[Newtalk新聞] 論農運領袖簡吉與先知阿摩司的公義實踐

前言                 

   在臺灣近代經濟發展史中，甘蔗與稻米曾是最重要的兩項農作物。日治時期，臺灣社會甚至出現「米糖相剋」（臺語：bí-thn̂g sio-khik）的現象，意指稻米與甘蔗在土地利用上彼此競爭。由於農民可依市場價格在水稻與甘蔗之間轉作，因此何種作物能帶來較高利潤，便成為農民的重要考量。而糖業作為日本殖民政府重要的經濟政策之一，在臺灣社會與農業結構中更具有舉足輕重的地位。

  2025年適逢臺灣農民運動一百週年，回顧臺灣農民運動歷史時，不能忽略兩位重要人物──簡吉與李應章。尤其與糖業發展密切相關的「二林蔗農事件」與「鳳山農民組合」，更是臺灣農民運動史上的重要里程碑。1925年10月22日爆發「二林蔗農事件」，同年11月15日成立「鳳山農民組合」，象徵臺灣農民自覺意識與集體抗爭的興起。

筆者自2007年參加臺北恩惠國際事奉中心靈修會後，開始接觸簡吉相關史料，並逐漸意識到簡吉不僅是一位農民運動領袖，更是一位具有深厚道德實踐精神的人物。2010年起，筆者陸續參與「簡吉與臺灣農民運動展」等相關活動，並從信仰角度重新思考簡吉的歷史意義。

本文嘗試以舊約先知阿摩司作為比較對象，探討簡吉在公義、憐憫與社會關懷上的實踐。筆者並借用 Karl Rahner 所提出「匿名的基督徒」概念，理解簡吉雖未受基督教信仰直接影響，卻以具體行動實踐對弱勢者的關懷與社會公義。

  《出埃及記》22章21至23節指出：「不可虐待或欺壓外僑；要記得你們曾經在埃及寄居過。不可虐待寡婦或孤兒。」經文所提及的外僑、寡婦與孤兒，正是古代社會中最弱勢的群體。同樣地，《馬太福音》25章40節亦強調：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」簡吉長期關懷農民、弱勢勞工與受壓迫者，其精神與聖經中對公義與憐憫的呼召具有高度契合性。

一、阿摩司與簡吉生平簡介

（一）阿摩司的時代背景

  阿摩司是舊約中的先知，生活於主前八世紀耶羅波安二世統治時期。他出身猶大南方小鎮提哥亞，原為牧人與修理桑樹的農夫。然而，他並未侷限於農村生活，而是回應上帝的呼召，前往北國以色列宣講信息。

   阿摩司的信息主要聚焦於社會不義、宗教虛偽與對弱勢者的壓迫。他批判當時富人剝削窮人、司法不公，以及宗教儀式與實際生活脫節的現象。他強調：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5:24）這句經文也成為阿摩司思想的核心。

阿摩司被視為第一位以文字記錄先知信息的人，其書卷不僅具有宗教意義，也呈現古代以色列社會對公義與信仰的深刻反省。

（二）簡吉的生命歷程

   簡吉（1903－1951）出生於高雄鳳山農家，原為公學校教員。任教期間，他發現許多學生因長期從事農務而營養不良、無法正常學習，進而深刻體會農民生活的困苦。他因此辭去穩定的教職，投身農民運動。

1925年，簡吉與黃石順等人共同成立「鳳山農民組合」，協助農民對抗地主與製糖會社的不合理壓迫。此後，他積極奔走於臺灣各地，推動農民組織成立，並於1926年參與成立「臺灣農民組合」，成為日治時期最具影響力的農民運動領袖之一。

1931年，日本政府展開大規模政治整肅，簡吉因被控涉及臺灣共產黨活動而遭判刑十年。長達十餘年的監禁歲月，並未使他放棄對農民與社會公義的關懷。戰後，他仍持續關注農民土地問題與社會不公。

二二八事件爆發後，簡吉參與地方自治行動。其後在白色恐怖時期遭國民政府逮捕，並於1951年3月7日在臺北馬場町遭槍決，終年四十八歲。

  簡吉在家書中曾寫道：「即使是因襲世俗的忠實奴隸，一天又一天地過日子，也同樣是一輩子。」這段話反映出，他對人生價值與社會責任的深刻思考。他拒絕成為體制下沉默的順從者，而選擇為農民與弱勢者發聲。

二、阿摩司與簡吉的相似性

（一）正直的實踐

  阿摩司強調，上帝所要求的並非外在宗教形式，而是行事正直、公平待人。他批判富人透過不公義的制度壓迫窮人，並指出一個社會真正的健康，不應只以經濟繁榮衡量，而應以其道德與公義作為基礎。

