因設備需要更新等緣故，以公民團體所製作的《幸福報報》系列網路節目將暫時停播。《聲源部落》的製作團隊將會繼續以不同形式關注原住民議題，為原住民族發聲。 新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》，6月24日邀請到藏身於幕後的節目工作人員江長銓（阿美族）、Yuli Ciwas（泰雅族）到現場來，和主持人阿固（阿美族）、陳旻園（鄒族）談談製作團隊在過去的節目製作經驗以及未來的計畫。 陳旻園回憶起約2年前參與新頭殼網路節目《原民向前衝》，之後，節目交由Pangcah阿美守護聯盟製作，但因人力不足等因素而停播。直到今年初製作團隊加入大學生等年輕新血，以《聲源部落》節目重新出發。 Yuli表示，自己過去認為年輕人就算有想法，但是意見往往不被重視，因此抱著能有多一些為原住民發聲的機會加入《聲源部落》節目的製作團隊。加入製作團隊後，因節目需要接觸各種議題的關係，學到以不同觀點來看議題。 江長銓則談到未來計劃，他希望能回到自己的部落居住，他說，只有在實地了解整個系統的運作模式後，才能了解為何原住民族總被媒體偏頗報導。 阿固表示，在新頭殼的網路節目雖然暫時告一段落，但是《聲源部落》仍會在新頭殼的部落格以及臉書粉絲專頁繼續關注原住民議題。阿固強調，主流媒體在報導原住民相關新聞時，常會有矮化原住民及刻板印象，因此《聲源部落》在開播之初，即有計畫要成立媒體協會，讓報導權力回到族人手上。協會成立宗旨除了培力青年成為公民記者有能力報導部落新聞之外，也將安排部落巡禮，讓媒體人能真切認識原住民部落、進入部落學習原住民文化。 陳旻園補充，《聲源部落》節目製作沒有任何經費來源，因此人員的熱忱和節目質量都難維持穩定。成立協會尋求經費除了維持節目營運之外，也期望將來能帶給觀眾品質更好的節目。

參與「聯合國原住民議題常設論壇（UNPFII）」的台灣原住民青年工作小組，此行不但參與論壇大會，還積極參與各組織舉辦的平行會議、準備工作會議，甚至舉行了以音樂串連議題的活動和來自世界各地的朋友交流。原住民青年工作小組的陳堯在過程中發現，各地的原住民都有相近的處境，台灣原住民遇到的問題也可能是他國原住民遭遇的困境。 新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》，6月17日邀請今年組隊參與「聯合國原住民議題常設論壇（UNPFII）」 的原住民青年工作小組洪簡廷卉（jinumu，卑南族）、陳堯 （suliyape，魯凱族） 到現場來，對今年參與UNPFII的經驗做分享。 陳堯表示，工作小組約從3月份開始定期開讀書會做行前準備工作。包括了解聯合國的運作機制、閱讀相關文本、決定核心訴求和寫聲明稿等。參與國際事務經驗豐富的洪簡廷卉強調，工作小組的討論方向，偏重對議題提出可能可行的解決方法建議。因為長時間以來，原住民都在告訴別人原住民的權利是甚麼，她認為現階段的要務應該是提出可行的解決辦法，讓當政者了解如何做才能共同達成原住民權利的實踐。 關於工作小組此行聲明稿的內容，洪簡廷卉提到，主要是針對健康、文化、教育以及人權。她表示，健康不只是生理上的健康，而是包括心理和環境整體的健康概念；例如風災後的大社部落因為遷村後族人的生活方式和環境驟變，而造成部落老人的死亡率及自殺率在遷村後的一年內急速竄高。 另外，洪簡廷慧說，原住民族的3高比例偏高、使用檳榔香菸的比例也高；若只從生理層面來看，會認為是因為原住民族的飲食和生活習慣造成健康問題，但卻忽略了這跟原住民族從事勞力工作比例偏高有密切的關係。 