警告；指出君王制度可能帶來的後果，包括徵收賦稅、徵召人民服役、徵用財產，以及權力對人民自由的侵害。《撒母耳記上》8章10至18節所記載的警告，後來在以色列歷史中，確實可以看到類似的現象；尤其在所羅門王統治時期，人民承擔沉重的勞役與負擔。因此，讀《撒母耳記上》第8章時，需要注意一個重要觀念：聖經並不是單純反對政府或君王制度；而是提醒人，地上的政府與君王都不是絕對的權力來源。《申命記》17章14至20節也已經，對以色列將來的君王制度提出規範。君王雖然擁有治理人民的權柄，卻仍然必須受到上帝律法的約束。二、上帝是王，地上的君王不是絕對主權者《聖經》更進一步指出，上帝才是最高的王。《詩篇》29篇10節稱上帝為王；《耶利米書》10章10節也稱祂為「永遠的王」。因此，地上的君王與政府都不是絕對的。從基督教政治觀來看，政府的權柄是為了治理社會、維護秩序與追求公義，而不是讓掌權者把自己的權力視為絕對。掌權者仍須受到真理、公義、法律與責任的約束。這也提醒我們，國家不是某一位領袖的私人財產，政府也不等於國家。人民、土地、政府與共同的歷史記憶，才共同構成一個國家的現實生活。三、台灣的國家主體性；已歷經77年回到台灣的現實，中華人民共和國自1949年成立以來，從未在台灣實際行使統治權。另一方面，台灣長期具有自己的政府、軍隊、法律、貨幣、選舉制度，以及完整的社會與經濟體系。因此，從台灣自身的實際統治與人民生活來看，台灣與中華人民共和國長期，處於兩個不同政治體制分別治理的狀態。這也是為什麼「台灣、中國，一邊一國」的主張，在台灣社會具有其歷史與現實脈絡。至於國際社會對台灣法律地位、外交承認與兩岸關係的不同立場；則仍存在複雜的國際政治與法律爭議，不能簡化為單一答案。然而，對生活在台灣的人民而言，有一個最直接而重要的事實：我們在這片土地上生活，我們透過民主制度選出政府，遵守共同的法律，也共同承擔國家的未來。又台灣是民主自由的國家，宗教自由；不像中共近十年來，大力迫害不同派別的宗教。 因此，珍惜台灣，不只是珍惜一塊土地，更是珍惜我們共同建立的民主制度、自由社會、文化傳統與生活方式。四、台灣是我們生活的國家，也是我們共同守護的家園如果從基督教的角度來看，真正重要的不是把任何地上的政權視為絕對；而是提醒自己：權力必須受到約束，政府必須服務人民，國家必須追求公義，而人民也有責任珍惜、建設與守護自己的家園。因此，我們應當持續以和平、民主、自由與公義的方式，實踐並守護「台灣是我們的國家和祖國」這份共同的認同與責任。
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從江澤民、胡錦濤到習近平：中共真的走到「富不過三代」嗎？ 台灣人常說：「富不過三代。」這句俗語像一句生活中的提醒；也像一種對興衰循環的觀察：第一代白手起家，第二代努力守成，到了第三代，如果缺乏能力、制度與警覺，再大的家業也可能逐漸衰敗。 這個道理如果放到國家治理來看，也值得思考。中國共產黨從江澤民、胡錦濤時期走到今天的習近平時代；政治權力、經濟發展與對外關係都發生很大的變化。究竟這是中共中發展過程中的正常調整，還是已經出現制度性與治理上的危機？一、 權力的魔咒：「富不過三代」的紅色江山 在台灣的民間社會，常聽人感嘆「富不過三代」。這句話宛如一句難以打破的魔咒，也像是一種歷史的宿命定律：第一代白手起家、歷經艱辛；第二代小心翼翼、勉強守成；到了第三代，家族財富就如同沙漏中的細沙，時間一到，便隨著揮霍與無能流失殆盡。 如果將這個「富不過三代」的鐵律，對照中共自改革開放以來的權力更迭——從江澤民、胡錦濤，再到如今的習近平——這座由紅色權貴築起的龐大帝國；似乎也正在一步步，印證這條古老的歷史週期律。 回望過去，十億中國人或許至今仍感到納悶：當年胡錦濤與溫家寶明明，更屬意由李克強接班；但在江澤民派系與各方妥協下，最終卻選擇了習近平。當時，胡錦濤甚至大方地，在短時間內交出黨、政、軍三項大權。外界總認為，習近平之所以能順利接掌大位，純粹是因為他「太子黨」的血統。然而，這個被視為能「保住紅色江山」的第三代接班人，卻在掌權後，將中國推向了內外交困的危局。近來習近平被稱為總加速師，來諷刺他有可能滅國滅黨？二、 五中全會的風暴：軍隊大清洗與「從嚴治黨」的真相 中共中央政治局於9月21日舉行會議，宣布二十屆五中全會，將於10月26日至29日在北京召開；而會議的核心主題依然，是老調重彈的「推進全面從嚴治黨」。然而，此時拋出從嚴治黨，其背後的真正導火線，正是近日震驚中外的軍方高層動盪——中央軍委副主席張又俠與中央軍委委員劉振立的落馬。 根據中共官方的內部通報，張又俠與劉振立被控「與黨離心離德、逾越紅線底線、搞團團伙伙」；並利用職務之便收受巨額賄賂、違規收受禮品，甚至對親屬失教失管、不履行從嚴治黨責任。 政論家陳破空對《大紀元》分析指出，這次五中全會名義上是「從嚴治黨」，實則是衝著張、劉二人而來。從路線上來看，張又俠與劉振立屬於「親美派」；他們深知戰爭的代價，因此反對盲目攻打台灣，主張在台海問題上保持謹慎，並與美國建立穩定的溝通管道。 習近平在此時選擇處置這兩位軍方大佬，動機昭然若揭。隨著人大常委會介入處理，這無非是演給美國及川普政府看的一齣政治大戲。習近平試圖藉此向外界示威，證明自己已經聯手拔除了軍中的親美勢力，並且重新「大權在握、深得民心」。三、 荒謬的指控：消失的罪名與失勢的傳聞 然而，這場整肅背後卻充斥著荒謬的邏輯。陳破空指出官方羅列的五大罪名，若真要嚴格審視，習近平自己哪一項沒有？這種「選擇性反腐」與欲加之罪，根本與廉潔無關，純粹是政治鬥爭。 更耐人尋味的是，政治局審議後的最終結論出現了微妙的轉變。官方改稱張又俠、劉振立「嚴重違反政治紀律和政治規矩，搞團團伙伙，對黨不忠誠不老實」。 但大半年前原本指控他們，「踐踏破壞軍委主席負責制」等致命罪名，竟然在最終定性中離奇消失了。 這項改變釋放出了兩種可能的政治訊號： 第一，張又俠是現任政治局委員兼軍委副主席，而劉振立是中央委員（其總參謀長職務若被免職，中央軍委7人將僅剩4人，形成2比2的癱瘓僵局），兩人在軍中根基極深，習近平發現自己根本「簽不下去」，無法徹底拔除他們。 第二，也是更有可能的情況——中共退休的政治局常委們集體；參加了這場政治局擴大會議，並在會上堅決否定了「踐踏破壞軍委主席負責制」的罪名。 如果第二種情況屬實，那就變相證實了外界流傳已久的政治傳聞：習近平在黨內實質上已經失勢。相反地，以胡錦濤、溫家寶為首的退休元老派，在軍隊實權派的支持下，正在幕後重新發揮關鍵的制衡作用。四、 結論：盛世的黃昏，走入歷史的死胡同 在江澤民與胡錦濤的時代，中國雖然存在著嚴重的貪腐與體制弊端；但對外擁抱全球化、對內百業齊放，政經局勢絕不至於走到今天，這般糟糕透頂、人人自危的局面。 反觀習近平執政的是第三代，對外把外交關係徹底搞砸，與西方世界交惡；對內則是「越反腐、越腐敗」，不僅經濟大退化，還把幾十年累積的民脂民膏亂花殆盡。如今，國內外不願妥協、反對習近平、甚至想要推翻他的人潮正在暗流洶湧。 中共的紅色江山，第一代毛澤東、鄧小平「開創與奠基」；第二代江澤民、胡錦濤「悶聲發大財」累積富裕；到了第三代習近平，卻在集權與倒退中將家底揮霍一空。這場政治上的「富不過三代」，或許不是一句玩笑話，而是這個體制即將走到盡頭的歷史終局。