簡吉同樣展現出對正直與公義的堅持。原本擁有穩定教職的他，因無法忍受農民受到剝削而毅然投身農民運動。他曾自認若只領取薪資卻無視學生與農民苦難，形同「月俸盜賊」。因此，他選擇走入群眾之中，以實際行動關懷農民。

  簡吉長期為農民爭取土地權益，協助組織農民團體，並推動農村教育與讀書會。他不僅是農民運動的領導者，更是農民意識啟蒙的重要推手。

（二）公義的追求

   阿摩司被稱為「公義的先知」，其核心思想在於批判社會不義。他認為以色列人民雖然熱衷宗教儀式與獻祭，卻忽視了真正的信仰應建立在公平、公義與愛人如己之上。

阿摩司指出，上帝所厭惡的不是宗教本身，而是缺乏倫理實踐的虛偽宗教。因此他宣告：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」（摩5:21）真正的信仰，應表現在對弱勢者的關懷與對公平正義的追求。

   簡吉的行動同樣體現這種精神。他關心農民土地被剝奪、工資遭壓低以及農村教育不足等問題，並積極透過演講、組織與抗爭方式喚醒農民自覺。他深信唯有透過團結與教育，農民才能擺脫壓迫。

簡吉亦積極推動農村文化教育，透過讀書會與農民歌謠，提高農民識字能力與社會意識。這種從基層出發的啟蒙運動，正反映出他對社會公義的深刻關懷。

（三）憐憫人的心

   阿摩司雖強調上帝的審判，但其信息中亦充滿憐憫。阿摩司書第七章記載，上帝向阿摩司顯示蝗蟲與烈火的異象時，阿摩司為百姓代求，上帝因此「後悔」不降災。這顯示出上帝不僅是公義的審判者，同時也是充滿憐憫的主。

   阿摩司書最後亦提到，上帝將重建「大衛倒塌的帳幕」，使被擄的百姓得以歸回，象徵審判之後仍存有盼望與憐憫。

簡吉對農民與弱勢者的關懷，同樣帶有深厚的人道精神。他看見農民貧困、勞工受壓迫以及社會不公，因而投入農民運動。這種關懷並非出於個人利益，而是出於對受苦者的同情與憐憫。

   即使在長期監禁期間，簡吉仍持續關心農民組織的發展，並在書信中勉勵同志持續努力。他對社會公義與人民福祉的關懷，並未因個人遭遇迫害而改變。

簡吉與阿摩司的比較

三、簡吉對臺灣民主的啟示

（一）土地與民主的連結

簡吉的農民運動，不只是經濟抗爭，更是人民主體意識的展現。他使農民逐漸意識到自身權益，並透過組織力量爭取公平待遇。這種從土地與生活經驗出發的政治參與，成為臺灣民主發展的重要基礎。

簡吉提醒人們，民主不只是政治制度，更應包含對基層人民生活與社會公平的重視。

（二）對威權統治的反思

二二八事件與白色恐怖，對臺灣社會造成深遠傷害。大量知識份子、社會運動者與政治異議者遭到迫害，形成臺灣歷史的重要創傷。

簡吉最終在白色恐怖中遭槍決，其生命歷程正反映威權體制下對異議者的壓迫。今日重新研究簡吉，不只是歷史回顧，更是對轉型正義與民主價值的重新反思。

（三）教育與歷史記憶

簡吉之子簡明仁多年來積極推動相關文教工作，成立基金會，並透過展覽、研究與教育活動，持續保存臺灣農民運動歷史。

這些努力不僅讓社會重新認識簡吉，也使更多年輕世代理解臺灣民主發展背後的歷史代價。

結論

   簡吉不僅是臺灣農民運動的重要領袖，更是臺灣追求民主、公義與人權精神的重要象徵。他關懷土地、重視弱勢者權益，並以自身生命實踐對公義的追求。

  本文透過阿摩司與簡吉的比較，發現兩者雖身處不同時代與文化背景，卻同樣關注社會不義、重視弱勢者處境，並強調信仰與生活實踐的一致性。

  阿摩司 : 呼籲掌權者，「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」；

簡吉則以實際行動：抗爭掌權者，投入農民運動，為臺灣農民爭取尊嚴與權益。兩者皆展現出對公義與憐憫的深刻實踐。

  2025年適逢臺灣農民運動一百週年，重新認識簡吉，不僅有助於理解臺灣農民運動歷史，也能使今日臺灣社會重新思考民主、公義與歷史記憶的重要性。盼望未來能有更多相關研究，使簡吉的精神與臺灣農民運動歷史持續被看見與傳承。

文/貝洛雅人（大眾教育基金會顧問）

（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）