投書習近平的末日危機與中共的解體
習近平的末日危機與中共的解體四、捍衛自由民主，凝聚台灣社會的鐵血戰志 與此同時，防範中共的軍事冒險已成為當務之急。美國前國家情報總監布雷爾（Dennis Blair）於 10月14日指出；中共在台灣周邊持續的海空演習，及灰色地帶行動；核心目的在於製造恐懼，並迫使台灣作出政治讓步。他強調，台灣當前真正需要強化的，是戰時阻止共軍取得「制海權與制空權」的能力；並高度防範中共，將演習突然轉化為實質攻擊。 對此，袁紅冰認為，習近平主政以來，中共對台的統戰活動，基本上已淪為重大的「爛尾工程」。 回顧 2022年台灣的「九合一」地方選舉，當時執政的民進黨遭遇重大挫折，喪失了多數縣市的行政權，與立法院的多數席位。那時正是中共統戰陰謀，最為猖獗的時刻。然而，在如此艱難的背景下，賴清德總統以他對自由台灣的忠誠感動了台灣社會；力挽狂瀾代表民進黨，當選中華民國（台灣）總統，保住了捍衛主權的執政地位。 賴清德就任總統後，透過一系列在政治、經濟、軍事、文化及外交上的堅定政策；充分展現了台灣人民，捍衛主權獨立；拒絕中共暴政、守護自由民主生活方式的鋼鐵意志。經過這段時間的努力，台灣社會反抗中共暴政的堅定意志，已被重新凝聚。台灣社會從未像今天這樣，在「抗共保台」的主題上如此緊密團結。 相比之下，習近平在台灣長期培植的統戰代理人，與親共勢力；在台灣主流民意中幾乎已淪為「老鼠過街，人人喊打」的邊緣群體。這正是為什麼習近平統戰失敗後，轉而瘋狂推進暴政的軍國主義化；企圖透過赤裸裸的台海戰爭，來強行解決台灣問題的原因。 因此，自由台灣當前除了必須持續加強國防實力、深化經濟自主與分散風險外；更重要的一點是增強國家自信，展現出絕不妥協的主權意志。唯有如此，才能從根本上徹底粉碎，中共暴政企圖透過統戰滲透、兵不血刃征服自由台灣的終極幻想。 對「藍白紅一體的病毒組合」；繼續毒害台灣的未來，及年輕人有美好的希望。 近期從民進黨立委沈伯洋、媒體人矢板明夫到相聲演員黃逸豪，接連遭中共「跨國鎮壓」；檢方偵結卻僅能以「個資法」或「刑法」傷害罪起訴在地協力者，均判決太輕。民進黨立委正連署提出「反滲透法」與「國家安全法」修正草案，均受藍白立委阻擋。就從2026年台灣的「九合一」開始，讓他們沒市場。另外也遊說國民黨立委有可能因愛台灣而轉綠的，不然還要再等2年的國會改選。 習近平的末日危機與中共的解體；如記載「所以，諸天和住在其中的，你們都應該歡欣！但是，地和海慘啦！魔鬼已經滿懷忿恨地下到你們那裏去了，因為他知道自己來日無多。」（啟示錄12 章12節）也給在中國的中國人，又對台灣沒敵意的，特別是基督徒，如所言他們都應該歡欣，因中共要解體了。 最後筆者再邀請台灣人民，此時此刻，大團結起來反抗「境外敵對勢力」；及對中共有幻想的人，應早點回頭。 美國非營利組織「自由之家」廿二日公布二〇二六年「網路自由報告」，指出全球網路自由度連續第十六年下滑。台灣以七十八分名列亞太第一，中國僅獲九分，與伊朗、緬甸並列全球最差的國家；中國全球墊底。 特別教育部在高中、大學推動讓學生，知道、瞭解，轉型正義，人權教育， 讓青年看見民主來時路。以全國青年諮詢組織交流會，白色恐怖景美紀念園區走讀作結。轉型正義應成為，民主素養教育的一環。 教育部、文化部及教育現場合作，也引導青年參與歷史記憶整理與公共討論。認識前人為爭取權利付出的代價，才能讓歷史成為；青年今日參與公共事務、守護民主自由的養分。 筆者認為無論是學校、老師、父母都要教導和參與；因台灣得來不易的民主自由30年；有更多的民主自由30年為盼，都要靠大家的努力。 總之，習近平近1年沒巡視軍隊，對反抗他的人是較有利；又胡春華沒參加重要活動，是疑似生病較大；筆者也贊成袁紅冰的看法，胡春華應該沒有重新會被重用。 國內外有不少學者、評論員都認為近兩年來，習近平軍權旁落、權力動搖的傳言不斷，筆者也認同應該有的。 因此，習近平的末日危機與中共的解體，應該是不遠的。（下）
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古希臘四種美德：正義（Justice） 正義無論在哲學、神學、人類學，或人權……等等，均是重要的；特別在舊約認定是上帝的屬性。一、哲學中的正義（Justice） 正義是權利與法律，旣是團體所賴以立足的秩序，正義的職責卽在於衛護這一秩序；而且，如果現有情況並未實現足以，維護公益的真正而有意義的團體秩序，重整這個秩序就是正義的職責所在。 在哲學中，正義（Justice）：指各司其職、給予每個人適當價值的秩序與公平。是建立公平、維繫人際關係與社會秩序最核心的美德。柏拉圖在《國家篇》中認為正義是當智慧、勇敢、節制各安其位時，所產生的和諧狀態。亞里斯多德認為正義，就是「給予每個人他應得的東西」；主張正義與榮譽、德行以及美好人生的本質密不可分，不能與道德脫節。邁可‧桑德爾（Michael J. Sandel）曾開設的「正義」課程，以互動式教學為人津津樂道；思辨式的討論為學生帶來更多啟發，哈佛大學將其製作成電視節目，向大眾公開。 他亦將課程撰寫成《正義：一場思辨之旅》一書，在全球造成轟動。桑德爾的講學足跡遍及歐洲、中國、印度、澳洲與北美，也是巴黎索邦大學的客座教授。曾為《大西洋月刊》《新共和》與《紐約時報》撰稿。2009 年曾在BBC 廣播電台「里斯講座」擔任主講人。二、聖經上的公義（justice） 舊約學者雅各·艾德門（Edmond Jacob) 說公義（justice）是正當的、穩定的、真價的事物，三個不同方面合乎規範的意思。 公義（justice, righteousness）是上帝的主要屬性。他特別為貧窮的人和受欺壓的人伸寃（耶利米書9章23-24節；詩篇10篇17-18節）。上帝是宇宙全地的創造者和統治者，他的公義普及萬民（詩篇9篇7-8節；99篇1-4節）。然而上帝的公義和愛不是對立的，而是互相密切聯繫的（申命記10章18-19節；何西阿書10章12節）。 新約中，路加福音把焦點，放在耶穌的公義和關懷上（路加福音1章51-53節；6章20-26節）。而保羅則以公義來述說上帝的拯救，由於上帝的公義；外邦人也像以色列人一樣，可以得到上帝的拯救（羅馬書5章1節、18節, 1章16-17節）。三、公義聖經著名兩位先知信息的核心 阿摩司宣揚說：耶和華不喜歡以色列人，那種虛偽形式的崇拜和獻祭；只希望他們能秉行公義，親愛別人，就能得到真正的生命和平安。宗教家呼求人去聖殿，聖所去禮拜、獻祭，求上帝赦免和祝福，而先知卻叫人不必去聖所、聖殿，也不必崇拜和獻祭。真正的宗教生命是信仰和生活一致的生命「其實，你們應該像江水滾滾湧流、不屈不撓地伸張正義！像溪水川流不息、始終不懈地主持公道！」(阿摩司書5章24節) 先知彌迦主張以色列人應紀念耶和華信實的愛，而能有忠實順服的生活。「上主已經指示我們什麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（彌迦書6章8節）這是極有名又令人心服的經文；它道出了宗教真正的本質。有學者認為先知彌迦將同時代的三位先知，阿摩司，何西亞，和以賽亞最主要的宗教思想主題融合於這個問題之中。因此，公義在聖經是非常重要的。 美國哲學家查默斯·麥金泰爾（ Chalmers MacIntyre，1929—2025），名著《追尋美德-倫理理論研究》 ：「當亞里斯多德稱頌正義，是政治生活的第一美德時，他所採取的方式足以表明；一個對於正義觀念，缺乏實踐上的一致性的共同體，必然也缺乏政治共同體所需的必要基礎。然而，這樣一種基礎的缺乏必然也威脅到我們自己的社會。」筆者同意他的論述；筆者也認為所要好的美德，若沒有去實踐？均會變成無價值的。
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給予人機會，有可能培育好人才？二、第二個感觸良多：從自己在神學院的求學歷程談起（一）獻身與使命，需要時間成長與成熟 在神學院求學，除了學習聖經、神學及牧會知識，更重視一個人的獻身心志與服事使命。對基督徒而言，上帝的呼召與揀選，更是信仰生命中重要的課題。正如《約翰福音》15章16節所說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們。」 這段經文提醒我們，信仰中的服事不只是個人的選擇，也涉及對上帝呼召的回應。 筆者1987年從神學院大學部畢業後，需要繼續報考研究所，當時也非常認真地準備。然而，在口試過程中，有人提出考試程序存在一些瑕疵，使筆者對當時的評量過程產生疑問。 回顧大學部的求學歷程，筆者在剛進入神學院時，對服事使命的體會還不夠深刻，直到三、四年級，才逐漸有較深的感受。與剛入學時相比，筆者在聖經知識及其他方面，都有明顯的進步與成長。 然而，第一次報考研究所時，最後仍未能錄取。後來，筆者得知當時有一位錄取者沒有來報到，另一位則在研究所一年級時轉往其他神學院就讀。(錄取到筆者名次）由於當時似乎沒有備取名額？筆者也不清楚相關遞補規定，因此無法確定這些情況，是否會影響招生結果。 筆者隔年再次報考研究所，仍未能如願。當時曾經想過不再繼續攻讀研究所；所幸經由親友的鼓勵下，再次報考其他神學院，最後獲得兩間神學院錄取。 這段經歷讓筆者體會到，人生有時會遭遇挫折，但挫折不一定是終點。只要仍有學習的心志，也願意接受別人的鼓勵，就可能找到新的方向。（二）因應服事需要，持續接受神學裝備 1998年，筆者在善化牧會。當時台南科學園區也在善化一帶發展；筆者想到，隨著科技產業與人口逐漸進入當地；未來教會可能接觸到更多，具有不同專業背景的知識分子。 為了更好地回應牧會的需要，筆者接受當時台南神學院牧範學博士班主任戴俊男牧師（博士）的介紹，也受到謝秀雄牧師（博士）的鼓勵，進入台南神學院牧範學博士班就讀。 後來，筆者曾在友好教派擔任牧師。由於該教派發生一些事情，在老師與同學的鼓勵下；筆者又回到長老教會的神學院，補修相關學分及學位。 回顧這段歷程，筆者非常感謝一路上，曾經給予自己鼓勵，與幫助的老師、同學及親友。 筆者也認為，神學教育的品質與師資十分重要。以當年台南神學院牧範學博士班的經驗而言，筆者印象深刻的是「台南神學院牧範學博士班」。那時，比現在神學院「牧範學博士班」、可能師資是最好的；都是博士，只有一位是國內的博士，其他是國外得到的博士。讓學生有機會接觸，不同的學術觀點與專業訓練。 但目前有些神學院的「牧範學博士班」，有些是神學碩士，與「牧範學博士班」博士，教「牧範學博士班」的學生。 