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傳奇性人物海倫•凱勒 一般的書籍或平面媒體介紹有關海倫•凱勒的故事、生平、傳記，應該是不勝枚舉的! 海倫•凱勒被20世紀人們稱為「傳奇性人物」，因她以堅強的毅力，克服了「盲」、「聾」、「啞」三重缺陷；成為比一般明眼人更聰慧、對生活更熱忱、更堅強的人。 如何克服重重的困難，奮鬥不懈，終能走上成功之路的經過。她奮鬥的故事，如同黑暗中的明燈照亮了每一位人的心靈；更為普及大眾樹立了殘而不廢的典範，她的成功過程值得成為我們學習。 她的經歷讓筆者感動的就是耳朵聽不到，所以學習說話的過程非常辛苦。她有時候甚至需要，把手指頭伸進老師的喉嚨裡，摸摸老師的舌頭；才能夠真正知道發聲的原理，和如何能夠發出聲音來。 筆者自己口才並不是很好，但是肯學習、熱誠的心，均能成為別人的助益。 記憶猶新當我要離開一間教會，在歡送會當主持的長老說：「雖然我都沒有什麼話？但從我在教會撰寫，兩年小組的文章得到一些幫助。 盲人作家海倫凱勒，除了突破官能障礙學會說話，更奉獻自己的一生，四處為殘障人士演講；鼓勵他們肯定自己，立志做一個殘而不廢的人。 她被稱為「傳奇性人物」的原因，應該有一些？主要有三項：1.母親無怨無悔的付出：她的生命就像無盡的黑夜，卻總是散發出光明和希望；這應該歸功於她母親，從小為她付出無盡的耐心和慈愛。2.永不放棄的堅持理想：一位令人敬佩的人，她對生命的堅持與執著；一位又聾又盲又啞的人，憑著一股驚人的毅力突破種種困難，跌倒了再站起來。3.倚靠信仰力量與堅持：她曾說：「聖經啟迪我，能看見的是暫時的，不能看見的才是永遠的。」 海倫•凱勒，與盲人巴底買有共同點：就是堅持倚靠信仰、信心。(參閱馬可福音10 章46-52節)耶穌對說他：「去吧，你的信心治好你了。」 盲人立刻能看見，就跟隨著耶穌走了。 冀望我們都能效法海倫•凱勒的精神，永不放棄的堅持，對生命的渴望，倚靠她的信仰。傳奇性人物海倫•凱勒的啟示 ： 1.在生活的應用俗語說「天生我才，必有用」；台語俗諺也說：「荏荏馬，也有一步踢」(Lám-lám bé iā ū tsi̍t pōo that）。雖然海倫•凱勒沒有健全的身體，但是能克服種種難關，走向光明的世界；反之我們，擁有健全的身體，卻不能好好的利用，整天抱怨東抱怨西的，這點值得大家省思。2、需有信仰支柱：也許我們的身體有些障礙？我們還是要肯定生命的價值，並要活出自己，扮演好上帝所賜予的角色。 永不放棄的堅持，對生命的渴望，倚靠自己深信的信仰。
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感恩省思中秋節 最近看到《美國時間》一文，提起有關「月亮」，作者住在美國的感受：「小時候在台灣，曾聽人說，美國的月亮比較圓，來美國後，發現美國月亮沒有比較圓；多年來在美國，一份全職，一份半職，還有剩餘的時間，享受寫作的樂趣。我的美國時間，比較多，但是沒有比較長；月亮沒有比較圓、身材尺寸很凸顯、美國時間比較多、全職半職加寫作 。」 每年黃曆8月15日即為中秋節。按照黃曆，8月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋。而8月15日又在「仲秋」之中，因此民間稱為「中秋」。「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日。 中秋節較有名叫傳說嫦娥奔月。 其次是月餅傳說：明太祖朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，將當年起兵時以祕密傳遞資訊的「月餅」；配合著二十四節氣的糕餅、點心，作為賞賜群臣。後來，朱元璋終於把元朝推翻，成為明朝的第一個皇帝。自然更加重視吃「月餅」的習俗；每到中秋佳節，必定分發月餅，讓全體將士與人民同樂。此後，中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。 中秋節有哪些風俗習慣嗎？有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習俗。以月之圓兆人之團圓，爲寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成爲豐富。 在台灣，中秋節是僅次於春節的重要傳統節日，許多習俗代代相傳。台灣人喜愛在中秋節一家人，又可以團圓在一起烤肉、賞月亮、剝柚子和吃月餅。 聖經中與亞洲人過中秋節相似的，便是住棚節，它是猶太人三大節期之一；每年秋季從希伯來曆公曆 9、10月15日開始，為期7天。是以色列人紀念上帝帶領，眾人出埃及，在曠野飄流40年住帳棚的日子；最終上帝帶領以色列選民到達，上帝的應許之地安居樂業。所以每當到了住棚節，以色列人會與家人團聚，一同向上帝獻上感恩。感謝上帝的給予，也象徵上帝與人同在。 聖經告訴我們人生有很多困難，過去的疫情亦是。沒有誰能夠控制這些危機，我們不需畏懼，只需將盼望交給上帝，因聖靈就住在我們裡面。過去疫災威脅其實也是一個學習信心的機會，就如從前上帝用雲柱與火柱帶領，以色列人走過曠野。如今祂也要透過住在我們裡面的聖靈，帶領我們走過生活的曠野，進入豐盛生命的迦南美地。基督徒應知道中秋節，中國及其他民族風俗有祭拜月神。 