陳堯在會議上提到文化保存的方式應該尊重原住民的想法時，來自其他國家的原住民也表示感同身受。陳堯說，全球的原住民都處於相近的處境，台灣原住民遇到的問題可能是他國原住民的問題。 洪簡廷慧也舉例，卑南族原本就有青年會、巫師團和頭目，每個角色都有自己在文化中的價值和功能，但在現代國家的影響之下，部落的故有角色功能被弱化，對文化的保存和實踐能力變弱。她認為國家應該要重視部落本身的自主能力，而非因部落和現代社會的組織架構、決策方式不同，就認為部落沒有能力或組織鬆散。 關於對行政單位的建議，洪簡廷卉表示，雖然政府在做決策時常會諮詢專家學者，廣納意見；但其實有第一手資訊和現實生活中正在面臨問題的人群，往往能提出真正的需求，才是最應該被諮詢的專家。

原住民族文化事業基金會（原文會）依循原住民族文化事業基金會設置條例，行使「原住民族廣播、電視專屬頻道之規劃及普及服務」的職權，計畫於2014年1月1日，將目前隸屬於公共電視台（TBS）的原住民族電視台（原民台）接下獨立經營。原文會董事長周惠民表示，5月28日由孔文吉及鄭天財2位立法委員召集通訊傳播委員會（NCC）、文化部、公共電視、原文會所開的協商會議中，建請公共電視行文NCC要求撤照，並獲得公共電視同意，目前原民台營運執照問題已獲得初步解決。 因原民台性質特殊，出走TBS之後原民台的人事異動及維持節目播報獨立性與主體性等問題，成了大眾關心的焦點。新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》，6月3日邀請原住民族文化事業基金會董事長周惠民（阿美族）來到現場，對原文會及原民台的相關政策進行討論。 關於原民台的經營方向，周惠民表示，原文會已成立原民台自主營運工作小組，除了內部工作會議之外，也和文化部、原民會等主管機關定期開會掌握進程。周惠民強調，原文會自主營運原民台已是多方共識，未來原民台的相關政策將會往此目標進行。 面對外界對原文會執行長產生延宕波折的質疑，周惠民談到，原住民族中傳播媒體人才已不多，尤其是有經驗的領導人選更難得。再加上原文會較其他基金會對執行長同意權的門檻相對高，被提名人必須有3分之2董事支持；因此在第3次同意任命案中才由資深媒體人拉娃古幸接任。 主持人阿固關心原民台是否能維持播報的獨立性，她舉例過去原民台播出原運節目時曾受到外界力量介入。周惠民回應說，過去原住民的傳播媒體，並沒有可依循的新聞及節目製播準則、倫理準則乃至於自律公約等原則，因此節目內容常會受到外界質疑是否偏向某種意識型態。他強調，建立一套屬於原住民傳播媒體的完善制度是目前原文會的規劃，也期待將來原民台節目的獨立性及自主性能夠更強。

2013年兩公約國際審查後，馬政府的落實行動是否合於國際審查的結論性意見？ 原策會兩公約原民議題落實小組在兩公約結論性意見的檢討會議中發現，各部會橫向聯繫弱以及對原住民族了解不足，是落實行動上亟需解決的問題。 新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》，5月20日邀請到原策會、兩公約原民議題落實小組召集人的黃傑（卑南族）、阮俊達（漢族）來到現場，以「兩公約」的角度進行原住民族政策各面向的討論。 阮俊達表示，在兩公約的81項結論性意見中，有關原住民族的議題可分為3大部分。