對神學教育而言，重要的不只是取得學位，更是培養有能力、有信仰深度，也能回應時代需要的牧者。 教育的價值，不只在於判斷一個人現在有多少能力，也在於透過適當的培育，使一個人未來能夠承擔更大的責任。三、從信仰看人生的挫折與轉機 回顧兒子與筆者自己的求學經歷，兩段故事雖然不同，卻有一個共同點：當原本期待的機會沒有實現時，仍然可能因為別人的鼓勵、制度之外的支持，以及持續努力，而找到新的出路。 對於考試成績不理想、未能順利錄取，或在人生道路上遭遇挫折的人，筆者常想到一句話：「上帝為你關上一扇門，就會為你開一扇窗。」這句話雖然不是直接出自聖經，卻表達了許多人，對上帝帶領的盼望。雖不是出於聖經，但有其類似的話語是：「看哪，我要有新的作為，事情已經發生，你們看得見！我要在荒野中開闢通路，在沙漠裡挖掘河流。」(以賽亞書 43 章 19 節)。 這段經文提醒我們，即使身處困境，也不必認定人生從此沒有出路。上帝能在人以為不可能的地方，開闢道路，使人重新看見盼望。 特別基督徒喜愛引用，及常常聽到的「我們知道，上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人—就是他按照自己的旨意，呼召的人都得益處。」(羅馬書8章28節) 這段經文並不是說，所有遭遇都必然立即帶來好結果；也不是保證每個願望都會實現；而是提醒信徒，即使經歷困難、失望與挫折；仍然可以在信仰中尋求上帝的帶領，從經歷中學習，繼續向前。 此外，民間也有兩句常見的俗諺：「天無絕人之路」與「柳暗花明又一村」。這些話都提醒我們，不要因為一時的不順利，就否定自己未來的可能性。四、給予人機會，就是為人才開啟一條道路 從兒子報考研究所的經歷，到筆者自己在神學院求學與服事的歷程；筆者深深體會到，人生的發展往往，不是一條筆直的道路。 有人在第一次考試中就順利錄取，有人則需要經過多次嘗試，才找到適合自己的學校與方向。有人在大學期間就展現出優異的成績，與豐富的研究經歷，也有人需要進入實驗室、接受進一步的訓練，才能逐漸展現自己的能力。 因此，無論是一般大學或神學院，在招生與人才培育方面，都應該兼顧公平、專業與發展潛力。筆者提出以下幾點省思：(一)招生制度應公平透明。不論採用筆試、書面審查或口試，都應有清楚的標準與合理的程序。(二)選才不應只看過去的表現。 學生的學業成績固然重要，但學習態度、研究潛力、實際經驗與未來的成長可能，也值得納入考量。(三)教育應該給予人重新出發的機會。一次考試失利，不應成為否定一個人能力的唯一依據。適當的補救機制、實務訓練與多元升學管道，都可能幫助學生發掘潛能。(四)師長的鼓勵，可能改變一個人的人生。 無論是兒子曾經獲得教授邀請，進入實驗室研究；或筆者在升學挫折中受到親友、老師及同學鼓勵；都讓筆者感受到，願意給人機會的人，可能成為別人生命中的重要助力。更重要的是：「上主給你有機會；您也要給人有機會」。(五)培育人才需要時間，也需要使命感。 教育不只是選出已經優秀的人，更應該幫助有心學習的人逐步成長，成為能夠貢獻社會、服務他人的人才。 筆者認為，一個真正重視人才的教育制度，不應只問：「這個人現在夠不夠優秀？」也應該進一步思考：「如果給他適當的機會與培育，他未來能夠成長到什麼程度？」 給予人機會，不代表降低標準；而是以公平的制度、適當的培育與合理的評量；讓更多有潛力的人，能夠展現自己。 有時候，一次鼓勵、一個學習機會，或一位願意伸出援手的師長，就可能改變一個人的人生方向。 願我們在教育、信仰與社會生活中，都能多一分理解、多一分包容，也多給別人一次努力與成長的機會。 因為，給予人機會，有可能培育好人才；幫助人成長，也是在為社會創造更美好的未來。 這是筆者語重心長的，第一次發表39年的往事；也深信世上有許多的不公平；更深信上主是公義與愛的神，40年來的體會，祂的恩典夠我們用的。 (下）
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古希臘四種美德：智慧（Wisdom ）古希臘四種美德；首先談智慧（Wisdom / Prudence）：指明智地判斷善惡、知道什麼該做與不該做的理性能力，蘇格拉底認為智慧統攝其他美德。另一字英文單詞 prudence 的中文主要翻譯為「謹慎」、「審慎」或「慎重」。 指在做事或做決定前深思熟慮、衡量風險，以避免不必要的錯誤或損失。哲學與美德：在西方古典哲學中（如亞里斯多德與柏拉圖），prudence 被視為四大基本美德之一，代表「明辨是非與適當行為的智慧」。筆者就以智慧（Wisdom ）來探討。一、哲學上的智慧（wisdom） 智慧（wisdom）不祇是普通智識，而是本質性事物，及對存有者的終極基礎及目的之智識，從永恒的眼光（Sub specie aeternitatis） 觀察並判斷一切世事世物；這樣的智識對人生極其寶貴，因爲它使人把一切事物置於，世界整體中所應得的地位及等級上；如多瑪斯一再重覆所說：「智慧之士的任務是佈置秩序」（Sapientis estordinare）。學術形式對智慧並非必要，但智慧者的思想與行動必須一致。因此從哲學（尤其是形上學）思考所形成的足以，塑造人生的見解，如能與行動一致，當然也應該算是一種智慧。二、聖經上的智慧（wisdom） 智慧（wisdom） 對人生有正確的知識和行爲（箴言 1章;2章;5章;11章;14章）。她也有很實際的意思，包括掌握特別的技術（出埃及記36章8節），精通政治和具有行政的才能（列王紀上3章12節、28節）。「智慧」是約伯記、箴言，和傳道書的主題，這些聖經書卷又稱爲「智慧文學」，是舊約晚期普遍的教導。智慧是從上帝來的（箴言1章7節），因為上帝本身就是智慧（約伯記28章；哥林多前書1章24節）。三、古希臘城邦（Polis）的精神 古希臘城邦（Polis）的精神核心可以歸納為公民自治、人文精神、群體向心力與認同，以及生產性競爭。以「人」為文明的核心，透過哲學（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的思辯）、文學與藝術，追求真理與自我超越。 以精通政治和具有行政的才能（列王紀上3章12節、28節）為例。希伯來人與希臘人的智慧有些類似；「看哪，我會照你的話去做，看哪，我會賜你智慧和明辨的心，在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起像你的。」（列王紀上3章12節）著名學者、專精於古希臘，讓-皮埃爾·韋爾南（Jean-pierre verdant；1914-2007）的書提到：「在希臘思想史上，城邦的出現是一個具有決定性的事件。首先，城邦制度意味著話語具有壓倒，其他一切權力手段的特殊優勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權力的關鍵，指揮和統治他人的方式。希臘人後來把話語的威力變為一個神：說服力之神「皮托」（Peitho）。這種話語的威力讓人聯想到，某些宗教儀式中使用的警句格言的效能，或者聯想到國王威嚴地，宣讀「法令」時所發出的「法言」的作用。但實際上這裡的話語完全是另一回事，它不再是宗教儀式中的警句格言；而是針鋒相對的討論、爭論、辯論。它要求說話者像面對法官一樣面對聽眾，最後由聽眾以舉手決的方式，在論辯雙方提出的論點之間作出選擇；這是一種真正由人作出的選擇，它對雙方話語的說服力作出評估，確認演說中一方對另一方的勝利。」有人說斯多亞四大美德也是：正義、節制、勇氣和智慧；其智慧，在一切事物中做出正確的判斷和理性，有談到理性。與希臘人四種美德為智慧、正義、勇敢和節制，順序有一個一樣。使徒行傳17章18節記載：保羅在雅典遇到兩派的哲學家伊壁鳩魯（Epicureans）和斯多亞（Stoicks）。最後，談智慧與知識的關係；智慧與知識雖然密切相關，但是其間之區別也極明顯；「知識就是對於事物之認識，而智慧則是知識在某一方面之應用」；因為智慧必須伴以知識，所以神無限的智慧乃必是無所不知。
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給予人機會，有可能培育好人才？ 前言：從研究所招生制度談起 日前，筆者看到一位蘇姓大學學生撰寫的文章，題為〈當研究所入學走向書審，升學公平還在嗎？〉 讀後深有感觸，也讓筆者想起自己，與兒子在升學過程中所經歷的兩段故事。 這兩段經歷，一段是兒子報考研究所的過程，另一段則是筆者自己在神學院求學、接受裝備及承擔使命的歷程。兩者雖然背景不同，卻帶給筆者相同的省思：一個人的能力與潛力，未必能在一次考試或一份書面資料中完全呈現。教育制度除了選拔人才，更應該給予人適當的機會；讓有心學習、願意努力的人，有機會發揮所長，成為對社會有貢獻的人才。一、 第一個感觸良多：從兒子報考研究所的經歷談起（一）一次沒有錄取，不代表沒有能力 兒子是南部某國立大學的應屆畢業生。2023年報考研究所時，教授讓他只參加口試，但未能如願錄取。感謝後來有教授願意給他機會，邀請他到實驗室從事研究工作，前後將近一年。 之後，他再次報考原校不同系所的研究所，如蘇同學所言書審，最後仍未獲錄取。 兒子在大學期間的學業成績在中等以上，也參與過一些課外活動。他曾與不同科系的同學組隊，參加臺灣「能源夢」大專微電影組競賽，並共同獲得金牌獎。這段經歷顯示，學生除了課堂上的學習，也可能在團隊合作、創意發想及實際執行方面展現能力。然而，這些經歷未必能完全反映在傳統的考試成績上，也未必能在研究所招生的評量過程中得到充分呈現。（二）不同學校、不同制度，可能帶來不同的機會 2024年，兒子再次報考原校不同系所的研究所。雖然已經針對書面審查等項目做了準備，最後仍未錄取。 此外，他也報考北部兩所大學的研究所。其中一所的考試分數已達到錄取標準，但最後卻沒有錄取。看到錄取名單後，筆者注意到該校錄取了較多同校應屆畢業生。至於招生名額如何分配、各項評分如何計算，仍應以校方公布的招生規定，及評分資料為準；不宜僅憑錄取名單就斷定，其中存在不公平的情況。 值得感恩的是，兒子後來獲得另一所北部大學的研究所錄取機會，進入台灣大學研究所就讀。 談到兒子在原校報考研究所的經歷，筆者也曾向兩位認識的退休教授請益。一位是文科教授，另一位是較有聲望的理科教授。兩位教授都不約而同地向筆者表示，母校不錄取去考別間大學。部分大學在研究所招生時，可能會比較傾向錄取本校學生。