聖經學者和宗教家，論及宗教的產生，有一些原因，但有其必要性的因素，均會一口同聲説宗教產生的兩個最重要因素：苦難(suffering)和救贖(salvation) 。
索福克利斯(Sophocles)曾說過:「人最好不要出生，出生最好早死。」他這句話出自希臘悲劇《伊底帕斯在科羅諾斯》（Oedipus at Colonus）結尾附近。它其實不是單純在「鼓吹死亡」，而是表達希臘悲劇對人生苦難、命運與死亡的悲觀思想。
又有人說人生用16個字來形容，即「生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇、生離死別。」
尼泊爾和西藏山洪事件後，談人類長久以來所探討及面對苦難的問題。願上帝親自醫治及安慰之下，這些人民早日走出受難的陰霾。
一、認識形成苦難的因素：
人會有苦難，所以應認識形成苦難的因素：
1.自己的缺失：天氣冷時，不加添衣服而生病；個人去不正當場所染上疾病。
2.別人的缺失：父母去不正當場所，將其疾病傳染給子女；或被惡意放火波及受傷。 詐騙集團詐騙這些不知的人，成為車手，導致車手賠錢或判刑入獄。約伯的例，「示巴人突然來襲，把牲口都搶走了，殺了你所有的僕人，只有我一個人逃脫，來向你報信。」(約伯記1章15節)
- 教育性：宗教合理化，讓愛上帝的人得益處。(羅馬書8章28節)
- 存在的自然法則：人會遇到生老病死；地震、颱風，和天災地變。有聖經學者說創世記主要核心：與人類的和好、與自己和好、與別人和好、與大自然、和好上帝和好（即所謂天人合一）。因為人的自私、罪性，已經破壞大自然，地球暖化的問題；所以全世界的國家，才開始重視地球環境的問題。
- 為榮耀上帝的名：有些人先天身心的殘缺；依靠上帝的帶領，不因殘缺而自暴自棄，反而凡事為榮耀上帝的名，如生來瞎眼的人。(約翰福音9章)
- 苦難有奧秘不可知性：約伯的故事，如聖經記載地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離罪惡。
當我們明白「苦難」的緣由後，可藉宗教書籍或一般書籍及信仰分享、人生分享得到幫助。
國際知名的生死學大師伊莉莎白‧庫伯樂-羅斯(Elisabeth Kubler-Ross)，她常提醒自己「如果人生無災無難，你就永遠不會成長。」又說：「人生在世，難免經歷種種苦難。經歷得越多，你就越有智慧，心靈越成熟。」面對「苦難」應以積極的態度：
A：認識苦難-承認自己也會遇到苦難。
B：苦難是不可避免的(inevitable)：俗諺說得好！「人生不如意事，十之有八九。」「天有不測風雲，人有旦夕禍福」、「人無千日好，花無百日紅。」這些俗諺淋漓盡致描述苦難是不可避免的，也道出了人的無奈！
C：面對「苦難」，信靠信仰：記念過去神的拯救及
恩典的賜予，現在用信靠、順服他的帶領，將來用希望來表現。
西班牙著名哲學家烏納穆諾(Miguel De Unanuno)在《生命的悲劇意識》一書提到：『如果我們沒有經歷或多或少的苦難，我們又如何知道我們的存在？除非受難外，我們又如何能轉向自己而獲得深思的意識呢?我們享樂的時刻忘記了自己，忘記了自己的存在；這時候變成另一個人，一個陌生的存在而隔離自己。唯有藉受難，我們再度成為自己的中心，再回到「真我」。』
奧地利出生美國心理學家、精神病學家弗蘭克(Viktor E. Frankl，1905-1997年)在名著「活出意義來」談「生命的意義」：醫師不能用概括性的措辭來回答這個問題。因為生命的意義因人而異，因日而異，甚至因時而異。正如我們去問一位下棋聖手說：大師，請告訴我在這世界上，最好的一步棋如何下法？根本沒有所謂最好的一步棋，甚至也沒有不錯的一步棋，而要看盤局中某一特殊局勢，以及對手的人格型態而定。人類的存在也是如此，每個人都有他自己的特殊天職或使命。一言以蔽之，每一個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以負責來答復生命。特別Frankl針對意義治療學「能夠負責」(Responsibleness)是人類存在最主要的本質。
一個人若遇到苦難?能勇敢面對所遇到的苦難，相信憂傷、悲哀、痛苦，早日會得到撫平的。
