裴鉶若是史官記載史事，應不致犯下混淆開元、天寶時間上的錯誤，畢竟〈張雲容〉只是一篇傳奇小說。所以，為何〈贈張雲容舞〉詩作風格、敘述手法與裴鉶賦予小說中虛構的蕭鳳臺、劉蘭翹、張雲容、薛昭四人詩作如此相似，綜合考證，並非裴鉶仿楊貴妃語境續作，而是〈贈張雲容舞〉的原作者根本就是裴鉶。
傳奇裴鉶寫傳奇
唐代文學景觀，在「詩歌」與「小說」齊驅並驟下綻放出來的豔豔霞光，實與科舉制度密不可分。按科考基本準則，是以「詩文」價值取士，凡取得赴京趕考資格並經過應試的舉人，主考官評鑑標準，在文章優劣之外，多半會酌情考生是否已具有文名條件這項潛規則影響，因此，文人「行卷」風氣大為盛行。
所謂「行卷」，即考生應試前，將自己滿意作品謄作捲軸，投送顯貴，期許獲得青睞，進而推薦給主考官。于今可以查閱唐朝文人「行卷」的最早史料，係出自宋太祖趙匡胤四弟趙廷美七世孫，南宋趙彥衛著作的《雲麓漫鈔》，其卷八中記載「唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然後以所業投獻，踰數日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。」由此得知，「行卷」作品，須兼備敘事、議論，且具有充分展現熟知歷史並懂得活用等文才，在詩文中，則以「小說」呈現最為討巧。
後世得以賦予唐人「小說」文類而樹立「傳奇」專稱，皆歸因其締造者裴鉶，此人，是個善於扣準社會時事，擅長借重歷史，熟稔想像揮灑，能夠精巧玄化一篇篇瑰異啟示錄，從而奠立人生迎向高光時刻的豐盛楷模。細品裴鉶筆下的《傳奇》，多應用駢文、詩賦刻劃人物及場景，又施以散文筆法完備劇情結構，在段落間，無論敘事、敘議，或者場面轉換皆見創新。他的小說，無疑開創了文學史上一種以「駢散」語言相互映襯的全新流派。
這類充滿想像的傳奇小說，在當時，雖被多數保守士大夫視為難登大雅的旁門之作，但卻深獲不拘泥傳統的王侯將相私下所喜愛，裴鉶作品便是受到同樣愛好文史，又篤信神仙方術的大將軍高駢青睞而得以隨侍在側，隨著高駢調任、升遷，移師頻繁，裴鉶趁公務之餘，掌握駐地民情風物陸續創作不少名篇，如在南粵交趾期間寫《孫恪》、《崔煒》，到了巴蜀後，作《許棲岩》、《楊通幽》等。
裴鉶能得高駢欣賞和提攜，一路拔擢到官居成都節度使副使加封御史大夫，兩者互動關係，雖在正史裡查無記載，卻仍可透過元代越南史學家黎崱嘔心編撰之《安南志略》，當中收錄裴鉶著作〈天威徑新鑿海碑〉一文，從其斧鑿過的敘事痕跡便能咀嚼出個中三昧。
碑文記錄高駢平定交趾後，為造福交趾和兩廣百姓，動工開鑿安南天威遙運河以利航運，裴鉶用寫實手法描述執行工程的浩大與艱難，他在關鍵處寫道，「值巨石嶄嶄焉，繚亙數丈，勁硬如鐵，勢不可減。鑿下刃卷，斧施柄折。役者相顧，氣沮手柔，莫能施其巧矣。至五月二十六日當晝，忽狂雲興，怒風作，窺林若瞑，視掌如瞽。俄有轟雷磷電，自勵石之所，大震數百里。役者皆股慄膽動，掩聰蔽視。移時而視，四境方廓，眾奔驗視，其艱難之石，倏而碎矣。」這段文字異常玄妙，講工程遇巨石阻礙，眾人一籌莫展時，得上天發威，遣雷電助攻，方解瓶頸。寫碑文不改「傳奇」色彩，這等筆觸便是裴鉶風格，抑正中高駢盡信神蹟的下懷。