感謝兩位教授的關心與分享，也讓筆者更進一步思考，大學在招生時，如何兼顧校內人才培育，與校外學生的公平競爭機會。 感謝上主一路帶領，兒子無論是報考研究所、服兵役，或後來就讀兩年研究所，整個過程都平安順利。今年，他順利從台灣大學研究所畢業，並在畢業前獲得兩家知名科技公司的錄取機會。 筆者認識一位在台北企業擔任董事的人士，他曾向筆者表示，許多知名企業都相當，重視台大研究所畢業生。這也讓筆者感受到，當學生有機會進入適合自己的學習環境；接受更完整的專業訓練，就可能進一步發揮自己的潛力，開創人生的新方向。 回顧兒子的求學歷程，筆者深深體會到：一次沒有錄取，不代表一個人沒有能力；一條道路走不通，也不代表人生沒有其他出路。教育制度若能給予學生更多元、公平的機會，就有可能發掘原本不容易被看見的人才。（三）研究所招生制度應兼顧公平與多元 筆者認同蘇同學對研究所招生制度所提出的幾項省思。第一， 招生方式的改變，應該及早公布並充分溝通。 部分系所逐漸減少筆試，改以書面審查或口試作為主要招生方式。這不只是考試形式的改變，也可能影響學生的升學規劃。 對已經投入大量時間，準備專業科目的學生而言；如果招生方式突然改變，原先的準備方向可能受到影響。因此，學校在調整制度時，應該及早公告，讓學生有充分的時間因應。第二， 書面審查與筆試各有優點，不應偏廢任何一方。 書面審查可以綜合評估學生的學業成績、研究經歷、專題成果、推薦資料及學習歷程，有助於了解學生的研究潛力。 然而，對部分學生而言，筆試仍然是一條重要的升學管道。有些學生在大學期間的成績並不突出，也沒有豐富的專題研究經驗；但他們願意花時間準備專業科目，希望透過考試證明自己的能力，爭取進入理想研究所的機會。這些學生的努力，也應該受到制度的重視。第三，應該考慮不同背景學生的實際處境。 部分系所取消筆試，而其他仍保留筆試的系所招生名額又有限，可能使學生的選擇受到限制。 此外，書面審查所重視的在校成績、研究經歷及推薦資料，往往需要長時間累積。對於較晚找到人生方向、缺乏研究資源，或希望透過報考研究所重新出發的學生而言，即使願意努力，也未必能在短時間內補足這些經歷。 因此，招生制度不應只看學生過去累積了多少成果，也應該思考他們未來還有多少成長的可能。第三， 招生改革不應只考慮學校如何選才，也應兼顧學生的公平競爭機會。 筆者並不認為書面審查一定不公平，也不認為筆試必然比書面審查更公平。不同的評量方式，都有其優點與限制。 不過，招生制度應該有清楚的標準、合理的程序，以及必要的資訊公開。尤其在口試與書面審查中，更應建立一致且透明的評分原則，避免外界對人情因素，或評量公平性產生不必要的疑慮。第四， 選才的目的不只是挑選已經表現優秀的人，也應該發掘具有發展潛力的人。 升學制度可以改革，選才方式也可以多元，但不應讓學生在努力準備的過程中，才發現原本期待的機會已經消失。 除了選出履歷亮眼、研究經歷豐富的人才，制度是否也應該保留一條道路；讓願意努力、希望靠自己的力量改變未來的學生，仍然有機會向上發展？這是值得教育界認真思考的問題。（四）制度改革應有長遠規劃，並重視平等對話 筆者認為，研究所招生制度若要調整，應該經過周詳規劃，並充分考量學生、教師及社會的需求。 例如，重大制度變革可以設定合理的過渡期，並透過持續評估，了解新制度是否真正達到選才目的。至於制度應該經過五年或十年再檢討，則可依實際需要及評估結果決定，不必拘泥於固定年限。 此外，口試雖然可以了解學生的表達能力、思考方式與研究動機，但也可能受到主觀判斷的影響。因此，如何建立明確的評分標準、降低個人偏見，並確保不同考生受到一致的評量，是招生制度必須重視的課題。 德國哲學家哈伯馬斯（Jürgen Habermas）重視溝通理性與平等對話，主張人們應透過理性溝通、相互理解及尊重，尋求共識，而不是一味對抗。 雖然他的相關思想並非，專門針對教育招生制度，但其中所強調的精神，同樣值得我們參考。當教育制度需要改革時，校方與學生之間應該建立充分溝通的管道，讓不同立場的人都有表達意見的機會。 公平不只是制度表面上的規定，更在於每個人是否有合理的機會表達自己、證明自己，並獲得適當的發展機會。(上）
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西方七大美德：愛 聖經有關「愛」的字眼大約出現310次，分別是舊約163次，新約147次，其中約翰福音35次，約翰書信36次，難怪使徒約翰被稱為「愛的使徒」。特別約翰福音13章31-35節；此段可說是耶穌臨別贈言的序言；耶穌在受難前頒賜新的命令—彼此相愛。 上主的心就是「愛」神的心是愛：聖經說：「神就是愛」(約翰一書4章8節、16節)。神的心滿了愛，並且祂的愛，遠勝過友情的愛、夫妻間的愛；甚至母親對她兒女的愛，也不能與神的愛相比擬(以賽亞書49章15節)。而祂這個無上的愛，特別是顯明在人的身上──「神愛世人」(約翰福音3章16節)。祂創造人作祂施愛的對象。無論任何人、事、物，都不能叫我們與神的愛隔絕(羅馬書8章35-39節)。 聖經有關的愛（love）愛（love）在 聖經裏，愛包括了人對上帝的愛和上帝對人的愛（出埃及記20章6節；詩篇 40篇16節；何西阿書3章1節；申命記7章13節）；男女的愛（創世記34章3節；士師記16章4節；撒母耳記下13章4節；雅歌）；家庭的愛（創世記22章2節；路得記4章15節）；朋友的愛（撒母耳記上18章1節、3節）。愛是揀選和契約的根基（申命記7章12-13節）。以色列人的法律和愛息息相關，法律規定以色列人要愛異鄉人和鄰居（利未記19章節18、34節）。愛上帝和遵守他的誡命是分不開的（申命記5章10節、申命記7章9節；約翰一書5章3節）；誠命中最重要的一條是：「你要盡心、盡性、盡力愛主你的上帝」（申命記6章4-6節）。 耶穌認爲這一條誠命和「愛人如已」 是法律的中心（馬可福音12章28-31節），他更進一步主張要愛仇敵（馬太福音5章43-46節；路加福音 6章 27-35節；出埃及記 23章4-5節；箴言25章21-22節）。 保羅將這主張加以申述（羅馬書12章17-21節），把愛和信、望連結在一起，並且强調愛是三者中最重要的（哥林多前書13章13節）。 約翰指出，上帝就是愛（約翰一書4章8節），耶穌基督是上帝愛的具體表現（約約翰福音3章16節；約翰一書4章9-10節）。愛上帝的人也當愛別人（約翰一書4章19-21節）。 愛是可以被人感受到的，若信徒之間有彼此相愛的心，別人就可以辨認出他們是主的門徒（約翰福音13章35節）。美國心理學之父威廉·詹姆士說：「智慧就是一種知道要忽視什麼的藝術。」所以，我們應避免下列這三件事，引起別人的怒氣，智慧就是愛好和睦。1、比較：「你為什麼不能像誰…」或說「你就像…」，每個人都是獨特的，不要拿人 與人作比較，比較會令人生氣，誰都不開心。2、批評與定罪：批評與定罪是關係最大的殺手，「這是你的錯！」、「你應該…、你 必須…、你總是…、你從不…、你理當…、你不可以…」把諸多的罪惡感強加在對方 身上，許多感情走到最後，都是被過多的批評嘲諷給埋葬掉的。3、反駁與插嘴：有誰喜歡話說到一半頻頻被插嘴或反駁呢？那會讓人感覺不受尊重、 不被認同，且極度不舒服。 信心、盼望、愛是保羅鐘愛的三個信仰德行；他更請基督徒追求愛和宣講上帝信息最大的恩賜「愛」。(下) ◎以賽亞書49章15節： 「因此，上主回答：母親會忘記她吃奶的嬰兒嗎？她會不愛親生的兒子嗎？縱使母 親忘記自己的孩子，我也不會忘記你！」
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台灣民主自由繼續前進--照亮世界 12日諾貝爾經濟獎得主公布後，2026年諾貝爾獎得主已經全部知曉了。 洪憲錠牧師在日本住30年，他自從2020年開始在南部、北部的教會與社區，義務教授日語。他本身是台灣人，在日本住30年。筆者幾年前聽他分享，日本是目前亞洲唯一民主自由的國家，同意他的說法。 筆者近10年來均有，在關注諾貝爾獎的訊息。2025年諾貝爾化學獎得主，是日本京都大學教授北川進（Susumu Kitagawa）。又2026年諾貝爾化學獎得主，也是日本化學家硤合憲三（Kenso Soai），連續兩年很不容易。 因為是這樣；所以，有人就在比較為什麼中國人口那麼多？卻諾貝爾得獎人，比不上日本多的原因；很簡單因日本是民主自由的國家，思想不會受限制；另外一個是極權却傾向獨裁的國家，思想受限制，甚至行動，及言論受監視。 今年是台灣總統直選30週年，也是台灣真正民主自由30週年。特別近10幾年來台灣讓全世界看得見。特別歐美先進的國家、日本，並對台灣的友好。在此基礎下，讓我們發展有潛力的國家，人民有機會多元化的選擇與學習，培育各式各樣不同的人才。一、學習諾貝爾獎得主 絕大多數諾貝爾獎得主，都極度注重閱讀、研究與實驗 。這些習慣是他們能夠在，各自領域取得突破性成就的核心基石 。不同獎項的得主（如科學類與文學類），在這些特質的側重點上會有些許不同，但對知識的追求是完全一致的。 從以下三個面向來看他們實踐這些習慣：1、廣泛且深度的「閱讀」 無論是科學家還是文學家，閱讀都是他們獲取靈感，與建構知識體系的重要來源。 跨領域的閱讀；許多科學類得主不只閱讀自己專業領域的論文，還廣泛涉獵哲學、歷史或藝術。這種跨界閱讀常常能幫助，他們跳脫傳統思維框架，激發出想像力與創新力的研究靈感。2、嚴謹與熱情的「研究」 諾貝爾獎通常是、頒給一項能「改變人類認知」的重大發現，而這背後往往需要數十年如一日的專注研究。(1)、不畏失敗的耐心；研究的過程中伴隨著 無數次的失敗。得主們通常具備極高的恆毅力，能夠在漫長的枯燥研究中保持好奇心與新鮮感。(2)、強烈的問題意識：他們善於提出核心問 題，並透過嚴密的邏輯推理去尋找答案。3、動手的「實驗」與實踐 對於物理、化學、生理學或醫學獎的得主來說，實驗更是將理論轉化為證實的關鍵步驟。二、台灣如何培育諾貝爾獎得主 台灣各大學都有培育幾位尖科的人才。1、 根據最新報導長庚大學59位學者，入選全球前2%頂尖科學家，25人同登雙榜。2、企業家的重視； 光寶集團創辦人宋恭源持續投入，教育公益與國際人才培育，該計畫自2025年11月至2026年4月；累計邀請31位諾貝爾獎得主來台交流，並透過專書出版，將國際學術交流成果轉化為長期知識資產。3、台灣各大學與全世界大學的交換學生； 泰晤士報2027年全球大學排名前十名出爐，牛津大學奪冠，麻省理工學院第二，史丹福大學與普林斯頓大學並列第三；第五的劍橋大學，排名第六的哈佛大學，加州理工學院第七；倫敦帝國學院第八，柏克萊加大與耶魯大學並列第九。4、學習各國的閱讀經驗 平均每人每年「讀完本數」最多：美國。美國：每人每年平均讀完 17 本書，位居全球人均 圖書完讀量榜首。印度：除閱讀時間長，完讀量也高達 16 本。英國：每人每年平均讀完 15 本書。法國（14 本）與義大利（13 本）同樣名列前茅。 以色列教育制度鼓勵孩子思考、發問、辯論外，因此在20年內培養出10位諾貝爾獎得主。當中很重要的是，只要孩子稍稍懂事，幾乎每個母親都會告訴他：書裡藏著的是智慧，這要比錢或鑽石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。 基督徒相信，「台灣」是上帝所賜的迦南地；雖然近兩年來自境外勢力干擾，及輸不起的政黨擾亂國會。在此也要喚醒這些人，要警醒起來，因為邪不勝正。我們更要學習美國的美好，他們的宗教自由，民主自由；難怪每年的諾貝爾獎得主，都是由美國裔的美國人得到居多。在「台灣關係法」裡面也有談到美國化，美國會與台灣連結的；但我們也要靠自己的力量，更要靠上主的帶領。相信台灣要邁向更多得諾貝爾獎，是指日可待的。