上帝禁止以色列人拜月亮，在耶和華你神所賜你的諸城中、無論那座城裏、若有人、或男、或女、行耶和華你神眼中看為惡的事。你就要將行這惡事的男人、或女人、拉到城門外、用石頭將他打死。(參閱申命記17章1-7節) 在中秋賞月時，我們首先要想到的是上帝的創造。很多人看到的只是月亮，卻沒有看到創造月亮的上帝，而去拜受造物月亮，這是一件非常悲哀的事。 中秋節的省思: 1創造諸天與地是誰 世人賞月不過獲得短暫的愉悅，不認識月亮背後那位創造諸天與地的神；而基督徒賞月，可知曉天空的浩瀚？聖經說：「我仰視袮親手創造的天空，觀看袮陳設的月亮星辰。便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，袮竟眷顧他？」（參閱詩篇8篇1-5節）2、與人和好 真正的團圓不是寄託於明月，而是心靈的相聚，因「素菜淡飯而彼此相愛，勝過酒肉滿桌而彼此相恨。」（箴言15章節17），愛是團圓的基礎，沒有愛一切都無從談起。我們常聽到：「舉頭望明月，低頭思故鄉，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」人們渴望團圓，每到中秋節，當不能團圓時，就分外加添了心裡的愁苦。為什麼？就是因為沒有永恆的盼望，人的一生是短暫而虛空的。詩人有再多的抱負與才氣，也不能脫離人生的生死離別，更不能擺脫心靈的孤獨與無助。唯有宗教信仰，我們的人生才有意義，我們的人生才有盼望，我們才有力量面對人生的悲歡離合。 中秋節提醒我們，不忘記世界的美好，也提醒我們世界的美需要有真正的和平，才能有團圓。
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中秋節話嫦娥奔月 聖經中有關月、月亮的經文，大約出現70次，其中舊約有56次、新約有14次。 較有名的經文：約瑟再告訴哥哥們說：「我又做了一個夢；我看見太陽、月亮，跟十一顆星星向我下拜。」（創世記37章9節）、「太陽就停住，月亮也不動，一直到以色列打敗仇敵。」(約書亞記10章13節)、「我仰視你親手創造的天空，觀看你陳設的月亮星辰。」（詩篇8篇3節）；「在那些日子、那災難以後，太陽要變黑，月亮也不放光。」（馬可福音13章24節）、「日有日的光輝，月有月的光輝，星有星的光輝；這星和那星的光輝也有區別。」（哥林多前書15章41節）、「那城內不用日月光照，因為有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟示錄21章23節）。 台語歌曲內容出現有「月」、「月亮」的歌曲，至少有10首以上；著名的歌曲月夜愁 、故鄉的月、春夏秋冬。華語是月亮代表我的心。 嫦娥奔相傳在遠古的時候，天上突然出現了十個太陽，曬得大地直冒煙，老百姓實在無法生活下去了。 有一個力大無比的英雄名叫後羿，他決心為老百姓解除這個苦難。後羿登上昆侖山頂，運足氣力，拉滿神弓，嗖——嗖——嗖——一口氣射下九個太陽。他對天上最後一個太陽說：從今以後，你每天必須按時升起，按時落下，為民造福。 後羿為老百姓除了害，大夥兒都很敬重他。很多人拜他為師，跟他學習武藝。有個叫逢蒙的人，為人奸詐貪婪，也隨著眾人拜在後羿的門下。 後羿的妻子嫦娥（原名：姮娥），是個美麗善良的女子。她經常接濟生活貧苦的鄉親，鄉親們都非常喜歡她。一天，昆侖山上的西王母送給後羿一丸仙藥。據說，人吃了這種藥，不但能長生不老，還可以升天成仙哩。可是，後羿不願意離開嫦娥，就讓她將仙藥藏在百寶匣裡。 這件事不知怎麼被逢蒙知道了，他一心想把後羿的仙藥弄到手。8月15日這天清晨，後羿要帶弟子出門去，逢蒙假裝生病，留了下來。到了晚上，逢蒙手提寶劍，迫不及待地闖進後羿家裡，威逼嫦娥把仙藥交出來。嫦娥心裡想，讓這樣的人吃了長生不老藥，不是要害更多的人嗎。於是，她便機智地與逢蒙周旋。逢蒙見嫦娥不肯交出仙藥，就翻箱倒櫃，四處搜尋。眼看就要搜到百寶匣了，嫦娥疾步向前，取出仙藥，一口吞了下去。 嫦娥吃了仙藥，突然飄飄悠悠地飛了起來。她飛出了窗子，飛過了灑滿銀輝的郊野，越飛越高。碧藍碧藍的夜空掛著一輪明月，嫦娥一直朝著月亮飛去。 後羿外出回來，不見了妻子嫦娥。他焦急地沖出門外，只見皓月當空，圓圓的月亮上樹影婆娑，一隻玉兔在樹下跳來跳去。啊，妻子正站在一棵桂樹旁深情地凝望著自己呢。嫦娥，嫦娥後羿連聲呼喚，不顧一切地朝著月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向後退三步，怎麼也追不上。 鄉親們很想念好心的嫦娥，在院子裡擺上嫦娥平日愛吃的食品，遙遙地為她祝福。從此以後，每年8月15日，就成了人們企盼團圓的中秋佳節。 註1、 有關中秋節、月亮的歌曲 月亮代表我的心(華語)；春夏秋冬(台語) 、月夜愁 (台語) 、月娘晚安(台語) 、月亮照著的所在(台語) 註2、 有關中秋節俗諺 初二三的月亮_________不明不白 大年初一沒月亮________年年都一樣 三十晚上盼月亮________ 沒指望 十五的月亮_________完美無缺;圓圓滿滿
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省思3C時代的試探 記憶猶新高中看過的古裝電影，片名叫「酒色財氣」，大概劇情是每一位年男人，必須通過「酒色財氣」這四關。「酒色財氣」意為：嗜酒、好色、貪財、逞氣。試問凡夫俗子，有幾人能避開「酒色財氣」迷惑？ 巴西球王比利，年輕時就展現足球的天賦，但他曾因誘惑，而學會抽菸。有一天，沒有錢、卻有「菸癮」的比利，在街上向人索菸、抽菸時，被父親撞見；父親傷心的地對他説，「你這樣一直委靡、頹廢抽菸，怎麼有可能成為偉大的足球球員？」 此時，父親從錢包拿出，為數不多的錢給他，對他説：「你如果真的想抽菸，就拿爸爸身上這些僅有的錢，去買菸抽吧……」。 此時，比利心中十分慚愧，深覺對不起爸爸；從此，比利戒掉菸癮，認真努力練踢足球；後來，他也以絕佳的球技，帶領巴西隊拿到世界盃冠軍。 比利成名後，名利雙收，各種商業代言廣告接踵而來。但是，比利堅持—有二種商業廣告，他絕對不接。 是什麼商業廣告呢？就是—「菸品」與「酒類」。 為什麼呢？因為，比利知道，「抽菸」與「酗酒」，是對人體有害的；所以，縱使他可以從代言「菸品」與「酒品」的廣告中，獲得巨額財富，但，他的「良知」告訴他~~絕不賺這種「對別人有害、自己心裡不安」的錢。 