第1部分有關決策透明度和人民參與，制訂和弱勢族群相關的政策時，權利受影響者很少能參與決策過程。專家建議，在相關決策制訂過程應該要讓權利受影響者有充分參與的機制；第2部分則是原住民專章，內容涵蓋核廢料貯存場、土地開發計畫、平埔族身分認定，以及原基法落實等；第3部分談到居住權，如都市地區因開發而被迫遷的問題，則與都市原住民聚落有關。 關於法務部對兩公約結論性意見的回應，黃傑指出，從初步回應中可以發現各部會的橫向連結明顯不足。例如同個議題，每個單位各有不同的回答，並沒有針對議題做出整合，這樣的現象尤其在原住民族相關議題上特別凸顯。 阮俊達也補充說，在初步回應中，由各部會提出初步因應措施和預期完成時程，不過細項內容卻沒有交代。例如在土地開發議題上，相關單位連傳統領域和保留地的差異都分不清楚，只列出該單位對保留地開發所做的政策；有關平埔族的議題，原民會提出已有政策研商小組，但對於是否承認平埔族的族群地位等細節卻無陳述。 從5月16日起，總統府人權諮詢小組在法務部召開針對兩公約結論性意見的檢討會議。黃傑表示，雖然目前有關兩公約落實的情況還有待觀察，但能有民間團體和政府對話場域，在初步算是不錯的成果。 阮俊達也贊同表示，目前除了原民會之外，各部會對原住民族的主體性以及原住民真正的需求都不甚了解，再加以各部會橫向聯繫不足，許多相關政策如原住民自治實在難以推動。此次由人權諮詢小組召集各部會開檢討會，並且和民間團體溝通，對於讓各部會了解原住民族有實質上的助益。 阮俊達強調，國際公約要確實在國家法律及政策上落實還有很長的一段路要走，公民團體必須長期投入監督及推動才能看到成效；落實兩公約，需要更多的公民投入參與。

作為一個在國外發展的創作者，阿美族的旅英藝術家優席夫表示，一定要堅持「自己創造機會，不要害怕被人拒絕」。他說，雖然自己有愛丁堡國際藝術季的肯定，但當他開始帶著自己的作品到藝廊推銷時才發現，非科班出身的素人畫家，仍然被畫廊以學歷背景等因素拒於門外，不過他不氣餒，仍努力為自己創造機會。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，5月13日邀請到旅英藝術家優席夫（阿美族）來到現場和主持人阿固（阿美族）分享他進入藝術圈後行銷自己的過程。 「自己創造機會，不要害怕被人拒絕」，優席夫強調，厚著臉皮主動出擊找尋機會是他在行銷自己時的成功關鍵。受邀在愛丁堡國際藝術季展出，大大激勵了優席夫的信心。藝術季後，優席夫到處向藝廊毛遂自薦，卻因為非藝術相關學歷或風格不合等原因屢屢遭拒。 有1天，優席夫發現一家賣墨西哥餐的複合式餐廳裡，正展售一些新興藝術家的作品，便主動向老闆表示，自己也想在餐廳裡展售自己的作品。優席夫回憶說，他想盡辦法向朋友們借錢繳交訂金後，懷著緊張的心情再次踏入餐廳時，發現展出的15幅作品已賣出85%，優席夫對自己的自信心大增。 優席夫笑稱自己是餐廳畫家，每次展出都可以賣出至少75%的作品。如此暢銷的成績，甚至讓曾經拒絕過他的藝廊回頭和優席夫談合作。 優席夫早期作畫風格以西洋畫為主，2010年時，因為朋友一句「你從台灣來，為什麼從來沒看過你畫台灣？」促使優席夫開始反思自己是誰，並且嘗試了解阿美族傳統文化。優席夫開始將原住民元素加入自己的畫作中，並將外國友人們習慣稱呼的英文名字Jerry改回族名優席夫。優席夫笑道，當他將原住民元素加入作品後，原本銷售成績就很好的他，事業更蒸蒸日上，收藏家甚至會主動上門詢問。 優席夫認為自己有為族群發聲的使命感，因此畫作中時常有他對社會議題的反思。優席夫帶來了兩幅畫作到現場和觀眾分享，分別是「大地的容顏」與「我聽見自己的聲音」。優席夫解說，「大地的容顏」和美麗灣事件有關；而「我聽見自己的聲音」則是和蘭嶼核廢料汙染有關。 優席夫說，部落的族人並不是沒有聲音，而是沒有管道讓大眾聽到，他是用柔性的方式讓更多人藉由畫作來了解部落的聲音。他甚至進一步計畫在台灣創辦藝廊，讓台灣原住民藝術家的作品能藉著這個平台被更多人看見。