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西方七大美德：愛(上) 「愛」在世上太重要的，無論是神對人的愛；耶穌對人的愛；人與人之間的愛。因為愛是如此的重要，因此保羅才寫出偉大「愛的詩篇」(哥林多前書13章)。哥林多前書13章1-13節要點： 愛是所有恩賜中最大的，是基督徒至善的道路。愛使一切行為有意義（1-3），能帶給人信心和希望（4-7），同時是完全且永恒的（8-13）。 基督教的婚禮，無論是講道內容，或是獻詩詩班，經常都會被引用的。 愛在人與人之間也的重要美國著名婚姻治療師蓋瑞‧巧門（Gary Chapman）博士提出，「愛」與「被愛」是人們的基本需求；是因為有愛；1、因為愛，需要連結，也需要承接；需要勇氣，也需要回應；2、因為愛，是我願意靠近你，你也願意朝我 走來；3、因為愛，是彼此都願意好好珍惜；4、因為愛是一道橋，不是犧牲自己走向誰；5、因為愛，連接的不是依賴，而是信任。人人如何面對3C時代的挑戰 需要有健全的心態；凡事能分辨真假；有何其意義與價值；能分配時間；限制與節約時間；不貪心的美德。 在3C時代（電腦、通訊、消電子產品），婚姻關係確實受到了巨大的雙面影響。科技不僅改變了夫妻的溝通方式；也成為許多婚姻衝突的新導火線。 3C有時充滿誘惑：社群媒體的互動，會讓與前任異性有聯繫、或與陌生人進行曖昧互動（如按讚、私訊）變得極其容易。 3C 對婚姻的雙面刃負面效果（疏離）；正面效果（連結）：方便即時關心、傳送情話，與生活照片……等。 信仰的愛可維持感情的力量 在《道心深處》一書：〈恩愛夫妻三人行〉；有人說，夫妻之閘親密的感情，容不下一粒沙子；也有人說，夫妻之間親密的感情，要「如膠似漆」。 可見，夫妻的感情不容許「破壞者」侵入，卻需要「幫助者」加人，像「膠」或「漆」那樣，把小倆口「黏」在一起。 所以，恩愛夫妻必須「三人行」！ 這位「第三者」，必須本身就是「愛」的化身，才能夠運用他的「愛」，把夫妻兩人黏在一起；也才能讓夫妻有好的模範可以學習，可以在生活中體驗到真正的「愛」，唯有如此，才有可能在婚生活中，活出真正的「愛」。耶穌就是「愛」的化身！爲了「愛」，祂來到這世界上，做爲我們的朋友，親近被人視爲人渣的人；爲了「愛」，祂犧牲自己，也不求回報。親密的夫妻所需要的，就是這種無私的「愛」。 所以，恩愛夫妻必須『三人行」，而耶穌就是那位最佳的「第三人」。
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尋找現在台灣曹永和 筆者過去曾介紹宗教與非宗教的書籍，差不多有20本以上；若在文本內容的引用，應該會有更多的。其實要介紹的好書實在太多了，要有選擇性。這本《自學典範—台灣史研究先驅曹永和》，剛開始我就介紹投書在「台中圖書館」；在12年前又將書評介紹寄給「賴永祥長老史料庫」(elder john lai's archives)，很快被刊登。我猜想，他應該也是基督徒，因為以前要放「賴永祥長老史料庫」，基督徒才會刊登。後來從更多的資料了解，他是以前與賴永祥在「台大圖書館」有同事過。 「圖書館裡的歷史學家」— 曹永和的故事。筆者曾在安養院講曹永和的故事，此書曾向人介紹，也介紹國小、高中學校；但還未撰寫介紹 。詳細聽幾次後，是以這本《自學典範—台灣史研究先驅曹永和》為基楚的。 本書的主角人物從一個內向、多病、憂鬱、厭世、落榜和貧窮，只有中學學歷的人，不斷自學以及與世俗價值觀抗爭，從圖書館員變成中央研究院院士。誠如李遠哲院長在序言所說：「對曹院士的生平與成就進行了初步的介紹，值得大家一讀。」適當及正常使用3C產品 特別是手機；有待與子女溝通，與協調好。筆者贊成比爾·蓋茲與其前妻梅琳達規定，孩子在 14 歲之前絕對不能擁有自己的智慧型手機。即便孩子們不斷抱怨身邊的同學，在 10 歲左右就拿到手機，蓋茲依然堅持這項原則。 此外，他也規定嚴禁在餐桌上使用手機，並嚴格限制螢幕使用時間以確保孩子睡眠充足。 好學不倦的精神，很值得學習 他在撰寫〈近世台灣鹿皮貿易考〉時，曹永和大多引用第二手研究資料，這讓他興起了想直接學習17世紀古荷蘭文的念頭。 此外，為了圖書館編目工作及台灣史研究的需要，除了會華文、日文、英文、德文，他亦自學了法文、荷蘭文、西班牙文、葡萄牙文等多種西方語言。 他讀書的方法，除了讀經典外，「語言」的學習是不可或缺的工具，他所學習的語言近十種，較專精的有三種，可見學習語言的重要。提出台灣島史的研究概念 歷史是由人、時間、空間交織而成，曹永和畢生投入台灣史研究，率先提出台灣島史的研究概念。有別於過去歷史的論述往往著重在統治者的視角，忽略生活在此的人民的立場，台灣島史是一種不受限於政治、國家範圍的史觀。 舉凡曾經生活在台灣島上的人們，從史前時代一直到現代；各個不同種族、語言、文化的人群；在不同時期，從不同地點來到台灣，他們所創造的歷史，就是這個島的歷史。 只要能對3C有所節制，把握時間，努力學習；要學習像曹永和，從他身上有各式各樣不同人才的成就，在台灣還是有指日可待的。
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西方七大美德：望 (希望) 「希望」對基督徒來講極為重要；特別被迫害的人 。有位牧師畫家說「山巔之城」喻指台灣，是引用耶穌訓勉門徒的話，與他的油畫作品《城造在山上》不謀而合。正是，他從耶穌的話得到靈感：「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」他畫的是夜間的山上，矗立著熟悉的北門城，城中透出亮光，人在遠方就能看見，如似燈塔般的指引方向、燃起希望。 德國哲學家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）盼望原則」（Principle of Hope）啟發了；神學家尤根．莫特曼（Jürgen Moltmann）名著《盼望神學》(Theology of Hope) ，有其決定性的影響。 信心與盼望有關聯；那麼，信心是什麼呢？信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。希望(hope）的概念「望」（希望/hope）就是加爾文所說的，「在信裏的堅忍」（perseverance in faith）。「望」就是信裏所强調的未來的部分，就是指向尚未見到的事；因此意思是耐心的忍受，不是看現在，而是看神通過現在所要成就的。旣然這樣，我們怎能說，「望」在未來的世代是「常存」的呢？因為哥林多後書4章18節所列舉的事是暫時的，都要過去；那時我們不是對着鏡子觀看，而是要面對面，就要全知道，如同主知道我一樣。我們的回答是，未來世代的生活，並不是發展出來，或進步而成的。「望」並不是人腦海中所構思的景像之實現；「望」乃是不再看自己，不再看世界，單單信靠神，耐心的等候神的恩賜。祂所賜的，我們仍未完全擁有，但我們有一個確信，祂所賜的，祂必保全。 我們的回答第二點是，和信一樣，「望」乃是確認並表明對神不可動搖的信任。神是信實的，所以信是長存的；同樣的神是我們所望的，所以，「望」也是長存的。聖經有關的希望(hope） 盼望（hope）是期待和信賴的意思。先知和詩人都述說上帝，是國家和個人的盼望（耶利米書17章13節；29章11節； 詩篇71篇5節）。由於以色列人經驗到上帝是慈愛和信實的。所以，他們深信上帝必定實現他的應許。對以色列人來說，上帝是真盼望的根源（以賽亞書26章4節；詩篇18篇2節）；是窮人和義人的避難所（詩篇46篇1節；94篇22節）。除此之外，人類沒有真正的盼望；因爲世上的武器、財富，和偶像都不能給人真正的安全（詩篇49篇5-9節；以賽亞書44章9-11節；何西阿書10章13-14節）。 新約裏，保羅强調信、望，和愛有密切的關係（哥林多前書13章13節；帖撒羅尼迦前書1章3節;5章8節）。盼望來自信，等候將來的實現（加拉太書5章5-6節）。基督徒因信而被稱爲義人，並且盼望在將來達到完全，可以分享上帝的榮耀（羅馬書5章1-3節；腓立比書3章7-14節）。 「希望」在台灣可以落實的「希望」對住在台灣的每一個人極其重要，以及有特別的意義。 在個人方面，筆者「希望」，以長老教會的ㄧ份子，使「台灣成為新而獨立的國家」；社會上，不再受中共的威脅；台灣國能獨立於中國外，加入聯合國。 「護台反中」均要與本土派聯合起來，共同合作。無論為何要主張台灣邁向正常國家？1.台灣已是一個主權獨立的國家。2.台灣已是一個主權獨立的國家，要追求國家正常化。3.認同台灣已是一個主權獨立的國家，才能凝聚正名制憲的共識，完成國家正常化。 台灣人最早提出「希望」的概念，在1971年碩士論文《以西結書33～48章希望的研究》提到：「希望通常是表示一個願望，它是人的慾望產生而來的；但聖經中的希望是確信地期待上帝所應許的，而且這希望是由信仰所產生。」 作者提醒我們，要有堅定的願望，上帝會幫助台灣國；這也是世界普世人權賦與的 。