最近，被人慫恿抽菸、酗酒、吸毒的年輕人，越來越多；而從事詐騙他人錢財、甚至人口販賣的人，也越來越多，令人深惡痛絕、心慟不已。 學習智慧者在各方面經歷過試探，只是他沒有犯罪。值得我們信靠的，祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。特別青少年如何勝過『酒色財氣』的迷惑，是為人父母、學校、教會所要重視的。 此時此刻，勸人戒除貪念，學習知足常樂，投資在永恆，甚至看破紅塵，必會勝過試探得豐盛。 省思3C時代的試探須知：1、生活應用 年輕人要腳踏實地，不要想「輕鬆賺錢、一夜致富、一步登天」；而走上鋌而走險、害人害己的不歸路啊。俗語說的好:「寧走十步遠，不走一步險。」2、信仰支柱： 以前『酒色財氣』的迷惑人，現在更是3C直接進入個人、家庭。正派者能幫助我們有足夠的智慧做判斷，才不致於陷入迷惑中而不能自拔；並能戒除貪念，學習知足常樂的心。
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民歌出現是反制台語歌曲？或打壓台語的行逕？ 筆者因接觸台南市歌唱會有近8年，才開始研究、較深入知道台語歌曲。並了解研究台語歌曲與台灣民謠的學者，且有博士以上的，至少應該有5位以上。我3年多前購買這本《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》。ㄧ、《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》簡要。 台語歌曲如何發展成今日面貌，蘊含了什麼樣的記憶與心聲？探尋台語歌的身世，揭密台灣人的記憶。 從「四月望雨」到〈港都夜雨〉和〈安平追想曲〉，從〈媽媽請你也保重〉到〈為錢賭性命〉與〈苦海女神龍〉；自1920年代後期到70年代，台語流行歌曲在台灣生根、發展茁壯，歷經連續的殖民統治、工業化、社會轉型。 一首首耳熟能詳的旋律，銘刻著時代變遷的痕跡，也記錄了庶民大眾的共同情感。也因此以書名來看，這本著作中的「歌唱台灣」可以解釋為：在台灣的一些歌唱活動；或是在歌曲中被唱出的臺灣社會文化變遷，甚至是以歌聲來描寫的台灣。而若以副標題「連續殖民下台語歌曲的變遷」做為補充和提示，可以知曉作者在本書中；是以被殖民的視角，去定位戰前日本和戰後國民黨政府支配下的台灣。日治時期由於語言文化的隔閡，台語流行歌曲主要消費者無疑是台灣人「自己」。 戰後台灣的族群結構和流行歌曲生態雖有變化，但根據1997年的調査，相對於國語流行歌曲；以外省人、中高學歷且社經地位較高者為主要消費者，台語歌曲的愛好者則大部分是本省人「自己」。這些本省人具有較高的本土意識和對日情感，但教育程度與社經地位則偏低。直到今日，教育程度、階級差異、族群、母語使用、對日情感等，仍是兩種台灣流行音樂之消費者的有效區分。二、民歌出現與台語歌曲的流行 歌曲去年民歌50週年有舉辦ㄧ些活動。學者說民歌出現是反制台語，或打壓台語的行逕，本文將對此議題來論述。 中研院台灣史研究所研究員陳培豐，在其著作《歌唱台灣》中指出，1970 年代「校園民歌運動」的興起；本質上是台灣大眾音樂歷史上的一場文化認同角力戰與階級分野。 他認為民歌會在此時出現並風靡，主要有以下幾個核心原因： 「去日本化」與「再中國化」的國語階級焦慮，在戰後連續殖民的脈絡下；國民黨政府極力推行「再中國化」政策，企圖抹除日治時期的日本記憶。當時台語流行歌曲因帶有濃厚的日式演歌唱腔與悲情色彩，被主流體制與知識分子貶低為「庸俗、低俗」。為了尋求一種既能代表自己、又符合官方「健康、雅致」美學的音樂。受過高等教育的知識分子，與大專學生便推動了民歌運動；藉此與台語大眾歌曲劃清階級界線。 西洋流行音樂的在地化轉化陳培豐指出，當時台灣的年輕知識分子普遍受到西洋搖滾樂與現代民謠的洗禮，雖然民歌打著「唱自己的歌」的民族主義口號；但在音樂風格、編曲與唱腔上，實際上是往西洋流行歌曲傾靠。民歌的出現，是年輕人將西洋音樂的養分，轉化為國語流行歌曲的一種在地化實踐。 與現實社會疏離的「清新」防空洞 不同於反映底層庶民工人群體、離鄉背井辛酸的台語歌曲；校園民歌的歌詞多聚焦於風花雪月，文藝情懷或遙想中國壯麗山河。學者認為，民歌缺乏對當時台灣本土弱勢，與現實社會的關懷；它之所以興起，正因為它提供了一個相對純潔，清新且安全的想像空間；讓知識青年在戒嚴體制的政治壓抑下，找到情感的宣洩口。 筆者曾受邀請，參加政府委託台南市的「轉型正義」之關懷近一年；後來「轉型正義」委託行政院某單位負責。國史館若也能負責「轉型正義」，也是適當的。台語歌曲被禁歌，台語被禁說，是否也可以有些「轉型正義」的呈現？台語歌曲被禁歌有一些；以文夏為例： 文夏99首歌曲被列為禁歌，被戲稱是禁歌歌王。知名的代表作，《媽媽請你也保重》和《黃昏的故鄉》，在台灣可說是家喻戶曉。文夏這一生創作1200多首歌，其中99首被列為禁歌，在當年更被戲稱是禁歌歌王。 膾炙人口的歌曲「黃昏的故鄉」；早年可是台灣的大街小巷，都在傳唱的經典歌曲。 因此民歌的出現是反制台語歌曲或打壓台語的行逕有關；若沒有看《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》這本書？是完全不知道的。
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認識《台灣關係法》的貢獻者王能祥 近期看到前駐美高代表的文章，貢獻《台灣關係法》，除美國參、眾議員外，就是台灣人王能祥。筆者曾提議攸關台灣命運的重要歷史文件，像《台灣關係法》，也應比照辦理，政府應編印小冊；並放置於圖書館與文化中心時。 我也想到最近看到王能祥的文章，他說希望現階段的台美人都要義不容辭地；以實際的行動扛起這個「回饋台灣的時代使命」；這個要「義不容辭地扛起的回饋台灣的時代使命」；就是王能祥一生的志業與抱負，至死方休，實在很不簡單。 他以93歲的高齡，還在為台灣未來努力打拼，在他9月份再次回台灣並去各地演講。他2019年回台灣發表《美國國會前叩門的唐吉軻德》—你應該知道的台灣關係法一書 ，筆者也會陸續來分享。一、王能祥簡略介紹 1933年（昭和8年），他出生於高雄州楠仔坑，小學只讀了3年，即因家變中輟。復學後，13歲時考進高雄商業學校。