二、 認識神義論 （Theodicy）
每當基督徒遇到苦難的時候，都會想到約伯記的故事，約伯記也是跟神義論有關聯性的。
神義論 （Theodicy）是拉丁文 Theodicea 的意譯，又叫神正論。上帝神義論是基督教神學家和唯心主義者，為維護上帝公義而進行辯護的理論。 Theodicy源於希臘文，由希臘詞語「神」（theos）和「公義」（dike）合成，主要探討上帝的公義；公義問題以及世界上為什麼存在苦難與惡，好人為什麼會無辜受苦等問題。
其目的是為了協調基督教中，上帝全知、全能、全善的屬性；與世間普遍存在的罪惡和苦難之間的矛盾。 「神義論」這一術語於1710年由德國唯理論哲學家萊布尼茨，在他著名的哲學著作《神義論》中提出，意為上帝是公義的，儘管罪惡存在。一般的問題是： 如果上帝是大能而又善的話，這個世界怎會有邪惡呢？現代神學的危機，在於他們的討論都環繞上帝是慈愛的主題，甚而忽視上帝君權的大能。
舊約學者處理神義論的典型方法。以色列人的這種歷史經驗，似乎說上帝是反覆無常地刑罰人，而受害者並不完全是由於不順服上帝；所以上帝的公正成了疑問。
具體的說，他們把古老的理論（申命記與智慧文學著作各項）所主張的善人的興旺，惡人要受苦的這種說法。研究舊約歷史有ㄧ派稱「申命記歷史」，他們也有此主張：「你受苦，遇到苦難，就是你是惡人，壞人，才會受到這種報應」。
有舊約學者說約伯的故事，是反駁傳統及「申命記歷史派」的主張：「你受苦，遇到苦難，就是你是惡人，壞人，才會受到這種報應」。
三、理解創世記的重要性：因它是天地萬物及人類歷 史的起源
創世記內容：十一章的太古史，主要的有三個主題：（一）萬物的造成，人的墮落和被上帝趕出了樂園（1至3章）。（二）墮落後的人不但兄弟相殘，且終日所思想的盡都是惡，引致上帝要以洪水滅世（4至9章）。（三）洪水以後，挪亞三個兒子的後裔，各隨他們的支派立國，又因人為傳揚自己的名而造巴別塔，被上帝變亂口音而分散全地（10至11章）。
39-50章族長史，只講三個人的故事：（一）亞伯拉罕（12至25章），（二）雅各（25至36章）和（三）約瑟（37至50章）。這三個人，不但是由上帝呼召、揀選並與之同在；也為持守他們的信仰而離開兩河流域的故鄉飄流異地，至終不但開創了以色列國的神治政體。也為今日世界上三個以敬拜獨一真神的宗教──猶太教、基督教和回教之信徒，共同承認為信仰的列祖。
馮拉德（Gerhard Von Rad）是二十世紀最具影響力的舊約學者之一，認為創世記的主題是罪與拯救。他以為原始傳統的幾個故事，皆在述說人類的背逆犯罪，繼之則在表現上帝的憐憫和拯救。而且有一種罪孽愈重，則拯救愈增強的趨勢。人類犯罪的問題只有從亞伯拉罕的出現，才可顯著的解決。馮拉德認為亞伯拉罕，是連結世界文明和以色列歷史最重要的人物。
最後，筆者為尼泊爾和西藏人民。作一首小詩：「願上帝親自醫治及安慰之下，這些人民早日走出受難的陰霾。」
《願晨光再次照耀》
在喜馬拉雅沉默的群峰之間，有多少眼淚，隨風飄向天邊；尼泊爾的山谷、西藏的高原，多少受傷的心，仍在黑夜裡呼喊。
願上主親自臨近；耶穌的恩典與救恩：以及聖神扶持的力量，帶領有美好的盼望。
走進每一個破碎的家園；祂看見無聲的淚水，也聽見深夜裡微弱的祈願。願祂醫治受創的身心，安慰失去摯愛的人；願疲憊者重新得力，哭泣者重新看見盼望的清晨。
願祂以慈愛遮蓋這片土地，以平安撫慰顫抖的靈魂；願冰雪覆蓋的群山之下，重新萌生自由、尊嚴與溫暖。
尼泊爾啊，願你的天空再現彩虹；西藏啊，願你的高原迎來晨曦。願所有受難的人們不再孤單，在漫長黑夜之後，等候光明降臨。
因為黑暗終究不能吞沒黎明，眼淚也終究會化作祝福；願上帝親自醫治、親自安慰，帶領受苦的人民走出陰霾，一步一步，走向平安與希望。願山河得平安，人民得安慰，願破碎之處重新建造；願有一天，我們回望今日，能含著淚說：「那曾經漫長的黑夜，終於過去了；而晨光，已經來到。」
「苦難觀」看尼泊爾和西藏山洪事件；「我把這件事告訴你們，是要使你們因跟我連結而有平安。在世上，你們有苦難；但是你們要勇敢，我已經勝過了世界！」（約翰福音16章33節）
（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）