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感謝與紀念巴克禮貢獻台南與台灣 筆者4月參加由李弘祺教授主講「從蘇格蘭到福爾摩沙：加爾文宗教信仰與台灣， 蘇格蘭基督教特色對台灣的影響」為題的講座。 他結合信仰與理性，蘇格蘭啟蒙運動歸納出三大核心價值：首先是道德理想，強調道德感是人類與生俱來的特質，信仰應具體實踐於品格與社會正義；其次是寬容態度，宣教師對藉由自然觀察認識上帝的自然神學，與傳統福音神學抱持同等尊重；最後是對社會的關心，這份精神催生廢除奴隸制度、推動現代醫學與公共衛生學的進步。 與會者都異口同聲地，感謝上主派遣從蘇格蘭優秀人才來台灣協助。 首先介紹巴克禮(Thomas Barclay)。 巴克禮生平及學經歷 巴克禮（白話字：Pa-khek-lé ，1849—1935），長老教會的傳教士、語言專家。 1849年11月21日，巴克禮出生於蘇格蘭格拉斯哥，是家中五個兄弟最年幼的，還有一個妹妹。巴克禮的祖先來自法國，於1685年因為新教徒身分移民，至蘇格蘭東部法夫地區，以造船業為生。一百年後，巴克禮的曾祖父才搬到西部的格拉斯哥海港；他是一名鞋匠，雖然出身卑微，卻熱愛研究神學，曾贊助設立加爾文學院。 1864年，巴克禮(15歲)由於聰穎好學，進入格拉斯哥大學就讀。對數理之研究頗有心得，且對於電氣知識方面的見解亦頗為豐富。 1865年，在他16 歲生日之際，他寫下為上帝獻身的誓約，將自己奉獻給神、終身為上帝使用。之後，巴克禮每年生日時，都重新更正獻身誓約內容並簽名於上。 巴克禮貢獻台南與台灣 巴克禮於1875年6月5日 （25歲），抵達台灣打狗（今高雄），主要於台南宣教，設立台南神學院，1895年起，歷經台灣日治時期。 他放棄當電氣學者及優渥生活，選擇來到台灣。他創辦了台灣第一所西式大學(即台南神學院) ；發行了第一份報紙，帶來了新式教育與科學；推動白話字讓更多人得以閱讀，同時也對保存台語文化做出貢獻。 巴克禮牧師在台最常被提及的事蹟之一，是1895年日軍來台，劉永福在日軍即將對台南攻城前倉皇逃走。台南人無計可施之下懇求巴克禮帶著眾人的請願書；在黑夜中冒著被射殺的危險前往，與日軍進行和平交涉；最終奇蹟的改變了，日軍的軍事計畫使事件和平落幕。 劉永福棄守台南城內渡清國廈門，台南士紳懇請巴克禮牧師及宋忠堅牧師，向乃木希典將軍求和。 兩位牧師於10月20日在19名護衛的陪同下，攜帶上百位仕紳具名，簽署的委託書前往交涉。巴克禮一行人，沒有轎夫勇敢前往日軍軍營的狀況下，只能帶著請願書，徒步出發。為了避免遭誤擊，他與同行者在黑暗提燈前行；並手執英國國旗、唱著詩歌，持續走了幾英里；直到舉槍的日軍喝令他們停止、帶回盤查。 馬雅各是第一人帶來西方醫學，深遠的影響台灣。繼馬雅各之後，從蘇格蘭遠渡重洋到台南的巴克禮，則是開啟了台南及台灣西式教育的里程。 巴克禮博士是台灣教育現代化的先鋒，他創辦了台灣第一所西式大學——台南神學院。將基督教聖經由原典翻譯成台語羅馬字，並推行羅馬字拼音白話字運動。又從英國引進現代製版印刷術，籌辦台灣教會公報社，發行台灣第一份報紙——台灣教會公報。 巴克禮牧師在台灣奉獻60年歲月，1935年10月5日逝世後，還是選擇葬在這裡。
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評韓國瑜國慶致詞不恰當與不應該的言論？ 2026年 是另類的國慶嗎？ 韓國瑜以國慶大會主任委員的身分致詞；談到去年大罷免、行政院長不副署立法院三讀通過的法律案；以及台灣民主所面臨的問題。相關言論引起社會不同反應。 國慶日是全國人民共同慶祝國家生日的重要時刻，也是凝聚國家認同、團結人民、展現民主價值的場合。立法院長身居國會重要職位，更應謹慎選擇言詞，展現超越政黨立場的高度與格局，而不應讓國家慶典成為政黨政治攻防的舞台。一、說話應當看時機、看場合：從《傳道書》談起 告訴我們：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」 因生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時。提醒我們，人生萬事都有其時機，做任何事情都應當懂得分辨場合、掌握時機。國慶大會是國家重要的公共儀式，應以團結人民、珍惜民主、守護國家為主要精神。政治人物當然可以提出批評，也可以對政府施政表達不同意見，但在國慶致詞時，是否應將政治爭議放在如此突出的地位，值得深思。 身為立法院長，更應考量自己的言論是否有助於國家團結、朝野和諧與民主制度的健全發展。筆者認為，他在國慶致詞中，針對特定政治爭議提出強烈批評；在時機與場合的拿捏上，確實有值得檢討之處？有不恰當、不應該的言論。二、將大罷免稱為「政治獵殺」，是否過於偏頗？ 他在國慶致詞中，將2025年的大罷免形容為「政治獵殺」，並以「憲法負面教材」批評行政院長不副署立法院三讀通過的法律案。相關發言已引起朝野不同立場的討論。 然而，台灣是民主自由國家，罷免制度是人民依法行使政治權利的方式。對罷免行動的動機、過程與結果，社會各界可以有不同評價；但若直接將整場罷免行動定性為「政治獵殺」，是否過於簡化複雜的民主過程，值得商榷？ 同樣地，行政院不副署法律案涉及憲法解釋、行政與立法權限，以及權力分立與制衡等重要問題。這些問題應透過憲法規範、法律論證與民主制度來討論，而不宜只用政治口號加以定論。筆者認為，民主政治不應只有立場對立，更應重視事實、制度與理性溝通。三、台灣民主不能被簡化為「假民主、真獨裁」的政治攻防 他表示，台灣的民主絕對不能被全世界認為是「假民主、真獨裁」。 筆者認為，民主制度確實需要人民共同守護，任何政府與政黨都不應濫用權力，也不應破壞憲政秩序。但是，對台灣民主的評價，必須建立在具體事實與制度運作之上，不能只憑政治人物的片面說法。 若要指出民主制度出現問題，就應具體說明問題所在，並提出改善方法。若只以「假民主、真獨裁」等強烈措辭進行政黨攻防，反而可能加深人民對立，讓國際社會難以理解台灣民主所面臨的真正挑戰。四、不喜歡貪污腐敗，就更應以一致標準要求所有政治人物 他提到，不喜歡貪污、腐敗與亂搞，也談到賴清德總統的執政表現。筆者認為，反貪腐是民主政治的重要原則，值得肯定。但反貪腐不能只成為批評特定政治人物的口號，而應以一致的標準檢視所有政黨與公職人員。 無論是總統、行政院長、立法院長，還是任何政黨的民意代表，都應接受人民監督，並對自己的言行與施政負責。 政治人物若真正重視清廉與民主，就應以具體事實為依據，提出有建設性的批評，而不是只強調對手的缺失。五、立法院長應有超越政黨的格局 立法院長不只是某一政黨的政治人物，更是國會的重要主持者，肩負維護議事秩序、促進朝野溝通及尊重民主程序的責任。國會固然是政黨競爭與政策辯論的場所，但國會議長應努力維持公平、中立與理性溝通的形象。 筆者認為，他在國慶致詞中，對行政院及執政黨提出強烈批評，容易使外界質疑其是否充分展現國會議長應有的超然立場。 國家慶典應以人民、國家與民主為中心，而不是讓政治人物的個人立場成為焦點。這正是立法院長應當深思的問題。六、台灣人民不希望戰爭，更需要負責任的國家安全論述 絕大多數台灣人民都希望和平生活，不希望台灣發生戰爭。人民期待的是國家安全、經濟穩定、家庭平安，以及子孫能夠在自由民主的社會中成長。 然而，追求和平不能只停留在口號，也不能忽略台灣面對的國際情勢與安全挑戰。 政治人物應當以負責任的態度，討論如何強化國防、提升防衛能力、維護國際合作，並透過適當的溝通與外交努力降低衝突風險。 筆者認為，無論朝野哪一個政黨，都應將台灣人民的安全與福祉放在優先位置，不應利用戰爭恐懼進行政黨動員，更不應忽略維護國家安全所需要的實際準備。七、國會多數更應負起責任，而不是加深朝野對立 近兩年來，國民黨與民眾黨在立法院合作形成多數，對許多重大法案與預算議題產生重要影響。 筆者認為，國會多數黨有權依民主程序推動法案，但多數並不代表可以忽略少數意見，也不代表所有決策都必然符合公共利益。民主制度不只是多數決，更包括權力制衡、程序正義、少數保障與責任政治。 因此，筆者對近兩年國會的部分運作與朝野衝突深感憂慮。國會應以人民福祉為依歸，審慎評估法案對國家財政、社會公平、國防安全及長期發展的影響。 如果朝野只顧政黨利益，持續以政治對抗取代理性協商，最終受到影響的，將是全體台灣人民。 中共處處打壓我們的外交空間；又常常飛機擾台及周邊的演習。17位立法委員去對岸見王滬寧是否合適？有些學者，及很多台灣人的感觸，自從17位立法與王會面後，國會的型態變了？17位立委的言行好像傾中了？筆者認為，立法委員與中國方面交流，應重視國家利益、民主價值與資訊透明。 尤其當相關交流涉及兩岸關係、國家安全及重要法案時，人民有理由關心會談內容、交流目的，以及是否涉及影響台灣民主制度與國家利益的議題。 筆者期待，所有民意代表都能以台灣人民的利益為優先，無論與哪一個國家或政治組織交流，都應接受人民監督，並清楚說明自己的立場。 筆者認為，韓國瑜身為立法院長，在國慶大會上針對大罷免、行政院不副署及賴清德總統執政等議題提出強烈批評，雖然可以被視為政治意見的表達，但其時機、場合與言論分寸，確實值得社會檢討。 筆者也觀察到統派媒體大篇幅報導並引述韓國瑜致詞，好像他講的都有道理？如同布袋戲：「別人的痛苦，就是我的快樂」(黑白郎君「本名南宮恨」的經典名言。) 以上的陳述請益韓國瑜；及致全體台灣人民（同胞）。