1959年，自台灣大學政治系畢業，1965年8月赴美攻讀政治學碩士、博士，1969年轉攻會計學，後亦拿到會計學碩士學位。 1972年，他受邀參與台灣自決運動會議，因而認識黃武東、黃彰輝、宋泉盛及林宗義幾位民主前輩。 1977年結識郭雨新，7月開始擔任其首席助理；後又擔任其領導的「台灣多數人政治協進會」及「台灣民主運動海外同盟」秘書長；直到郭雨新於華府離世，前後8年之久。 1979年，美國與台灣片面斷交，在台灣人民前途風雨飄搖之際；王能祥在參議員裴爾、眾議員李奇協助下舉辦兩院聽證會，促成國會制訂《台灣關係法》；卡特總統於是年4月10日正式簽署；並溯自1月1日生效，影響台灣爾後40年的發展。二、制定《台灣關係法》的起因 國務卿季辛吉 （Henry Alfired Kissinger）密訪北京這個象徵性的動作，為後來尼克森正式拜訪鋪路。美國承認中國政權的運作已經儼然成形，美國國會和台灣政府一樣感到十分驚訝。 因此，在廣泛地聽取關係人、特別是台裔美國人的意見後，國會議員決定在外交政策的制定上發揮影響力。1979年卡特總統所頒布的《台灣關係法》是空前絕後的一項創舉。為了彌補與北京關係正常化對於台灣的傷害，國會立法部史無前例的「人民對人民」的架構來制定《台灣關係法）。三、《台灣關係法》為台灣開一扇窗《台灣關係法》的制定史實為了彌補與北京關係正常化；想到上帝為你關一扇門，就會為你開一扇窗。其典故「上帝為你關一扇門，就會為你開一扇窗」這句話並不出自《聖經》；而是源自經典音樂劇與電影《真善美》（The Sound of Music），中的經典台詞。雖不是出於聖經，但有其類似的話語是：「看哪，我要有新的作為，事情已經發生，你們看得見！我要在荒野中開闢通路，在沙漠裡挖掘河流。」；「當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。」；「我知道你所做的；我知道你只有一點兒能力，可是你遵守了我的話，也對我忠誠。我已經在你前面開了一扇門，是沒有人能夠關上的。」 常見勵志的俗諺，是「天無絕人之路」或「柳暗花明又一村」。 冀望王能祥長老回祖國台灣；ㄧ切均能平安順利；出入有天使護佑。
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全民作陳翠蓮館長的後盾 新任國史館長陳翠蓮於近日就職。這是許多人期待的，因陳館長長年深耕台灣史，與轉型正義的研究；對威權統治的形成、運作與傷害，有著充實的學術專長。特別她關心白色恐怖政治案件與228事件。 陳翠蓮館長在致詞中，所轉述賴清德總統的提問：「台灣民主化已經30多年，為什麼很多民眾？對台灣歷史的認識沒有更新，仍停留在過去威權統治所灌輸的那一套？政治認同的分歧為何如此嚴重？是不是轉型過程中，哪個環節沒有做好？」 她還提到，「民主時代中，民選政府的權力，明明受到各種節制與監督；卻被惡意指控為威權、獨裁，甚至還被人說『什麼、什麼恐怖』」。這個論點，放在今天來看，實在難以服人。例如，賴政府對立院三讀法案的不副署、不執行。 以上筆者認為，因在野黨；沒珍惜台灣好不容易民主自由；近2年來的國會亂象；胡搞台灣；疑似勾結外國勢力。這都是不認同台灣的行為，及總統選敗不能政黨輪替，而是輸不起的行徑表現。 其實基督教也有因果的關係。近2年來台灣的亂象： 起因，近2年來的國會亂象；胡搞台灣；疑似勾結外國勢力。 結果，賴政府對立院三讀法案的不副署、不執行；行政院長，與總統有職責；來制衡國會亂台；更嚴重的台灣人民，已經厭惡在野黨混亂台灣；特別不分區立委沒有民意基礎？又紛亂國會。近年「偷換概念」情況嚴重，甚至有人要組「黨外大聯盟」；這種嘲諷、打擊；會讓民眾對民主體制失去信心；另外也要處理過去困難的歷史等。這些「其實這也不足為奇，連撒但也會把自己化裝成光明的天使！」（哥林多後書11章14節） 筆者9月14日晚上與15日觀察到，統派媒體對陳館長有負面的報導。她就任就開砲；如果連現在發生的事；在位者都可以充滿意識形態、任意曲解；這樣編修出來的國史，會是符合史實的正史？ 筆者過去曾「三番四次」強調屬於統派的媒體。不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？因此沒有充足台灣主體意識的人，特別是年輕人不要去接觸，不要去閱讀。 陳翠蓮館長就任所言，均是客觀事實，出自愛台灣的心。 難能可貴的，她說若要轉換到政治工作；可能要戴著鋼盔；但她心想，已享受30年的歲月靜好時光，受到國家栽培；現在應該要有一點公共精神，應該回饋， 誠如她著作《臺灣人的抵抗與認同（1920-1950）【增訂版】》所言：「民主化之後新生的臺灣共同體仍須戰戰兢兢、努力維繫認同與向心：包括如何增進臺灣這塊土地，上先來後到不同族群之間的相互理解；如何對一起走過的苦難與變革形成集體記憶、產生共感；如何使不同群體的權益都能獲得確保、人們得以安身立命，並珍視由此而來的幸福感與成就感。當人們不僅滿意並珍惜現在的生活，且願意為未來攜手打拚、挺身護衛，臺灣共同體才能夠堅定凝聚、屹立不搖 。」 期盼全民作陳翠蓮館長、所有閣員與台灣的後盾；如此一來，國家所有的建設，與轉型正義必能得到最佳的效果。
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基督教的「交託」與佛教的「放下」之探討。 世界衛生組織(WHO)曾指出，全球最需要注意的三大疾病包括：心血管疾病、憂鬱症及愛滋病，可見憂鬱症的重要性不容忽視。研究也顯示，憂鬱症是導致人類失能的首位疾病；哈佛大學更提出，憂鬱症在全球疾病負擔中排名第2，影響極其深遠。武漢病毒期間各國罹患憂鬱症更多。1967年，精神科醫師湯瑪斯·霍姆斯（Thomas Holmes）和理查德·拉赫（Richard Rahe）；發現個人的人生事件與其疾病呈正相關。他們的結果通常被稱為成人霍姆斯與拉赫壓力量表。通常用「 社會再適應量表」（又稱成人壓力量表）。其生活事項，項目共有43項，高低偶壓力指數不同，雖是年限已久且可使用在現今的生活裡。舉下列幾項作代表。 喪偶壓力指數100、離婚73、分居65、入獄，（受拘禁）63、近親死亡63、重傷重病53、解雇(失業)47。以上有壓力指數超過： 1.若一年內集分數總合在150-299之間者，則有50%會患病(包括生理心理或精神病)； 2.