可惜裴鉶完整創作成果，在南宋之後俱已散佚，幸經後世累代學者自各類典籍中接力考證，迄今共尋回詩作〈題文翁石室〉（《唐詩記事》卷六十七）一首，碑文〈天威徑新鑿海碑〉（《安南志略‧高駢》卷九）、散文〈道生旨〉（《雲笈七籤‧仙籍旨訣部》卷八十八）各一篇，以及由《太平廣記》、《類說》、《紺珠集》、《古今說海》、《歷世真仙體道通鑑》、《仙媛紀事》等古籍蒐羅比對，最後推論出較無作者爭議之「小說」，輯錄為《傳奇》計三十一篇。
翻閱《傳奇》篇章，最為今人熟知的，當是〈聶隱娘〉、〈崑崙奴〉、〈盧涵〉、〈孫恪〉、〈裴航〉、〈張雲容〉等諸篇，其中〈聶隱娘〉、〈崑崙奴〉體現的豪俠忠義精神，早為武俠類型之小說、戲劇，建模出一套基本俠義格局；〈盧涵〉、〈孫恪〉則被奉為創作鬼怪故事時，必備的最佳參考典範；而〈裴航〉所觸及的愛情，牽起無數男女之手緊扣求愛真諦，即便北宋文豪蘇東坡也為之豔羨而寫下〈南歌子‧寓意〉。最難能可貴的，當為楊貴妃迄今唯一存世的詩作，其出處就在〈張雲容〉一篇裡。
被圈粉呀楊貴妃
細究〈張雲容〉一篇，可視作裴鉶現存作品的最佳「詩情」展現，在玄幻包裝下，以五首七言詩巧寫一齣千里馬終遇伯樂的故事，他假手幾個分身嶄露自我才情，首先，他藉楊貴妃詩「嫩柳池邊初拂水」描述「舞功」，論的是「本領」；接著，舉蕭鳳臺詩「寒雲隴上更添愁」指向「情愁」，說的是「坐困」；再來，引劉蘭翹詩「露滴松枝一夜寒」低訴「孤寂」，講的是「無奈」；然後，用張雲容詩「獨開幽谷一枝春」點明「造化」，談的是「命運」；末尾，取薛昭詩「瓊艷三枝半夜春」回歸「緣分」，讚的是「苦盡甘來」。五詩合而為一，由外相到內心，從苦悶到喜悅，層層心境轉折，傾吐的，無不是自身得遇高駢前後的際遇。
玩味的是，後人樂道這篇玄幻小說，焦點不在故事，更無關作者心底想表達些什麼，而把目光集中在楊貴妃身上，原因是楊貴妃罕存於世的珍貴作品即首現於此，隨即又衍生歸類於是「詩」或「詞」的兩種看法，如晚明竟陵派領袖鍾惺，以作者楊貴妃之名，立詩題〈贈張雲容舞〉，收錄在編撰的《名媛詩歸》卷十內。而明末受譽「穩帖奇肆」的戲曲理論家卓人月，攜手同好知交徐士俊合輯《古今詞統》，署作者名楊太真，詞題一樣〈贈張雲容舞〉，入詞牌〈阿那曲〉於卷一內。今人易見的《全唐詩》卷五則標記作者為楊玉環，詩題〈贈張雲容舞〉。
【詩作新譯】
〈贈張雲容舞〉
羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙裏。
輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。
只見她靈巧地揮舞衣袖，陣陣撲鼻的脂粉香氛，隨著她律動身姿縈繞滿室。
腳上紅鞋宛若一對纖纖柔媚的紅蓮，在若隱若現的秋色薄霧裡，盡情搖擺。