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西方七大美德：信 (信仰) 筆者很早就要撰寫西方七大美德，在拙文發表後；今年諾貝爾文學獎的女學者安妮·卡森（Anne Carson），剛好她是研究希臘文學的。 聖經有關「美德」的字眼有7節，如下：詩篇9篇14節、詩篇78篇4節、詩篇106篇2節；以賽亞書43章21節、以賽亞書63章7節；彼得前書2章9節、彼得後書1章3節。 聖經有關「美德」的字眼應該不止7節，但有關的意思應該很多，英文用法不同，詩篇78篇4節英文glorious為出色的、美好的;彼得前書2章9節英文Marvelous 為令人驚異的、了不起的、不平常的。詩篇78篇4節與彼得前書2章9節以此兩卷書詮釋。「我們不向子孫隱瞞這些事，卻要向下一代說明：上主的美德、權能和一切奇妙的作為。」（詩78篇4節，現中2019版） 詩篇78篇是一篇智慧詩；詩人透過複述歷史來鼓勵聽眾緬懷神過去的恩典，提醒他們應該讚美神，並把前人的不忠作為監戒，使會眾有所警惕。 訓誨的傳統，亞薩呼求百姓要聽他那關於耶和華的美德、能力和奇妙作爲的訓誨，好讓他的世代曉得祂。這些訓誨都是先前的世代照著神的吩咐流傳給他們的。耶和華如此計劃，爲要使國民可以仰望祂和遵守律法，不致因著不信被絆倒，或像他們不信的祖宗那樣背叛神。 「不過，你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼得前書2章9節，和合本2010版）「成聖」意為「上主作人民的神，人民努力成為上主的子民。」真實的愛與人生命中一切惡毒、詭詐、假善、嫉妒和一切譭謗的話是互不相容的。宣揚神的美德就是，述說神的一切美善與神的大能。 國慶日韓國瑜沒有講台灣的美好，網友成軍大力撻伐他的失格、無恥、及不當發言，這是小學治國與小學院長無兩樣。已呼籲大家先從11月28日開始，ㄧ步一步，讓紛亂台灣的政黨在台灣沒舞台。 彼得請我們與基督聯合，因蒙憐恤作了神的真子民；但台灣有些人，與有些政黨，却與境外勢力聯合紛爭不斷地要亂台灣。因此學習信、信心、信仰；信仰台灣是我們的國家是極為重要的。簡要聖經中的信（faith） 信（faith）在舊約，有關「信」的描述都以上帝為中心。在創造、出埃及、立約，和以後的歷史事件中，聖經作者都述說上帝是信實的，而以色列百姓也要用信心來回應他。 新約裏，「信」指信實或相信。 「信」的對象是上帝（可11章22節）、耶穌（可5章36節），或福音（可1章15節）。 「信」是得拯救和蒙醫治的必要條件（太8章13節;15章28節）。保羅强調，「信」是上帝的大能（林前2章5節），人因信得以被稱為義人（羅3章25節;5 章1節）。 「信」不單是相信教義，而是依靠上帝，跟他建立和睦的關係，並在生活上表現出來。希伯來書第十一章的主要信息是「信」，作者例舉許多古人的事蹟來說明信心的生活是與上帝同行。約翰的三封書信和雅各書都指出，信心和行為是分不開的。最後信心的應用 賴總統演說引用《聖經》「地上的鹽，世上的光」；出自馬太5章13-16節；意為基督徒應作人類的鹽、世界的光，以犧牲奉獻來見證上帝。就是馬太福音5-7章稱為《天國的倫理》。 台灣人有些是人類的鹽、世界的光，以犧牲奉獻來見證台灣人的美好。特別川普總統8日在白宮舉行「科學：新黃金時代」峰會；頒發國家科學獎章、國家技術與創新獎章予輝達執行長黃仁勳，及超微執行長蘇姿丰等6位科技業高層；稱讚這6人是美國「國寶」；6人中台灣人就佔有2位，是很不容易的。
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西方七大美德簡要 中國古代應該有很多偉人，創造許多的美德、品德、與道德的思想。但自從共產主義進入中國，特別最近習的小學治國，幾乎快讓整個中國、而影響台灣、美國、甚至全世界快要天翻地覆了？因此有需要再追求好的美德，甚至於更美好的美德，就從本文嚐試簡要瞭解西方七大美德開始。 其次，3C與AI時代 ，資訊科技、電腦化、工具化......等等，人類美德、倫理與道德的事宜會淡化，甚至較不容易接觸。 西方七大美德由中世紀基督教神學的三樣美德：信、望、首愛，與古希臘哲學的四種美德：智慧、正義、勇敢、節制結合而成。首先要瞭解希伯來人與希臘人。希伯來人的終極追求是對上帝的認識（daʻath elohim），而希臘人則是追求對自己的認識（know thyself）。希伯來人的思維模式從上帝開始，上帝的知識才是唯一真正的智慧；相反地，希臘人的思維模式從人的知識開始，凡事都用人的理性去尋求對一切事物的解釋。 美德一般四主德四主德古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘指高尚的道德行為和優良的道德品質。不同時代和社會有不同的具體內容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節制與正義這四主德作為主要美德。中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的五愛；是每個公民應當具備的基本美德；同時肯定勤勞、勇敢、節儉、誠實等歷代勞動人民的傳統美德。 美德（virtue）的拉丁文詞根是vir，意思是man（男人），所以，美德的本意是manliness，即男子氣概，力量和勇氣。美德原是一種道德倫理學上的專用名詞，美德是一種修養，不是與生俱來，而是後天的學習和感悟；在獲取友誼、播撒情愛的過程中，美德總是閃爍一種奇特靚麗的光芒。眾所周知，所有外在的東西，比如皮膚的顏色、相貌的美醜、家庭背景、出生地、宗教、性別、銀行餘額等等，並不是衡量一個人真正價值的標準，只有美德，是代表我們價值永遠的商標。 男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數不清的美德，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。美德是獲得美好事物的希望和能力。正義是一種美德，誠實是一切美德的基礎，平和是一種美德， 平和是待人處事的一種態度，也是做人的一種美德。寬容是平和的外觀。平和的人厚德待物，雅量容人，推功攬過，能屈能伸。原諒失敗者之心，注意成功者之路，處事方圓得體，待人寬嚴得宜。
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民主光明與邪惡黑暗 台語歌曲很多跟工作，與生活有關係的歌曲，是極多的，如這首歌曲「阿郎阿郎」，歌詞這樣說：「安定生活人人愛，不通失想來做歹， 何必怨嘆運命歹，路是自己行出來。」副歌再重複：「安定生活人人愛，不通失想來做歹，何必怨嘆運命歹，路是自己行出來。」 張婉瑩很快成為美國的公民，她應該有感受美國真正民主、自由的世界；又是世界最強的國家，但她不敢，或既得利益不去嚐試？若她要改正？美國的社會應該會接納妳如歌詞：「請妳勇敢表明出來，不通強忍吞落腹肚內，社會人人不是無血無目屎。」 另外知名主持人蔡康永親赴現場參與，此番行動引發中國媒體、業者相繼與蔡康永切割。名嘴張益贍則力挺蔡康永，他強調「民主與自由不會從天上掉下來」。沈伯洋民進黨40周年指出，「民主與自由不會從天上掉下來，而是人們說著故事、牽著手、一起唱歌、一起展望未來，也有人為此犧牲生命、流淚、流血，才讓民主自由一代一代傳承下去」。網友看到貼文後相繼留言「沒錯，民主是可以發表自己意見，但絕非去惡意攻擊對手與製造對立！沒必要因為支持不同黨派而搞得像殺父仇人～還是呼籲11月28日用實際行動投票支持洋流，讓台北順起來！」、「善良vs邪惡，藍營熱戰就是抹黑戰，不談也不辯市政了！」。 張婉瑩（Wanying Zhang），美國華裔房產經紀，是中共女間諜或充當中共代理人。「這班人不是真使徒；他們行為詭詐，偽裝作基督的使徒。其實這也不足為奇，連撒但也會把自己化裝成光明的天使！」(哥林多後書11章13-14節) 哥林多後書11章13-15節論及保羅批評假使徒是撒旦的爪牙；他們的虛假將受審判。 筆者也認同有旅美的華人評論員：「說兩個事件均對賴總統的。」如馬太福音 21章33-46 節為猶太宗教領袖故意拒絕上帝的僕人和使者，甚至他的兒子；耶穌警告他們將自取滅亡。「保台反中」是台灣政治中常見的口號與立場，旨在保護台灣的主體性與安全，同時反對中共對台灣的壓力與統一主張。其主要核心：一、保台（保護台灣）1、維護台灣的民主自由體制。2、捍衛中華民國台灣的主權獨立。3、強化國防與經濟自主能力。二、反中（反對中共）1、反對中共的「一國兩制」方針。2、反對中共對台灣的軍事威脅與外交打壓。3、警惕中共對台灣社會的滲透與影響。 因中共長期部署對台灣的飛彈，及飛機干擾台灣許久；猶如在你家面前。 我們「保台反中」有什麼不對？或不可以的？這是天經地義的事。竟然有少數人在煽動人民說，賴政府真要把抗中保台搞成「抗中裂台」？ 台灣人此時此刻更要團結並結合，台灣各界知名反共人士，世界各地反共人士，及世界各地反共領袖邀請加入他們「保台反中」的行列。 民主光明與邪惡黑暗；猶如台灣與中共（中國）。
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簡吉與史明：左翼思想與愛台灣的心 史明教育基金會已在9月20日，於台北舉行史明逝世七週年紀念音樂會「革命ING」。 藍士博表示，史明一生極為重視理念、紀律與實踐，也一再強調歷史並非一蹴可幾，而是要透過日常點滴與持續行動累積而成。「史明教育基金會」仍希望藉由年輕世代的參與，讓史明所留下的精神持續被理解與傳遞。記念不只是單純回顧過去，更是思考如何把其信念轉化為當代的具體行動。 值得觀看史明的紀錄片，片中從史明求學過程、抗日階段，一直紀錄到為台獨奮鬥，以及現在還積極參與社運的過程。甚至史明在北京參與抗日組織時，結識的日本女友平賀協子也首度曝光。 簡吉與史明左翼思想解讀 簡吉與史明，是台灣近代史上兩位具有鮮明左翼思想背景的人物。他們所處的時代不同、人生道路也不同， 但兩人都曾受到共產主義思想影響，並且長期關注台灣社會底層人民的處境。 兩人放在「左翼思想與台灣認同」的脈絡中加以比較。不能因此簡單地說兩人的政治理念完全相同；他們對社會改革、民族認同以及台灣未來的想像，都有各自不同的發展。 簡吉出身農民運動背景，曾投入台灣農民運動，關注農民受到的經濟壓迫與社會不平等。他的思想與當時的左翼、社會主義思潮有密切關係。從他的行動可以看出，他所關心的不只是個人命運，而是台灣農民與勞動者的生活。 史明則是另一條道路。他長期受到馬克思主義與共產主義思想影響，後來逐漸將「台灣民族」與「台灣獨立」，放在思想與政治行動的重要位置。他一生投入台灣獨立運動，強調台灣人的主體性與台灣歷史的自主性。兩人共同點：愛台灣，讓台灣有美好的未來 筆者對兩人一起觀察，可以發現一個值得思考的歷史現象：一個人的思想可能受到國際性的政治思潮影響，但他對自己土地與人民的感情，仍然可能具有非常強烈的地方性與民族性。 簡吉與史明的共同點，可以從「關心弱勢、反對不平等、追求社會改革，以及對台灣命運的關注」來理解；但兩人的思想不能完全畫上等號。 尤其史明後來更加明確地，以台灣獨立作為政治目標；而簡吉所處的時代與歷史環境不同，必須放在1920、1930年代台灣農民運動與左翼運動的背景下理解。 回顧這兩位人物，也讓我們重新思考一個問題：政治理念可以隨著時代與人生經歷而發展；但一個人如何看待自己的土地、人民與國家，往往是理解其一生的重要線索。 因此，與其說「簡吉與史明的共產理念一樣、愛台灣的心一樣」，不如說：兩人都曾受到左翼思想影響，也都把台灣人民的命運放在重要位置；然而，他們的人生道路、思想發展與政治主張，仍然各有不同。 筆者的淺見兩人的左翼思想與中共不同，但愛台灣的心，與讓台灣有美好的未來發展是一樣的。