若一年集分總合超過300者，則有80%會生病。很多專家說，憂鬱症很多需要靠宗教，可得到幫助；本文嚐試以基督教的「交託」與佛教的「放下」作探討。 基督教講「交託」，佛教講「放下」，兩者都是面對人生苦難、憂慮、得失與生死的重要智慧。表面上有相似之處，但背後的信仰根基與生命態度並不相同。簡單說：基督教的交託，是把自己無法承擔的重擔交在上帝手中；佛教的放下，是看破執著，學習不被欲望、情緒與得失所綑綁。一、基督教的交託：把重擔交給上帝 交託的意義 基督教相信上帝是創造天地、愛世人的主，也是人的避難所與力量。「交託」不是逃避責任，也不是什麼都不做，而是承認人的能力有限，把自己的憂慮、困難、未來與生命，交在上帝手中，信靠祂的帶領。「把所籌畫的事交託上主，你就能夠成功。」 (箴言 16章3節)「把重擔卸給上主，他一定扶持你；他絕不讓義人失敗。」 (詩篇 55篇22節) 這裡的「交託」，有把重擔卸下、信靠上帝照顧的意思。 交託不是消極，而是信心的行動例如：生病時：盡力接受治療，也把生命交託上帝。遇到苦難時：努力尋找出路，也相信上帝與自己同在。面對未來時：做好應盡的責任，不必被未知的明天完 全控制。 面對死亡時：相信生命在上帝手中，盼望基督的救贖與永生。耶穌說：「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」」 馬(太福音 6章34節)基督教的交託，是「我盡自己的本分，剩下的交給上帝」。二、佛教的放下：放下執著，得著內心自在 放下的意義 佛教認為，人生有生老病死、愛別離、求不得等苦；人若對欲望、名利、感情、得失產生過度執著，就容易受到痛苦綑綁。 因此，佛教的「放下」，是透過智慧與修行，看清事物的無常，減少貪愛、瞋恨與執著，讓心恢復平靜與自在。佛教的重要教義包括：無常：一切因緣和合的事物都會變化。 苦：執著與欲望容易帶來不滿足與痛苦。無我：不把固定、獨立不變的自我看成真實存在。緣起：一切現象依因緣條件而生滅。 放下不是什麼都不要 佛教的放下，不是放棄家庭、工作、責任或人生，而是不要被這些事物的得失完全控制。例如： 有錢時，不過度貪戀金錢。 失去時，不讓悲傷永遠綑綁自己。 被人批評時，不讓瞋恨佔據內心。 面對生老病死時，學習接受無常。 佛教常以「放下執著」來說明：不是一定要失去所有東西；而是不要把外在事物當作永遠不變、非擁有不可的東西。佛教的放下，是「看清無常，減少執著，使內心得到自在」。三、基督教「交託」與佛教「放下」的比較 1.核心：基督教信靠上帝； 佛教放下執著；2.對苦難的看法：基督教在苦難中尋求上帝的幫助與帶領； 佛教認識苦的原因，減少貪愛 與執著；3.對未來：基督教將憂慮交給上帝； 佛教不執著不可 掌控的結果；4.實踐方式：基督教禱告、信靠、順服、行善； 佛教禪修、持戒、智慧、慈悲；5.最終盼望：基督教與上帝和好； 佛教離苦得解脫，證得涅槃； 信仰中心：基督教上帝與耶穌基督； 佛教佛法與修行。(一)、基督教與佛教共同之處1.都承認人生有苦難與限制。2.都提醒人不要被憂慮、貪欲、得失控制。3.都鼓勵人面對困境時，保持內心平安。4.都重視生命的智慧與修養。(二)、基督教與佛教根本差異基督教的交託，有一位可以信靠的上帝；佛教的放下，著重透過智慧與修行來處理執著與痛苦。這是兩者最重要的差別。四、用人生苦難來理解(一)、基督教：交託面對失去親人、疾病、戰爭與未來的不安；「主啊，我無法掌握一切，但我相信祢愛我，求祢帶領我，讓我有力量走過這段苦難。」 (二)、佛教：放下面對失去、變化、欲望與人生無常。「世間一切皆會變化，我學習接受無常，不讓執著與痛苦永遠控制我的心。」同樣面對失去親人的痛苦：1.基督徒可能禱告：「上帝啊，求祢安慰我，讓我把悲傷交託給祢。」2.佛教徒可能透過念佛、禪修或觀照無常，學習接受生死變化，減少執著。兩者都可以帶來安慰，但對苦難的解釋與安慰的根源不同。五、從聖經的角度看「交託」對基督徒而言，最重要的不只是「放下憂慮」，而是把憂慮交給愛我們的上帝。彼得前書 5:7：「要把一切憂慮都卸給他，因為他關心你們。」(彼得前書5章7節)「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(馬太福音彼得前書11章28節) 這裡的安息，不只是暫時放鬆，而是基督所賜的心靈安息。結論基督教的交託與佛教的放下；因人生充滿生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇與生離死別。面對人生的苦難與無常，基督教與佛教都提供了重要的生命智慧。佛教講「放下」，是教導人看清世間無常，減少對名利、感情、得失與欲望的執著，使內心得到自在。放下不是逃避人生，而是學習接受變化，不讓痛苦永遠綑綁自己。基督教講「交託」，則是把自己的憂慮、重擔與生命交在上帝手中。聖經說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」基督徒相信，上帝是慈愛的天父，祂知道人的軟弱，也願意扶持人在苦難中繼續前行。佛教的放下，重點在於放下執著；基督教的交託，重點在於信靠上帝。兩者雖然都追求心靈平安，卻有不同的信仰根基。佛教教人放下執著，基督教教人把重擔交託上帝。對基督徒而言，真正的平安不是因為人生沒有苦難，而是在苦難中知道上帝仍然顧念我們。總之；佛教的放下，是放下心中的執著；基督教的交託，是把心中的重擔交給上帝。