肢體舞動輕盈如雲，精純舞技恰似峰頂幻化的雲層，瀟灑迎風，聚散飄逸。
舞姿玲瓏窈窕，像極了早發嬌嫩的柳絲，輕移著舞步，觸及池面泛起漣漪。
首句「羅袖動香香不已」，作者開頭就以概括性寫實筆法，藉動態的色與香作為詩作審美的起點，從視覺溶入嗅覺著手，用簡潔七個字描繪舞者才剛起舞律動，身上塗抹的脂粉香氣便因動作而四溢飄散，這種為接下來句子先作破題再作渲染的句構鋪陳，頗具匠心。「羅袖」除指舞者衣袖外，實際表達的是「手舞」動作。「動香香不已」此處形容舞者演出過程，不斷透過衣袖散發出舞者身上的迷人香氣。
次句「紅蕖裊裊秋煙裡」，表現的是舞者姿態，宛若秋色紅蓮，在觀者眼中不失清亮。此句為第一句的對偶句，「紅蕖」本指紅蓮，即粉紅色荷花。對稱首句「羅袖」喻「手舞」，因此，紅蕖引申有「紅鞋」代表「足蹈」的意思。這一句形容舞者腳底顯眼的紅鞋，將舞步襯托得極其優雅曼妙。「裊裊」指舞蹈輕盈柔弱、搖曳不定的樣子。「秋煙」泛指秋天的薄霧，使景物呈現若隱若現的朦朧之美。
三句「輕雲嶺上乍搖風」，意指舞者舞技超群，肢體騰躍輕盈如雲，瀟灑如風。「輕雲」為看得見的輕淡雲彩，這裡喻作舞姿，係強調舞者舞蹈時所呈現的柔美優雅姿態。「嶺上」即峰頂，寓意已達到一種極致境界，以此讚美舞技高超。「乍搖風」字面作在風中擺動，實為舞者展現從腳部牽引上體變化所產出的不同動作組合，藉由肢體擺動營造嚮往、木然、歡快、哀傷等多層情緒，相當於中國傳統舞蹈中表現力極強的「花梆步」。
結句「嫩柳池邊初拂水」，主要凸顯舞者以玲瓏窈窕的身型，抖動拖曳於地面的長袖，翻捲而出絢麗的浪紋十分迷人。「嫩柳」為早發嬌嫩的細柳，此處暗指舞者玲瓏嬌小的身材。「池邊」點出舞蹈的場景，即舞者演出的地點在水池邊。「初拂水」的「初」字為副詞，表示範圍。「拂」是抖動的意思。「水」在這裡作量詞解，為計算長袖甩動次數的單位。「初拂水」即在水池畔不停甩袖演出。
詩作前三句，從羅袖手、紅蕖足到韻律如風搖的體態，再到尾句以體型輪廓作為收場，作者取特寫起筆漸進至全景結束，巧妙把人物、場景、意象、景象融為一體，不失焦點地全部集中在舞者身上，詩作彰顯楊貴妃讚賞張雲容，透過詩句同時言明為其賦詩相贈的理由，至此，足見楊貴妃喜愛張雲容程度並非一般般。
詩姊詞妹別苗頭
多數世人知道，楊玉環、楊太真是楊貴妃身處在不同階段所具有的名稱。她送給張雲容的這首作品，在裴鉶原著裡本作無題，〈贈張雲容舞〉係後人依故事而訂定。作品既是「詩」作，也衍生出屬於「詞」作的歸類，這一點順著故事邏輯推論便能獲得合理解釋，肇因女主張雲容擅跳〈霓裳曲〉，楊貴妃聽著音樂注視著張雲容舞姿，迷醉下即興和樂而歌，最後把所唱的詞句相贈舞者。舉凡適用於歌唱的文字，唐代之後，就慣稱作「詞」。
故事中幾個主要人物，包括蕭鳳臺、劉蘭翹、張雲容、薛昭四個人所完成的作品，全部是「佐酒以歌」的即興之作，所以，無論楊貴妃〈贈張雲容舞〉，或者蕭、劉、張、薛四人作品，都蘊含著廣義的音樂性，且遣字精美又抒情，皆屬婉約小品，其特徵在在吻合「詞體」的基本條件。在學者多持「古詩」、「近體詩」是不入樂、不可歌，只可誦的文人之作下，將楊貴妃這首作品視為「詞」，也就自然順理成章。