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故事分享會「浪跡天涯，根留母國（台灣）」 筆者 10月4日 回台南神學院聽演講， 王能祥故事分享會以「浪跡天涯，根留母國（台灣）」為題。回顧信仰歷程、海外台灣人運動與美國國會遊說。 分享他一生如何將「對上帝的信仰」，轉化為「對台灣使命」的生命見證。我們常說歷史是一面鏡子，而我非常有幸，曾親身參與了決定台灣命運的關鍵時刻。一、我的信仰歷程：大愛與磨鍊的起點1、父親的重生與身教 他的父親曾是一名來自中國的逃犯。但在台灣這塊土地上，他接觸了基督福音，獲得了生命的新生，成為一個信仰虔誠、人人稱道的大好人。是他讓我看見，無論命運多麼坎坷，信仰都能讓人活出慈愛。2、母雞的啟示：什麼是「愛人如己」？小時候我曾親眼目睹：一隻母雞為了保護自己的孩子，不惜犧牲自己，最終救活了七隻小雞。這幕震撼的畫面深深啟發了我——原來生命最高的價值，就是甘願為他人犧牲。這正是聖經所說「愛人如己」最深刻的體現。3、楠梓教會六年的靈性磨鍊 在楠梓教會的六年，是我信仰紮根的黃金時期。那時我們天天參加清晨的「早天祈禱會」、走向街頭參與「野外佈道」，並在日復一日的讀經中，將上帝的話語刻在心上。這份磨鍊，成為我日後在異鄉打拼、為台灣奔走時最強大的精神支柱。二、信仰的實踐：我如何參與《台灣關係法》的歷史見證 依據「行公義，好憐憫」的信仰，1965 年，他在美國的大學城闖出了一片天。眼見母國台灣風雨飄搖，我開始以實際行動關心台灣的未來。1、 蔣政權的「漢賊不兩立」與台灣的大災難 1971 年，蔣介石對毛澤東叫陣，堅持「漢賊不兩立」，導致台灣被永遠剔除於聯合國的中國席位之外。當時蔣政權災難臨頭，甚至在島內提出「願殺死一百，不顧漏掉一人」的白色恐怖高壓統治。台灣人在國際與國內，同時面臨了空前的生存危機。2、聖靈帶領與「自決大會」四君子 1973 年，在聖靈的帶領下，他參與了自決大會，並結識了四位基督教大君子：黃彰輝牧師、黃武東牧師、林宗義教授與宋泉盛牧師。他們各自在信仰、教育、醫學、神學，及台灣公共事務等領域有所貢獻；也讓我看見，基督教信仰可以成為關懷社會、追求公義與守護台灣的力量。我們志同道合，自此並肩奮鬥，誓言為台灣開創一條自決的新路。3、被出賣的危機：向美國政界「告洋狀」 在 1971 年到 1979 年間，台灣面臨了兩次失去美國支持的「深度大災難」：(1)、1972 年《上海公報》：尼克森與周恩來簽 署公報，台灣人面臨被美國出賣的巨大風險。為了自救，我們發動大量投書，向美國國會、國務院、報社與雜誌社奔走，向美國政界發起「告洋狀」的海外遊說。(2)、1979 年台美斷交 卡特總統單方面宣布與美蔣斷交、終止《美蔣共同防禦條約》並撤離美軍顧問團。這一切，彷彿要斷絕台灣人的所有生路。4、美國國會「四君子」合力救台灣 在最絕望的時刻，上帝為台灣開了另一扇窗。我們在海外積極結交並說服了美國國會的四位關鍵議員：Clement Zablocki 眾議員（1974）、Donald Fraser 眾議員（1977）、James A. Leach 眾議員（1976），以及對台灣最為關鍵的 Claiborne Pell 參議員（1978）。這四位「美國君子」在關鍵時刻挺身而出，合力將台灣從懸崖邊拉了回來。5、彭明敏與郭雨新教授的領導1977 年起，彭明敏教授與郭雨新先生（1977-1985）相繼現身海外，他們的加入與領導，大大凝聚了海外台灣人的團結與力量。6、驚險的立法：台灣人的基本法 我們堅持站在「台灣人」的立場親自作證，向美國議員展現台灣人民對民主的渴望。在驚險的投票與技術運用過程中，《台灣關係法》（TRA）最終成功立法並通過！美國國會仿照美國憲法精神，以「美國國內法」的形式，實質上建立了保護台灣的「基本法（台灣憲法）」。這部法律日新月異、與時俱進，至今仍在屢向新願景轉型，持續守護著我們。三、臺灣關係法對台灣的偉大貢獻與今日的十字路口1、奠定「美中台」三方的法律事實 互不隸屬的實體：TRA 確立了台灣與中國以互不隸屬的實體存在。我們堅持一個歷史事實：中華人民共和國自 1949 年成立至今，未曾統治過台灣一天。此一重大事實，亦經美國在聯合國等場合多次確認。(1)、一中政策 vs. 一中原則：在國際上，雖然各國礙於北京的《一中原則》使台灣外交空 間萎縮，但美國始終堅持其《一中政策》（僅「認知」而非「承認」中共對台主權 claim）。(2)、民主執政的合法性自 1996 年以來，台灣 每四年舉辦民選「中華民國台灣」總統與縣市首長，這份民主執政的事實，至今未被國際社會有效挑戰。2、AIT 與龐大的安全傘 美國依據《台灣關係法》，將台灣視為「準領土」給予保護，並透過美國在台協會（AIT）提供龐大的安全傘：(1)、確保第一島鏈的自由航行權。(2)、以買賣或贈與方式提供防衛性武器，確保台灣國內治安。(3)、鼓勵台美互惠貿易，發展半導體與人工智慧 （AI）產業。(4)、甚至在去年，台灣宜蘭縣在聯合國幸福指數中被評為世界第一，這都是自由民主帶 來的果實！3、今日的危機：境外敵對與境內投降主義 然而，台灣今天再度走到了十字路口。(1)、境外威脅：中共解放軍海空軍在台灣近海周 而復始地「繞島航行」，企圖併吞台灣、破壞台海的國際航道自由。(2)、境內唱和：在台灣內部，竟有如鄭麗文等政客，帶著對本土台灣人的深刻優越感，寧願向中共投降，也不願接受民進黨執政。這種「寧投降、不民主」的言論，嚴重抵觸了《台灣關係法》保護台灣民主的基本立場，甚至得到了中共在境外的強力撐腰。 結語：天助自助者，用選票證明對台灣的使命。 他說，我們彷彿又走回了 1970 年代那兩次大災難的十字路口。 未來的九合一選舉，以及兩年後的總統大選，台灣的命運就掌握在各位手中的選票。「天助自助者」，聖經教導我們：「行公義，好憐憫，謙卑順服聖靈的帶領。」 請大家抬頭挺胸，做一個正港的台灣人！用我們的選票，彼此鼓勵、支持民進黨提名的優秀候選人。別讓投降主義把我們送進新疆集中營、送進新文化大革命的萬劫不復之地。用您的選票，證明您對台灣的愛及歷史的使命。 筆者特別的感觸；演講很好的回應者，曾任南神台南神學院舊約教授的郭榮敏牧師說，王能祥是上帝差派給台灣的「現代摩西」。他引用申命記記載摩西活到120歲、眼目沒有昏花(視力很好)、精神沒有衰敗(仍然強健)；形容王能祥雖年過九旬，說話仍鏗鏘有力、目光如炬；一生在異鄉曠野中為台灣人尋找通往應許之地的道路。 他接著引用路加福音好撒馬利亞人的比喻，直言社會、甚至教會內部「大部分攏是『無路用的好人』」。他說，祭司與利未人平日道德高尚、敬拜虔誠，遇見同胞受苦、土地受難、正義遭踐踏時，卻怕惹麻煩、怕沾染不潔而避開；被猶太人瞧不起的撒馬利亞人反而停下腳步，包紮傷口並負擔費用。 他又說，1979年美台斷交時，國民黨政府使台灣陷入孤立，許多人冷眼旁觀或移民；王能祥拒絕做「無路用的好人」，奔走國會促成《台灣關係法》，「救了台灣2300萬人一條命」。台灣今天有台積電與半導體矽盾，全世界科技產業都要靠台灣，這是上帝對台灣這塊土地的保守與祝福。面對解放軍文攻武嚇，台灣內部仍有許多「無路用的好人」，甚至有人呼應中共的投降言論。他呼籲基督徒與台灣人民不要只祈禱，也要為正義發聲，實踐「行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行」，做對國家、土地與歷史「有路用的好人」。他並說：「自由不是廉價的，和平是靠實力與尊嚴爭取來的。」 冀望上主繼續看顧台灣人的寶貝，敬愛的王能祥長老與長老娘，與全體親人。
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真正和平在哪裡？ 《台灣關係法》提到：「本法乃為協助維持西太平洋之和平、安全與穩定；並授權繼續維持，美國人民與在台灣人民間之商業、文化及其他關係，以促進美國外交政策，並為其他目的。」近48年的《台灣關係法》，讓台灣有民主、自由、和平與經濟繁榮……等等。 中共常說要和平統一台灣，又不放棄武力，這是天大的矛盾與病態。筆者也常常在思考和平的事情。前不久有看到，唯有在上帝面前才有和平，起碼要信仰上帝；但習近平主政迫害各種宗教，稱自己是無神論者；又西藏的17條和平協議，却換來大欺騙，若有反抗者就屠殺。其實和平在天國的倫理當中是很重要的；聖經學者認為馬太福音5-7章稱為《天國的倫理》。 過去連宋相繼訪問中國，兩人都標榜促進「兩岸交流，達成兩岸永久和平」。這也許是起步，也是踏出一大步。因為這是國共近60年的對話；為全世界所注目的焦點，但是否帶給台灣人民福祉？各界有不同解讀。但不爭的事實，目前台海危機四伏；却引發熱議歐美國家的重視台灣。其實問題出在ㄧ言談者，已經違法亂紀修改法條，難怪袁紅冰常常說習近平的「末日瘋狂」般；更有ㄧ些預言家，中共黨及國家會毀於習總加速師身上。 記得30幾年前至東海大學進修一年的課程，有上過政治哲學的課程，一位老師曾說過：「國共老一輩，若相繼逝世，所結的恩怨會過去，兩岸就不會有戰爭，就有永久和平。」至今對這一位老師所說的話，還記憶猶新。以前兩岸交流，無論政府、民間團體，正如火如荼的全面展開。 「和平」無論是世界、各國、各民族、各宗教所追求的「普世價值」。聖經也説：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」聯合國宗旨第一條就開宗明義說要維持國際和平及安全。著名德國哲學家康德（Kant）也曾努力致力於永久和平，他曾說：「促進國與國之間交往，就是確立和平的關係，特別在貿易上的交往。」 筆者也認同學者說美國、台灣近年來，與中國貿易上的交往，相互倚賴的關係是息息相關。是美國、台灣協助中國成為世界第二大經濟體；但有些人也後悔協助中國。 總之，任何人致力兩岸永久和平，首先請中共先撤退部署對台灣的飛彈，及飛機干擾台灣許久，以及改變共產專制的本質，否則兩岸永久和平是遙遙無期的。