80年代起，台灣原住民因要求在中央政府設立原住民族的主管機關，因而開始參與國際事務。自90年代中期原民會成立、原基法頒布實施後，因訴求已被滿足，原住民參與國際事務的目的性減弱，原住民的議題也由整體問題變成各族群的問題。長期關注原住民參與國際事務的青年洪簡廷卉表示，目前台灣原住民參與國際事務面臨最大的挑戰，即是如何將各族群的問題整合成為原住民整體的問題。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，5月6日邀請到將參與5月20日至31日於美國紐約舉辦的「聯合國原住民議題常設論壇」（UNPFII）的原住民青年洪簡廷卉（卑南族）、胡哲豪（排灣族）、郭文萱（排灣族）來到現場，和主持人旻園（鄒族）分享他們接觸國際事務的經驗以及此次參與聯合國論壇的準備過程。 郭文萱回憶第一次參與原住民大專生國際交流活動時，發覺國際串連的力量不可小看。胡哲豪表示，自己第一次參與的是在北京舉行的原住民大專生國際交流活動，當時因為接觸到來自不同國家的原住民，發現全世界原住民所面臨到的處境有諸多雷同，促使他開始反思台灣原住民的問題。 為了參與「聯合國原住民議題常設論壇」，團隊在3個月前便開始準備。洪簡廷卉提到，團隊的工作內容以整理報告書、開讀書會為主，目的是寫出聲明稿；如果聲明能夠被寫進建言書，將會成為國際準則，雖然沒有強制力，但是可以作為對政府有約束力的行為參考。洪簡廷卉強調，因為每年都有新血參與，所以在議題討論上會盡量維持延續性。 胡哲豪與郭文萱皆表示，團隊中集結各種不同專長的大專生，在開讀書會、消化議題的過程中，常會因為觀點不同而激盪彼此。目前雖然還沒有決定此次聲明稿的核心議題，但相信內容觀點將會相當多元。 胡哲豪認為，後續的回饋活動會是工作小組此次參與國際事務相當重要的部分，此行參與論壇的經驗將會盡最大可能分享給部落及原住民青年。目前工作小組已確定將到北中南東約4所大學的原住民社團中、以及都蘭部落舉行分享座談會。 洪簡廷卉期望藉由分享參與國際事務的經驗，能夠鼓勵更多青年投入；目前工作小組已有自己的網路平台，關於工作小組所有的訊息甚至是參與論壇的與會日誌，都會即時放上「原住民國際訊息平台」。

優席夫是阿美族青年中，第一位躍上國際舞台的當代畫家。多年前對台灣娛樂圈感到心灰意冷的優席夫隻身前往英國，經歷過睡沙發、靠打零工養活自己的生活。優席夫表示，自己在人生低潮時曾埋怨上帝為何要如此待他，卻在多年後才發現當時上帝安排他去做油漆工，其實是在奠定後來他在作畫上的基礎。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，4月29日邀請旅英藝術家優席夫（阿美族）來到現場和主持人阿固（阿美族）分享他如何從人生低潮到成為知名畫家一路走來的心路歷程。 從歌手轉變到畫家，從國外紅回台灣 ，優席夫的人生志願原本和作畫一點關係都沒有。