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從閱讀到品嚐台灣俗諺 日前，「國際學生能力評量計畫」（PISA）發布了全球91個國家或經濟體的評比結果。在許多國家學習表現普遍下滑的趨勢中；台灣的閱讀素養一舉奪下全球第3名，寫下歷屆最佳排名，數學與科學也同樣名列前茅。這項亮眼的成績，顯示出台灣教育體系具備高度韌性，更證明了長期推動素養導向教育的豐碩成果。台灣孩子的閱讀能力受到國際肯定，這份對文字的「閱讀力」；若能進一步轉化為，對本土文化的「品嚐力」，將會扎下更深的文化根基。這則新聞讓筆者由衷感到欣慰，同時也聯想到我的同鄉——彰化籍的陳主顯博士（亦為旅德牧師）。 一、從故鄉彰化的陳主顯博士談起談到台灣俗諺的研究與整理，筆者首先想到同為故鄉彰化人的陳主顯博士。旅居德國的陳主顯博士，心繫台灣，花費12年時間；撰寫10套台灣俗諺語典叢書，整理先民世代傳承的慧言妙語。筆者觀察，許多從事台灣諺語研究的碩博士論文，及相關著作；都會參考陳博士的著作，足見其學術價值的權威與重要性。 因此，筆者認為有必要向讀者推介他的著作。陳博士的台灣俗諺語典叢書，涵蓋人生哲理、七情六慾、言語行動、婚姻家庭、社會百態、生活工作、鄉土慣俗信仰、天氣田園健康、應世智慧及重要啟示等10大類。這些分類呈現台灣俗諺的豐富內容，也讓我們看見先民如何從日常生活中，觀察人情世故；累積處世經驗，並透過簡潔有力的語言，傳給後代子孫。二、台灣俗諺研究的可喜發展作者樂見今日台灣的大學，已經有不少關於台灣俗諺的研究與著作；這是值得肯定的文化發展。作者回想1971年至1972年，撰寫《從台灣俗語看民間信仰》碩士論文時；台灣本土俗諺研究的風氣，尚未如今日這般受到重視。經過多年發展，現在有更多學者投入台灣語言、文化、民間信仰及俗諺的研究，實在令人欣慰。作者衷心祝福台灣本土研究的學問，能夠順利發展、快速茁壯；使台灣先民的文化智慧不被遺忘，也讓下一代更加認識自己的土地與文化。三、台灣母語教育不能只停留在表面陳博士長期關心台灣本土文化，並透過俗諺語典的編纂，希望喚起政府對台灣母語教育的重視。台灣本土語言與文化的流失，值得我們深思。語言不只是溝通工具，也是民族與土地記憶的重要載體。台灣俗諺中，蘊藏著先民的生活智慧、道德觀念、信仰思想，以及對自然環境的觀察。如果母語教育只停留在表面，沒有將先人的生活智慧融入教學，學生便很難真正體會台灣語言的深度與美感。母語教育應該從生活出發，讓學生不只是會讀、會講，更能理解俗諺背後的文化意義。這就像過去填鴨式的英語教學，若只重視背誦單字與文法；卻缺乏實際運用及生活情境，學習效果自然有限。母語教育也應避免只重形式，而忽略真正的文化扎根。四、從閱讀台灣俗諺到品味人生智慧作者在早期農業社會長大，對先民流傳下來的俗諺俚語，有深刻的生活體會。台灣俗諺不僅充滿哲理，也包含處世方針與生活經驗。只要仔細推敲，就不難體會其中的精妙含義。俗諺的可貴，在於它不是高深難懂的學術理論，而是先民從生活中，累積出來的智慧。幾句簡短的話，往往就能提醒我們如何做人、如何處事，以及如何面對人生。 以下從陳博士的台灣俗諺語典中，介紹幾句與閱讀，及人生智慧有關的諺語： 「書是隨身寶」 台灣俗諺：「書是隨身寶」(Su sì suî-sin pó) ；意思是：書本是隨身攜帶的寶貝；這句俗諺勉勵青年學子珍惜讀書的機會；金錢可能花掉，物質財產也可能失去；但讀進腦海的知識與智慧，卻能成為一生受用的財富。對現代人而言，閱讀不應只是為了考試或取得文憑；更應該成為充實自己、認識世界、提升思考能力的重要途徑。 「讀書須用心，一字值千金」(Tho'k -su su iòng-sim,it-jĩ tát chhẽn- kim)；意思是：讀書必須專心用功，因為學問非常珍貴。這句話可以分成兩個部分來理解：第一，「讀書須用心」，指出讀書應有的態度；學習不能馬虎，也不能只求表面記憶，必須專心思考，才能真正吸收知識。第二，「一字值千金」，強調學問的價值；優秀的文章，往往字字珠璣；有價值的知識，能夠影響人的一生；又指大書法家的的墨寶，一字千金；這句古諺見於《增廣昔時賢文》。五、台灣俗諺真有夠力 台灣俗諺有一個很大的特色，就是語言生動、簡潔，而且真有夠力。有時候，一句俗諺就能把複雜的人情世故，說得非常清楚。 例如，2000年台灣總統大選期間，李前總統曾以「捾籃仔，假燒香」這句台灣俗諺；就互某一個候選人的龜腳、馬腳趖趖出來；形容某些政治人物的言行不一。 台灣俗諺的力量，就在於它能夠用人民熟悉的語言，點出人情世故，甚至揭露某些事情的真相。不只是有力，台灣俗諺更蘊藏著祖先豐富的人生智慧。這些智慧經過世代流傳，成為台灣文化中不可缺少的一部分。六、人生智慧，3年4個月也講不完 有關人生智慧的台灣俗諺，實在太多了。從做人處事、婚姻家庭、社會百態，到工作生活、天氣健康及鄉土信仰，都有許多值得我們閱讀、思考與品味的俗諺。 如果要把這些人生智慧全部講完，恐怕3年4個月也講不完。 因此，我們更應該珍惜台灣先民，所留下來的文化遺產。閱讀台灣俗諺，不只是學習語言；也是認識台灣歷史、社會與人民生活的重要途徑。七、從台灣俗諺回到聖經的智慧 談到閱讀與人生智慧，筆者也想到我們應該用感謝的心，回應以色列智者叮嚀的話；說：「年輕人哪，還有一件事你應該留意。著作是沒有窮盡的；讀書過多會使你身體疲乏。」 提醒我們，世上的書籍與知識永遠沒有窮盡，讀書固然重要；但人也應當明白知識的限制，並在上帝面前謙卑。 台灣俗諺是先民從生活中累積的智慧，聖經則提供信仰與生命的深層省思。兩者雖然來源不同，卻都能幫助我們思考人生、學習做人、明白生活的道理。 我們應該用感謝的心，珍惜台灣先民留下來的俗諺，也珍惜上帝賜給人類的智慧。結語 從PISA閱讀評比，到台灣俗諺的閱讀與品味；我們看見閱讀不只是學校教育的一環，更是文化傳承與人生智慧的重要途徑。 陳主顯博士花費12年編纂10套台灣俗諺語典，值得肯定與推介。這些作品讓台灣先民的生活智慧得以保存，也為後代的母語教育與本土研究留下珍貴的資產。 願台灣的閱讀教育持續進步，台灣俗諺研究更加蓬勃發展；也願我們從閱讀開始，進一步品嚐台灣俗諺的語言之美、文化之深與人生智慧。 珍惜台灣俗諺，傳承台灣文化；從閱讀到品嚐，讓先民的智慧代代相傳。
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再談台灣人的認同 「台灣認同」的課題，早在二十多年前便已引起廣泛關注；時至今日，這份認同對台灣的未來而言，顯得愈發關鍵。 然而，當前的台灣是否正陷入一場深層的「認同危機」？在政治統獨的長期爭議中，部分人民對台灣定位選擇了「維持現況」。這種選擇本質上夾雜著矛盾：一方面似乎保留了未來與中國連結的敘事，另一方面又堅決捍衛台灣實質上的政府主權獨立。換言之，許多台灣人民在政治抉擇上，選擇讓自己的身分認同持續處於一種動態的模糊狀態。著名發展心理學家艾力克森（Erik Erikson，1902-1994）是「自我認同」理論的建構者。在他的心理社會發展理論中，「認同危機」（Identity Crisis）是一個核心概念，指的是個體在自我成長過程中；因無法在所處環境中確立自己的方向，進而產生迷失與焦慮的心理壓力。這牽涉到個體對「我是誰？」