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第三代公益推動者簡民惠 在台灣人的集體記憶中，王永慶是一位令人敬佩的企業家。他不僅工作認真、生活節儉，也長期關心公益、回饋社會。 有人以今天流行的「外送員」，稱他是台灣第一位「外送員」，來形容王永慶早年的經營精神。早期他經營米店時，不只是等待客人上門買米，還會主動關心顧客家中米糧是否足夠；發現對方家裡缺米，就主動補送。這種「主動關心別人的需要」的精神，也可以說是他一生公益理念的一種體現。 今天談到公益，筆者特別介紹一位第3代女性公益推動者——簡民惠（Christie）。她身上不只是承襲家族的公益精神；更進一步把這份資源投入台灣體育，鼓勵運動員突破自己、創造新的紀錄。一、王楊嬌體育賽事創紀錄獎 「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」（Wang Taiwan Record Prize）的成立，起源於簡民惠受到東京奧運的啟發。 東京奧運期間，中華隊以亮眼的成績創下隊史獎牌數新高；也讓大家看見許多台灣選手在過去，並非傳統強項的運動項目中，靠著長期努力與堅持，突破台灣隊史紀錄。 簡民惠因此希望，這些在國際賽場上努力突破、承載台灣期待的運動員，不只是站上頒獎台時才受到掌聲；即使沒有獲得獎牌，只要能創造新的全國紀錄，也應該得到社會的肯定。 這就是「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」的重要精神——把榮耀與掌聲獻，給這些創造「台灣第一」的選手。 王楊嬌女士於2011年辭世前留下遺願，希望以基督教「信、望、愛」的精神成立公益信託，持續投入公益工作。多年來，相關基金已捐助超過30個公益團體；自2024年起，也開始承擔「創紀錄獎」的獎金頒發。「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」主要表揚在體育賽場上創造全國新紀錄的選手。創造一項新的紀錄並不容易。對運動員而言，每一次突破的背後，都可能是長年累月的訓練、挫折與堅持。因此，無論選手最後能否？站上國際賽事的頒獎台，只要突破台灣既有紀錄，就值得肯定。 這項獎項從巴黎奧運開始，並規劃逐步擴展到不同的體育賽事，讓更多努力突破的台灣選手被看見。二、簡民惠的生命告白：從家族光環到公益使命 她的成長背景非常特殊。王永慶是她的外公，簡吉是她的祖父，哥哥則是KKBOX創辦人簡民一。 如果一個人擁有這樣的人生起跑點，會選擇怎樣的人生道路？ 在外界眼中，簡民惠可說是含著金湯匙出生的「天之驕女」，擁有令人羨慕的家族資源與財務條件。然而，她在訪談中坦言，龐大的家族光環，從小反而成為她很大的壓力。她曾說，自己從小沒有太大的自信，甚至有些自卑。身處一個「大家都那麼厲害」的家族，她反而希望安安靜靜地躲起來，不想站在聚光燈下。她害怕說錯話，也害怕受到外界放大檢視，因此非常在意別人的眼光；甚至連開口表達自己的想法，都需要鼓起很大的勇氣。 然而，人生的歷練讓她逐漸改變。她走出台灣，先後經歷美國加州大學柏克萊分校（UC Berkeley）的求學生活；以及日本大和證券、香港等地的工作與外派經驗。不同文化與環境的磨練，使她慢慢學會放開自己，也開始擁抱更加自由的人生。 她逐漸明白：「我無法控制別人怎麼想，但我能決定自己怎麼回應，以及如何運用手中的資源。」這句話或許正是她人生轉變的重要關鍵。家族給她的，不只是財富與資源，也是一份必須思考「如何使用資源」的責任。當她不再只是被家族光環定義，而開始思考自己能為社會做什麼時，公益便成為她人生的重要方向。三、從家族傳承走向台灣公益 她認為，公益最重要的不是「擁有多少」，而是「願意分享多少」。從王永慶早年經營米店時主動，關心顧客的需要；到王楊嬌女士留下「信、望、愛」的公益遺願；再到第3代簡民惠把資源投入台灣體育，可以看到一種不同世代之間的公益傳承。這種傳承不是單純把財富留給下一代，而是把「關心別人、回饋社會」的價值繼續傳下去。尤其是體育選手，很多人的努力不一定會立即得到掌聲。一個新的紀錄，可能代表多年孤獨的訓練、無數次失敗，以及一次又一次重新站起來的勇氣。 因此，能夠透過獎項讓這些努力被社會看見，本身就是一種公益。四、第三代的使命：把資源變成影響力 上一代企業家累積財富，下一代可能承擔企業責任；到了第3代，更重要的課題，也許就是思考如何把家族所擁有的資源，轉化為對社會有益的影響力。 簡民惠的故事值得我們思考：一個人的出身不能完全決定他的人生，但擁有更多資源的人，也可以選擇如何使用這些資源。 從家族光環下的不安，到走出自己的道路，再到投入台灣體育公益；她所展現的，不只是「富3代」的生活方式，而是嘗試把家族傳承轉化成社會責任。 如果說王永慶所留下的，是勤儉與關懷社會的精神；王楊嬌女士留下的是以「信、望、愛」實踐公益的遺願；那麼簡民惠所做的，則是把這份精神延伸到新世代的台灣體育。公益不只是捐錢，更重要的是看見需要、鼓勵努力、成全別人。這或許就是「第3代公益女性推動者」最值得我們關注的地方。 筆者曾聽聞很多人的回憶中，無論在信仰上，或者在為人處世上，均受到母親和外祖母的影響很大。筆者的老師戴教授曾在課堂上與我們分享過，王楊嬌女士是她在美國當牧師的信徒，信仰很好，極為虔誠。聖經常被信徒提起就是提摩太，他是保羅親愛的兒子；保羅對他說：「我記得你那純真的信心，就是你外祖母羅綺，和你母親友妮基所有的那種信心；我相信她們的信心也在你心裡了。」（提摩太後書1章5節） 雖然神也用保羅的教導來引導提摩太，但在此之前，他多年的信仰深受母親與外祖母的影響。 筆者深信簡民惠深受，他的母親與外祖母的影響也是很大的。
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看「黑幫老大」及國小程度的治國 在習近平抵達華盛頓，展開為期三天的訪美行程之際，華盛頓街頭週四有示威者聚集抗議；一些人打扮成小熊維尼，該形像曾被用於代指習近平。 連愛台灣的波蘭人台灣女婿斯坦，也在美國直播反習的示威與抗議。台灣媒體屬於統派媒體，沒有報導示威遊行及抗議 ；但刊登頭版川普要反台獨。顧台灣媒體報導有刊登，反習示威遊行及抗議。 余茂春受專訪也特別提到了人權議題。他表示，習近平此次訪美引起了許多人的憤怒。美國幾乎各個層次、各個團體，都向白宮表達了希望，向習近平傳達抗議與不滿的訴求。國會也有相關聲音，民間組織的反應則更多。因此，成千上萬的人，都表達了抗議習近平的決心與意願。 目前曾說習近平是「黑幫老大」，有蔡霞、袁紅冰、陳破空這三位評論員，筆者常常聽其影片，本文以兩位做代表。一、首先袁紅冰。 他指出習違背中共自己黨規，以黑幫手段抓捕張又俠、劉振立。袁紅冰在採訪中首先指出：這種猜疑主要是基於對中共當前的政治形勢，缺乏一個準確深刻的瞭解。實際上就是再次向外界證明了，習近平對於中共軍內的大整肅、大清洗仍然在如火如荼。而且在北京官場中，還在有一些耳語熱議；說是習現在是幫著川普、台灣、日本在消滅解放軍的中堅力量。所以習這次對張又俠和劉振立的抓捕，可以說是完全採用了，黑幫老大的這種手段設計的一個政治陰謀。 在抓捕張又俠、劉振立的策劃過程中，只有中央常委裡蔡奇、李希和習近平一起密謀了這件事。他現在是做賊心虛，所以他現在就想給外界，造成這樣一個印象，就是在處置張又俠和劉振立的過程中；他是完全依照法律和黨規來進行的、欺騙世界。因為在整肅張又俠的過程中，顯示出習近平的兩種人格特質。 第一就是習近平在本質上，是一個沒有任何對於規則，敬畏之心的黑幫老大。就像我們剛才講的，抓捕張又俠之前和過程中，習近平只與蔡奇、李希進行過密謀；並由蔡奇直接指揮習近平的私人衛隊，也就是中共中央警衛團中的一支，特別部隊來執行的。 劉源的判斷大致是有下面的這些內容。他說習近平之父在1959年就遭到了毛澤東的整肅；因此習從幼年起就處於一種，對自己身份認知的錯亂之中。 這是一個由他們的思想，受到毛澤東鬼魂詛咒的文化大革命的餘孽，抱團取暖的一個政治黑幫。這個政治黑幫的核心的政治工程，就是為習鑄造終身執政的共產小丑皇帝的金冠。 而自中共19大起，習近平的馬屁精團隊便開始了造神運動。當然只要自由台灣能夠、形成了堅如鐵石的維護國家，主權的反侵略戰爭的意志；只要美國和日本以台灣有事，就是美國日本有事的睿智。強力的介入自由台灣的衛國戰爭；那麼習近平發動台海戰爭，就必定是中共暴政的自尋死路的這個末日瘋狂。二、其次蔡霞 蔡霞曾一針見血地指出，在習近平的統治下，中國共產黨已經徹底異變。它不再是一個擁有意識形態辯證、集體決策機制的現代政黨；而是淪為了一個「黑幫老大」帶領的政治幫派。 習近平不但是「黑幫老大」又是獨裁者。三、「國小程度」治國的悲哀 對習近平有瞭解的政論家說，他「國小程度」的治國悲劇，在過去10年間展露無遺：1、經濟上的「國進民退」： 缺乏對市場經濟運作的底層認知，盲目崇拜老毛時代的計畫干預。透過整治科技巨頭、打壓房地產與民營企業，生生扼殺了中國經濟的底蘊，與創新活力。2、外交上的「戰狼外交」： 對國際情勢缺乏宏觀判斷，誤判「東升西降」；盲目與歐美民主陣營對抗，將中國幾年10來累積的外交資產揮霍殆盡，導致全球對抗的中圍攻局勢成形。3、政策上的「既要、又要」與政策髮夾彎： 無法進行科學化的成本效益評估。例如長達3年的極端「動態清零」防疫政策，在重創經濟與民生後；又在毫無配套的情況下，宣布「一夜解封」；這種治國如翻燒餅的粗暴作風，正是決策水準平庸化的具體展現。四、結論：盛世黃昏下的紅色帝國蔡霞對習近平「黑幫化」與「平庸化」的論述；為我們看清台海局勢與，中共未來提供了一個清晰的框架。當一個國家的命運被綁架在一個拒絕聽取真話、缺乏現代文明視野；卻掌握了核武與無上權力的「老大」手中時；這座紅色帝國的狂飆，與衰退往往只有一線之隔。 在江胡時代累積的「富裕家底」，正在這場小學程度的黑幫政治，中被迅速消耗。這不僅是中國14億人民的歷史悲劇，也是周邊鄰國包括台灣；在面對地緣政治風險時，必須時刻警惕的歷史現實。 從17位立委到60幾位的混亂台灣近2年；將台灣視為特區看待？台灣人不要遺忘或無感？從現在開始至11月27日都要趁機會講出。封殺27位監委，是「國小程度」的素質嗎？統派媒體還諷刺賴執政「監委提滿提足」。 筆者在此呼籲愛的台灣人，主動出擊反對「藍白紅一體的病毒組合」；繼續毒害台灣的未來，及年輕人有美好的希望。 總之，筆者曾預測的淺見，習近平有可能侵犯台灣、日本，甚至於世界的野心；尤其台灣首當其衝，因此台灣人有必要防範習近平的「黑幫老大」及國小程度的治國；正如袁紅冰常說的習近平「末日瘋狂。」
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