如果〈贈張雲容舞〉定位為「詞」理由成立，難免疑惑，何以後人仍多慣稱以「詩」呢？那是因為古詩與近體詩不入樂、不可歌，只可誦的規則並非絕對，在諸多流通至今尚可查考的史料裡，如在唐代學者薛用弱著述的《集異記》，即記錄旗亭唱詩畫壁，描寫伶妓獻唱名人詩作的故事（卷二）。又如南宋詞曲權威王灼，在他的《碧雞漫志》卷一中也寫道「李唐伶伎，取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。」事實上，源自南北朝樂府小詩的七言絕句，在當時幾乎都是可以譜上管弦而歌的作品。
此外，在文體流變中，「詞」是「詩」的別體，「詞」雖然是唐代所興起的另一種新形式文學面貌，但畢竟當時還沒有「詞體」的成形，這也就是唐人作品仍稱「詩」者為多的緣故。
這首流傳出自楊貴妃珍貴手作的〈贈張雲容舞〉，被裴鉶微妙地移植置入在他的《傳奇》之中，透過故事奇異渲染，再與陸續匹配的「裴鉶詩」無縫接軌，完美呈現詩詩相連，且每詩賦予心靈層次進階性的生命詠嘆，再藉由不同角色循序誘發各自的情調，這等構思安排，頗有戲曲發展上，以折子分段作為舞台演出的連台本戲身形。但縷析詩作整體句構，是平實而直白的，最大特點為淺易裡不失生動。然而，值得究論探討的，是其思路風格，為何與故事接下來湧現的其他四首詩貌如出一轍，莫非裴鉶仿楊貴妃語境而續作？
讓證據開口說話
於此有必要先行還原裴鉶在小說裡寫張雲容憶及楊貴妃贈詩的原文，「容曰，某乃開元中楊貴妃之侍兒也。妃甚愛惜，常令獨舞霓裳於繡嶺宮。妃贈我詩曰，羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙裏。輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。詩成，明皇吟詠久之，亦有繼和，但不記耳。」依這段文字描述，足可理出「地點」、「時間」及「人事」三條線索，於是，嘗試與可勘查驗的史料進行比對，看看可否從中找出個所以然來。
首先贈詩發生地點在「繡嶺宮」，依《新唐書‧地理志》記載，繡嶺宮是唐高宗顯慶三年，設立於陝縣東南的行宮，遺址在今河南省三門峽陝州菜園鄉石門村南的繡嶺坡。另查《明皇雜錄》，載有「上幸東都，至繡嶺宮」，為唐代帝王東幸洛陽時，於崤函古道上所設置的十六所行宮之一。即皇帝每回東幸，在長安、洛陽往返旅途上，會暫時留駐的行館。地點無庸置疑是真實存在的。
其次時間是「開元中」，反覆翻查後匯總《舊唐書‧玄宗本紀》卷八，《新唐書‧玄宗本紀》卷五，《資治通鑒》卷二百十一至二百十四，《冊府元龜‧帝王部》卷一百十三等主要史冊，得唐玄宗自登基後，共有五次巡幸洛陽，依序為開元五年正月至六年十一月、開元十年二月至十一年正月、開元十二年十一月至十五年潤九月、開元十九年十月至二十年十月、開元二十二年正月至二十四年十月，由於裴鉶在故事中並未確切明示發生的時間點，但玄宗五次巡幸東都的落點，全部符合故事述及的「開元中」。