、「我來自何處？」、「我將去向何方？」等生命終極問題的追尋。當一個人無法將自身的條件、環境的限制及人際關係有機地結合時，認同危機的焦慮便會油然而生。事實上，艾力克森在自身的成長歷程中，便曾親身體驗過三次嚴重的認同危機： 第一次是姓氏與家庭認同：他自幼以為生父就是陪伴身邊的父親；後來得知自己其實是繼子，這段身世轉折帶給他巨大的內心痛苦。 第二次是種族與文化認同：他一直以為自己是純正的德國人，隨後卻發現自己體內流著猶太人的血液；在當時排猶的社會氛圍下，因遭受歧視而感到無比痛苦。 第三次是生涯與自我追尋的認同：中學畢業後，他曾面臨失業並過著流浪的生活；在無法確立人生方向的漫長探索中，深刻體會到迷失與徬徨的煎熬。 艾力克森的個人經歷與理論，恰好映照出台灣歷史的縮影。台灣四百年來歷經，多個外來政權的更迭統治，歷史的創傷；讓台灣第一位民選總統李登輝曾無奈地感慨：「台灣人四百年來一直做奴隸，做長工，被管得很乖。」從歷史的「做奴隸」到現代的「當家做主」，台灣的民主直至20世紀80年代才真正蓬勃開展；而李前總統無疑是「中華民國台灣化」的關鍵推手。他曾大力呼籲建構「新台灣人」意識並發揚「台灣精神」，試圖為台灣繪製出二十一世紀的生存之道。認同《非常台灣— 台灣人的意識與認同》一書所論述的；儘管當時「新台灣人」的具體政治內涵，仍帶有包容性的模糊；但李前總統將其定義為：「只要居住在台灣、把台灣看作落腳家鄉的人，不論來台先後，皆是新台灣人。」筆者也認同許多學者所指出的，台灣今日能享有30多年來民主與自由的豐碩成果，李前總統的歷史貢獻絕對功不可沒。他以政治智慧包容了認同的模糊，但也為台灣主體性的扎根，奠定了不可動搖的基石。 在當前國際局勢風起雲湧的時刻，重新省思台灣人的認同；或許正是我們 集體焦慮，確定「去向何方」的關鍵起點。
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懷思911事件25週年 2026年今天是「911恐怖攻擊事件」25週年。25年前的9月11日，美國遭受前所未有的恐怖攻擊；紐約世界貿易中心雙塔倒塌，造成大量無辜民眾及救援人員罹難。每當911週年到來，人們除了追悼逝者，也重新思考恐怖主義、戰爭、生命與人性的問題。 美國總統川普於9月8日在白宮舉行紀念活動，悼念當年殉職的救援人員，並向這些冒著生命危險投入救援工作的英雄致敬。25年過去了，911的傷痛並沒有完全從人們的記憶中消失。一、華人英雄曾喆的故事 當年有記者前往紐約，採訪一位失去兒子的母親。她的兒子曾喆，在911事件發生後前往世界貿易中心救人，最後不幸遇難，當時還不到29歲。 記者回憶曾媽媽當時傷心痛哭的情景，至今仍然歷歷在目。她除了要承受失去愛子的巨大悲痛之外，也曾經面對兒子的英雄行為，未能立即被確認與承認的委屈。 直到2002年5月，曾喆的部分遺體經DNA鑑定確認身分，紐約官方才進一步確認他的英勇事蹟。 到了2004年911襲擊3週年紀念時，曾喆的名字被刻在美國全國救護紀念物「生命樹」上，成為唯一獲此榮耀的華人。 曾媽媽曾表示，911事件讓她失去一個兒子，那種撕心裂肺的痛，是言語難以形容的。但是，兒子是為了救人而犧牲，他不只是曾家的光榮，也是所有華人的光榮。 曾喆的故事提醒我們：在災難面前，人性中仍然可以有勇敢、犧牲與愛。生命雖然有限，但一個人願意為拯救，別人的生命而付出自己，這樣的生命具有崇高的價值。二、911倖存者永遠難忘的創傷 當年記者也訪問911倖存者、華人律師李滄。他表示，自己一輩子都無法忘記911事件。那一天所留下的心理創傷，可能會永遠存在。 他也提到，在911以前，總覺得美國是一個非常安全的國家，很難想像如此大規模的恐怖攻擊會發生在美國本土。過去在電視上看到其他國家發生恐怖攻擊，總覺得那是遙遠的事情；然而911卻讓美國人親身面對恐怖主義的威脅。 他認為，911恐怖攻擊就像當年的珍珠港事件一樣，使美國人不再認為自己可以置身於國際反恐戰爭之外，也讓美國社會在巨大危機面前產生更強烈的團結感。 也有學者認為，911最初帶給美國的，不只是恐懼與傷痛，也曾經帶來前所未有的團結。三、911 事件25週年的省思911事件25週年，不只是回顧歷史，更值得我們從幾個方面重新省思。第一，反對恐怖、暴力與戰爭。任何以恐怖、暴力傷害無辜生命的行為，都值得我們反對。無論政治、宗教或國家之間存在什麼樣的衝突，都不應該以無辜人民的生命作為代價。第二，人是有限的，國家也是有限的。911讓全世界看見，即使是美國這樣強大的國家，也可能遭遇如此巨大的災難。這提醒我們，人有自己的有限，國家也有自己的有限。科技、軍事與經濟力量，雖然可以提高安全保障，卻不能保證人類完全免於苦難與災難。第三，在最大的危機中，一個國家不能失去方向。911 的25週年，我們在哀悼當天失去的無辜生命之餘，也應該思考：當一個國家面對最嚴重的危機時，如何保持理性、團結與方向？災難可以使人恐懼，也可以使人彼此扶持。救援人員冒險進入災區救人，就是最好的例子。他們用自己的生命，彰顯人性中的勇氣與愛。第四，筆者淺見911與神義論 （Theodicy）有些關係來思考。從不可知論的角度而言，911也涉及神義論（Theodicy）的問題：如果上帝是慈愛、公義的，為什麼世界上仍然存在苦難與邪惡？為什麼無辜的人會受到傷害？為什麼好人也可能在災難中受苦？這些問題並不容易回答。信仰並不是否認苦難的存在，而是在苦難之中尋求上帝的同在、安慰與救贖。四、願傷痛的人得到安慰911已經過去25年，但是對許多失去親人、倖存下來的人；以及曾經參與救援工作的人而言，那一天的記憶可能永遠存在。因此，我們在25週年紀念911的同時，也應該為仍然活在創傷與恐懼陰影中的人關懷與祈禱。願上帝醫治他們受傷的心，安慰失去親人的家庭，使他們有力量走過漫長的傷痛。正如以色列詩人所表達的：「神關懷苦難中的人；他不忘記他們的哀求，要懲罰迫害他們的人。」911是一段不能忘記的歷史。我們懷念逝去的生命，也紀念勇敢的救援英雄；我們反對恐怖、暴力與戰爭。更盼望人類從歷史的傷痛中學習，珍惜生命、彼此相愛，在面對苦難時不失去盼望。25年過去了，願我們記住911，不只是記住悲劇，更要記住生命的珍貴、人性的勇氣，以及在苦難中仍然存在的信心、愛心與盼望。
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