優席夫提到，當流行歌手是他最初的人生志向，參與過2次全國性的歌唱比賽，雖然得到很好的名次，卻因為外型不符合當時娛樂圈的審美觀，在和唱片公司接洽尋求發片機會的過程屢屢碰壁。當下的失敗是一時，但放棄後就甚麼都沒有，優席夫提起往事還不忘勉勵別人。 當優席夫終於得到唱片合約，以偶像團體之姿踏入歌壇的1個月後，因為唱片公司和經紀公司之間的財務糾紛，使團體遭到冷凍必須中止公開演出。優席夫表示，有意踏入歌壇的朋友在簽約前一定要看清楚，當時因為已和公司簽了10年合約卻遭冷凍的關係，團員們被迫改行從事其他行業。優席夫說，面對旁人的眼光是當時低潮期中最痛苦的部分，無論是懷疑、嘲弄甚至是關心的眼光，都讓他開始懷疑自己的能力。 在萬念俱灰下，一次機緣下英國友人建議他試試到英國生活。優席夫帶著傷心和不安，隻身前往英國，因為經濟狀況和沒有工作證的緣故，他只能睡在友人的沙發上，打點零工過生活。 優席夫回憶，在2004年時，一張友人提供的免費機票開啟了他往後繪畫創作的旅程。當時一群朋友相約去看雅典奧運，卻找不到住宿的地方，最後只能住在非法民宿。當天凌晨，優席夫夢見3個天使在夢中教導他繪畫技巧。自那時起，從不畫圖的優席夫便開始了他的繪畫創作。 在開始繪畫創作後約1年，優席夫巧遇當時愛丁堡國際藝術季的策展人。策展人對優席夫的作品感到驚艷，邀請他參展，優席夫自始踏入了藝術圈。優席夫笑道，曾埋怨上帝讓自己當油漆工，卻在多年後才明白，上帝當時的安排竟是在奠定往後從事繪畫創作的基礎。

「將祭典帶入學校」，台大原住民社團原聲帶社多年來堅持以直接學習傳統文化的方式，強化原住民學生對於自身文化之認識。即使經歷過各種不同的形式改革，甚至是外界批評聲浪，今年台大年祭的總召Hafay表示，以部落年祭的形式舉辦台大年祭，並不是要參加的成員對某一族、某一個部落產生認同，而是如何回到自己的部落。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，4月15日邀請到今年台大年祭的總召Hafay（阿美族）和台大原聲帶現任社長Giyav（排灣族） 來到現場和主持人旻園（鄒族）分享他們所認知的台大年祭。 關於「將祭典帶入學校」的概念，主持人旻園疑惑指出，許多和禁忌、神靈有關的祭儀歌舞是不能夠離開當地的。他舉自身為例，鄒族有關祭儀的歌曲甚至不能離開當地傳唱，如果真有必要使用祭儀歌曲，還需請長老祝禱，向神明告知後才能夠在部落以外唱。他好奇原聲帶社又是以什麼方式將祭典帶入學校？ 原聲帶社堅持自己舉辦的是祭典，而非歌舞展演。Hafay表示，台大原聲帶社是在部落年祭框架下舉辦屬於自己的年祭，並不是舉辦某一族群、某一部落的祭典。參與的成員每年都會南下部落做田調、學習該部落的歌舞及文化，詳細了解歌舞內涵後再從中篩選能夠放入台大年祭的部分。至於只能在當地舉行的祭儀，尤其是關於禁忌、神靈的部分，就盡量避免放入台大年祭。Giyav補充，除了抽掉關於禁忌的部分，原聲帶年祭一定會堅持放入成年禮、進階禮等可凝聚成員的內容。 今年參與台大年祭的成員中，有幾個人甚至從未回過自己的原鄉部落。Hafay提到，像這樣連自己出身的部落都講不出名字的都市原住民，根本沒有管道能夠接觸自己的部落，台大原聲帶社就是屬於他們的部落，提供他們協助及支持去接觸跟原住民族有關的事情。即使是像Giyav從小生長在部落，他也表示，因為住在部落裡所以對一切都太習慣，一直到某次至三地門做田調時，才發現自己雖然是排灣族，卻對祭儀歌舞的意義了解甚少。 Hafay強調，以部落年祭的形式舉辦台大年祭，並不是要參加的成員對某一族、某一個部落產生認同，而是如何回到自己的部落。 Giyav也同意，台大年祭是一個觸發原住民學生去尋找原住民自我認同的契機，是過程而不是結果。只要有人能夠因為這個過程而開始去尋找關於自己和原住民的連結，那麼這個年祭就會一直辦下去。今年台大年祭將於5/18（六）舉行，歡迎有興趣的朋友一起共襄盛舉。