最後詳查「人事」部分，小說寫楊貴妃詩成，還拿給唐玄宗看，玄宗吟詠良久後，也附和了一首詩，顯示兩人此時已經濃情密意、如膠似漆。不過，根據史冊記載，開元二十三年十二月二十四日「楊氏嫁玄宗之子壽王李瑁」（《全唐文‧冊壽王楊妃文》卷三十八），開元二十八年十月「壽王妃楊氏為道士，號太真」（《新唐書．玄宗本紀》），天寶四年八月「冊楊太真為貴妃」（《資治通鑒》卷第二百一十五）。事實證明，「開元」時期，楊貴妃根本還不是楊貴妃，唐玄宗在開元二十四年十月離開洛陽之後，再也不曾東幸，更不可能專程前去繡嶺宮度假。
不過，除史料之外，另有相傳驪山華清宮即為繡嶺宮的說法，因驪山似錦若繡，有繡嶺美譽，詩人杜牧寫七絕〈過華清宮〉時，以「長安回望繡成堆，山頂千門次第開。」兩句形容驪山上華美壯麗的宮殿群，此後，華清宮就出現了繡嶺宮的別稱。即使華清宮為繡嶺宮的說法成立，據《新唐書‧房琯列傳》明載，「天寶五載，時玄宗有逸志，數巡幸，廣溫泉為華清宮，環宮所置百司區署。」又依《長安志》卷十五記天寶六年驪山溫泉宮更名為華清宮，雖然時間略有出入，但時間都在天寶年間，仍與開元中無關，況且華清宮為繡嶺宮明確出處，迄今仍查不到的記載。
裴鉶若是史官記載史事，應不致犯下混淆開元、天寶時間的錯誤，畢竟〈張雲容〉只是一篇傳奇小說。言歸正傳，為何〈贈張雲容舞〉詩作風格、敘述手法與裴鉶賦予虛構的蕭、劉、張、薛四人詩作如此相似，綜合考證，並非裴鉶仿楊貴妃語境續作，而是〈贈張雲容舞〉的原作者根本就是裴鉶。
【詩人簡介】
裴鉶，生平不詳，唐代文學、政治家。約莫活躍於唐懿宗咸通前後。依《全唐文》卷八百五及《唐詩記事》卷六十七記載，裴鉶在咸通中，擔任靜海軍節度使高駢書記，加侍御史內供奉，至唐僖宗乾符五年，以御史大夫為成都節度副使。《新唐書‧藝文志》載其著作有《傳奇》三卷，惜原書久佚，後經累代學者蒐集考證，從諸多古籍中尋回無作者爭議「小說」計三十一篇，輯錄為《傳奇》，也稱《裴鉶傳奇》。裴鉶小說題材不拘，涉略寬廣，對後世影響極深，尤其宋元以後，許多戲劇、話本皆取材於《傳奇》。除小說作品，今存詩作〈題文翁石室〉一首，碑文〈天威徑新鑿海碑〉、散文〈道生旨〉各一篇。
楊玉環，唐玄宗寵妃，通稱楊貴妃。乳名玉奴，道號太真，冊封前稱玉娘，冊封後稱玉環，生於蜀州，長於蒲州永樂，祖籍弘農閿鄉縣，《欽定全唐文》則載為容州普寧縣人。其名正史未見，依《津陽門詩》作者鄭嵎注「玉奴」為小字，又鄭處誨撰《明皇雜錄》，提及貴妃小字「玉環」，此後，「玉環」名沿稱迄今。其人通音律，擅歌舞，個性溫婉，姿色豐美，傳為古代四大美人之一。開元二十三年嫁玄宗十八子壽王李瑁，二十八年奉命出家為女道士，天寶四年冊為貴妃，天寶十五年安祿山叛變，隨玄宗流亡途中，護軍於馬嵬驛譁變，被以迷惑天子，致使國家衰落而遭賜死。
