真正的勇氣，在於承認這片學術曠野的荒蕪與不確定；真正的突破，在於擁抱多元詮釋的可能。要允許癸酉本的粗礪骨架與程高本的華美外衣並存於探討的殿堂，唯有正視所有版本的「殘缺」本質，放下非此即彼的門戶之見，讓「考據」與「索隱」，文本細讀與歷史深掘在相互辯難中切磋，才能在紅學這座由斷簡殘章壘砌的「巴別塔底」，聽到那些被層層遮蔽、來自文明裂變深處，最沉痛也最真實的集體反響。

埋首紅樓青簡，看遍無數學說興衰更迭，唯獨吳雪松先生以「癸酉本」為鑰開啟的「明末遺民集體創作論」，如一道穿破百年迷霧的光。這位謙稱「草根研究者」的當代學人，其研究始於對傳統紅學的深刻質疑。他反復咀嚼曹府原型論裡的瑕疵，江寧織造曹寅不過五品微官，如何能寫出超品國公府「白玉為堂金作馬」的盛世氣象？曹雪芹抄家時年僅十三歲，又怎會對「茄鯞需十隻雞配」的豪奢細節刻骨銘心？更令其費解的是，如此驚世巨著的作者，除卻幾條語焉不詳的記載，竟在歷史裡消失得無影無蹤。這些悖論如芒在背，驅使他在浩如煙海的史料裡追尋真相。

吳雪松得緣觸及新發現的《吳氏石頭記增刪試評本》（癸酉本），其後二十八回，竟藏有驚天密碼。黛玉投湖，對應「玉帶林中掛」的讖語，探春遠赴海島抗清，呼應「清明涕送江邊望」的伏筆，而「好了歌注」中「金滿箱銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗」的末世場景，竟與崇禎自縊後遺民流亡的史實嚴絲合縫。儘管癸酉本文筆粗疏，但骨架精髓，與前八十回脂批、伏線、判詞、讖語精準契合，絕非泛泛閨閣閒筆，實是「弔明之亡，揭清之失」的泣血悲歌！癸酉本的現世，更讓沉寂已久的蔡元培索隱派重獲生機，打開通往明末遺民世界的一條秘徑。

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鎖定明亡清興的歷史坐標，批書人「脂硯齋」「畸笏叟」身分，便成為破解迷局的關鍵鎖鑰。吳雪松將目光聚焦於八大山人朱耷與其弟牛石慧身上，朱耷落款的「八」字，似哭似笑，牛石慧所署的「牛」字，又似生不拜君，二人合書即成「朱」字！這對披著僧道外衣的明朝宗室遺孤，與書中癩頭和尚、跛足道人的雙重符號，完美疊合。再看畸笏叟批「樹倒猢猻散」，那錐心泣血「三十年前世家敗亡之狀」，不正是1644年甲申之變，十八歲朱耷親歷大明傾頹的血淚註腳？

揭開批者面紗，作者真容呼之欲出。吳雪松在甲戌本首回，發現驚人線索，題《紅樓夢》書名者「吳玉峰」，題書名《風月寶鑒》者「孔梅溪」及《風月寶鑒》序者「棠村」，三人姓名暗嵌「吳梅村」三字。吳梅村是明思宗欽點的榜眼，是寫下「慟哭六軍俱縞素」的東南才子，他臨終遺言「殮以僧裝，立圓石於墓」，直指《情僧錄》及青埂峰頑石之喻。其《破燕》詩中，「拋殘剩石頭」、「寶玉氣全收」之句，儼然是為小說核心意象所作的精心鋪排。他創辦慎交社，凝聚顧貞觀、秦松齡等遺民文士的史實，為集體創作奠下紮實的組織脈絡。

最後謎題，落在增刪者「曹雪芹」身上。自考證派大師胡適提出曹雪芹為江甯織造府曹寅孫子觀點之後，影響紅學研究者極深，但其後曹家家譜查無此人亦屬事實，這讓作者虛實更陷謎團。吳雪松根據甲戌本「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」批語，循線理出與江南布衣嚴繩孫卒年（1702年正月）基本重合，這位編修《明史》未成，抒發「翰林筆墨不過是御用金絲籠中鳥的啁啾」遺恨的文學大家，是他承吳梅村初稿，匯朱耷兄弟所歷，集慎交社同仁之智，之後續寫蒼涼，又經「增刪五次，批閱十載」，終成傳世奇書。