規避環評違法興建的美麗灣渡假村在各界抗爭之下，仍然努力地用各種手段爭取環評就地合法。刺桐部落族人林淑玲表示，飯店帶來的破壞將不僅是環境，還有阿美族人世代相傳的生活方式和傳統價值觀。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，4月1日邀請到刺桐部落的族人林淑玲來到現場， 分享她自2008年回到刺桐部落後，一直努力守護杉原灣，為美麗灣渡假村開發案奔走的經過。 林淑玲表示，2003年，在沒有通知族人、資訊不公開也沒有通過環評的情況下，台東縣政府以BOT的方式將杉原海岸出租給美麗灣公司50年，由其負責投資興建並經營美麗灣渡假村飯店。林淑玲說，飯店業者原本對於部落事務毫不關心，在去年敗訴之後為使環評報告好看，才開始以飯店能帶來就業機會等經濟利益拉攏部落族人；看著自小生長的故鄉，以不被尊重的過程和卑劣的手段被破壞，她感到相當痛心。 支持美麗灣渡假村興建的人士認為，飯店能帶來工作就業機會，有助於當地經濟發展。不過，林淑玲強調，無論是台東縣政府或是美麗灣渡假村，都只是表示渡假村設立會增加當地工作機會，但從來沒有承諾一定會給族人工作；且性質相近的工作機會在台東約有1千多個，而美麗灣渡假村所能提供的工作機會不到2百個，就數量上來說，並沒有顯著的增加，且不清楚所提供的工作機會是否有發展潛力。她認為，年輕人不會因為一個美麗灣渡假村，就有了回流家鄉工作的誘因。 除了開發案所造成的環境問題外，林淑玲更憂心阿美族傳統文化和價值觀會因此消失。林淑玲表示，沙灘私有化違反了阿美族人共享傳統領域的概念；海祭和豐年祭也可能因為生態破壞而被迫中斷。如果因為經濟誘因破壞自己的文化而影響了下一代的價值觀，將是很可惜的事。 東海岸除了美麗灣渡假村的開發案之外，還有很多開發案正在進行。林淑玲提到，「不要告別東海岸徒步行動」，將從4月4日以行腳的方式從杉原灣出發，4月19日抵達終點溪洲部落，歡迎民眾支持與參與，一起以行動來守護美麗的東海岸。

原住民文化是台灣重要的資產，如何運用主流文化的力量保存原住民的文化、社會，是投入原住民圈工作多年的台灣原住民族學院促進會秘書長金惠雯一直在思考的問題。金惠雯說，部落e購是一個幫助生產者及消費者溝通的平台，不追隨主流市場而用主流力量保存原住民的文化，這是她一直嘗試在做的事情。 新頭殼網路節目幸福報報－《聲源部落》，週一（25日）邀請台灣原住民族學院促進會秘書長金惠雯來到現場，在節目中和主持人陳旻園（鄒族）談談原促會在近10年內努力推廣部落產業的過程。 1999年921地震之後，中部的原住民部落需要跨區域的組織做重建的工作。金惠雯談起當時原促會成立的淵源，除了做部落重建之外，原促會也接下部落大學的工作。開辦部落大學3年後，南投縣豐丘部落因為課程輔導使當地葡萄的產質產量都提升，卻不懂得如何銷售，所以提出了行銷的需求。 金惠雯表示，原促會在2005年開始為豐丘部落的農民做網路行銷，一直到2007年因接收到部落轉做有機耕作的農民沒有品牌難打入市場，需要行銷管道的訊息，開始整合對環境友善的部落產業，形成銷售平台，這就是後來為人所知的部落e購。 