「曹雪芹」之名，莫過「曹」姓所暗藏的玄機，朱姓本是源于邾國曹姓，明亡後，宗室為了避禍，便多改「曹」姓。「曹雪芹」三字，可暗喻「朱明之血淚，於寒雪嚴冬中揮灑殆盡」。當所有線索在慎交社文人網絡中交匯，終讓吳雪松拼出全貌，朱耷兄弟以宗室之痛奠立故事原型，吳梅村熔鑄遺民血淚主筆成書，嚴繩孫領銜增刪潤色後化名「曹雪芹」，眾人在文字獄籠罩下，共同鑄就這部曠世名著。這亦是索隱派抱持《紅樓夢》為明末遺民所作的關鍵所在。

吳雪松以「何玄鶴」筆名將「癸酉本」公諸於世，頃刻掀起紅學海嘯。儘管主流學界質疑抄本文風跳脫、真偽未明，史家指斥嚴繩孫卒年與批語時間存在誤差，但細勘癸酉本「元春影射袁崇煥」、「寶玉喻傳國玉璽」的索隱邏輯，再讀吳梅村「殮以僧裝」的遺願與賈寶玉雪地拜父的終幕，黛玉於槐樹下自縊，淒絕應驗「玉帶林中掛」，過程暗藏賈菖、賈菱下毒（呼應脂批「為後菖菱伏脈」），終為全節自盡，此情此景，完全是煤山槐樹下崇禎皇帝殉國的血淚隱喻。收束情節，在在反映歷史深處的回響。

又寶釵撕破「完美」面紗，逼寶玉讀八股、偽傳黛玉死訊，終嫁賈雨村（應「釵在奩內待時飛」），結局「金簪雪裡埋」，揭露其「任是無情也動人」的冰冷本質。而書中直書的「戎羌」入侵、山河易主，甯府烏進孝變流寇喊出「殺盡天下人」，方是「家亡血史」（賈王薛史）的驚心真意。縱觀癸酉本後二十八回，絕對是一面照見《紅樓》終極容顏的寶鏡，頗較符合一個文明在鼎革之際的集體絕唱。對應程高本續書，對情節核心的歪曲湮滅，僅拿曹氏一門哀歌欲糊弄說透，恰恰成為清廷掩蓋罪過的鐵證。

《紅樓》一夢，迷霧百年。今日所執之版本，無論流傳最廣的程高本，抑或學界珍視的甲戌、庚辰、己卯、蒙藏、戚序等諸本，甚或驚雷乍現的癸酉本，究其根本，皆為斷裂之章，殘缺之卷，都是歷史篩選後的遺存，是政治風暴、文字獄火與時間洪流沖刷下的倖存版本，早已失卻了那「字字看來皆是血」的原始全貌。每種版本，都像一塊被打碎的玉璧，折射出部分真相，卻也參雜了後人拼貼及詮釋，甚至有篡改的陰影。

正因如此，任何意圖壟斷紅學話語、宣稱掌握唯一「正統」解讀的立場，皆顯虛妄。曹學家執著於曹氏家譜的微光，索隱派深掘歷史隱喻的密碼，「集體創作論」者追索遺民泣血的脈絡，每一派別，都握有殘片，都能在斷簡殘篇中找到支撐自己論點的裂痕與紋理。

所謂「顛覆」，並非全盤否定，而是戳破學術霸權的迷思，凸顯現有認知框架全部構築在流沙之上。除非那部承載著明末清初集體創痛、未經篡改的原始全本奇蹟般重現人間，否則，所有關於作者、主旨、結局的論斷，都只能是基於殘缺文本的「一家之言」，盡是學者在歷史迷宮中點亮各異的微弱燭光。

真正的勇氣，在於承認這片學術曠野的荒蕪與不確定；真正的突破，在於擁抱多元詮釋的可能。要允許癸酉本的粗礪骨架與程高本的華美外衣並存於探討的殿堂，唯有正視所有版本的「殘缺」本質，放下非此即彼的門戶之見，讓「考據」與「索隱」，文本細讀與歷史深掘在相互辯難中切磋，才能在紅學這座由斷簡殘章壘砌的「巴別塔底」，聽到那些被層層遮蔽、來自文明裂變深處，最沉痛也最真實的集體反響。這條顛覆之路荊棘密佈，但唯有穿越這片承認「殘缺」的認知荒漠，紅學才有掙脫百年迷障、迎向破曉新生的微渺希望。

原篇名：《紅樓夢》作者之謎與癸酉本證道錄，2015年7月4日首次發表於Xuite日誌。