金惠雯說，部落e購目前合作的部落主要分布於桃園、新竹、南投、花蓮等地區，除了網路訂購之外，也積極拓展實體通路甚至將有機蔬菜推廣進入校園營養午餐。像是位於永和四號公園附近的部落e購辦公室、原民風味館、農學園以及小農市集如248市集、彎腰市集等都可以見到部落e購提供的蔬菜。 金惠雯表示，為維持生態環境平衡，原促會嘗試與部落農民溝通，進行多樣化、小量生產的栽種方式；甚至鼓勵族人種植部落常吃的作物如樹豆並且推廣到都市來，不追隨主流市場而用主流力量保存原住民的文化是她一直嘗試在做的事情。 她說，近幾年來因天氣異常和合作產地不夠多等因素，蔬菜的產量和種類不若單一作物大量生產穩定，所以部落e購採用每週更新菜單的方式，讓消費者能吃到當令的新鮮蔬菜。 「部落e購並不是中盤商」。金惠雯強調，部落e購是一個幫助生產者及消費者溝通的平台。2008年頒布的有機農業相關法令，內容對小農相當嚴苛且認證費用負擔大。部落e購雖然銷售採有機耕作的蔬菜，卻遲遲沒有做有機認證，要進入有機市場比較困難。所以部落e購不採用批發拍賣的作法，以會員制的方式將商品賣給信任、認同部落e購的群眾，用社群支持的力量而非光靠認證貼紙的方式尋找消費者。

甫落幕的309全台廢核大遊行中，出現了為數眾多的原住民學生身影。原策會陳旻園指出，原住民NGO組織和其他NGO組織不同之處，在於原住民議題涵蓋範圍極廣，和一般NGO組織關注少數議題的狀況不同。在人手少、事件議題多的現況下，成員們分身乏術的問題是原策會在從事社會運動上遇到的最大困境。 新頭殼網路節目幸福報報－《聲源部落》，週一（18日）邀請原策會的陳旻園（鄒族）和國立臺北教育大學原緣社的尤儷‧吉娃思（泰雅族）來到現場 ，在節目中和主持人阿固（阿美族）談談目前原住民青年學生參與社會運動的現況。 針對309廢核遊行吸引不少原住民學生參與，《聲源部落》主持人阿固表示欣慰，直言第一次看到這麼多原住民青年走上街頭關心社會議題。 延續80年代原權會精神，關心原住民議題，並提出原住民族政策的原策會成立。陳旻園談到，原住民NGO組織和其他NGO組織不同之處，在於原住民議題涵蓋範圍極廣，和一般NGO組織關注少數議題的狀況不同。即使在原策會人手不足的情況下，也必須因應特定議題分為法律、教育、產業等小組進行討論。人手少、事件議題多的現況下，成員們分身乏術的問題是原策會在從事社會運動上遇到的最大困境。 談到原住民大學生參與關心社會議題的狀況，尤儷‧吉娃思表示，目前原住民的大學社團多以聯誼性社團為主，關注議題的學生通常以個人零星參與為多。但以她的觀察，學生受同儕談論渲染力的影響，而開始關注社會議題的例子很常見。像她個人就是因為身旁的人在討論蘭嶼核廢料問題，進而開始關心廢核議題、且在遊行時走上街頭。 有鑒於參與社會運動的原住民有年齡上的斷層，陳旻園希望能夠建立平台，讓有興趣了解的年輕朋友們更容易接觸到相關議題。他提到近來《聲源部落》節目和台大原聲帶社、原策會合辦一系列的讀書會，例如在309廢核大遊行前，舉辦一場由講師飛魚討論蘭嶼核廢問題的讀書會。藉由和原鄉族人對談的方式，讓學生不只是片面從媒體上接受資訊，更希望透過交流討論，增加學生和原鄉之間的連結，甚至進一步參與實踐。 陳旻園表示，接下來還將找刺桐部落的族人進入校園，進行有關美麗灣BOT案的讀書會，期待更多新血能一起為原住民權益發聲。

在環境不夠友善的狀況下，全台52萬原住民只有2萬人願意恢復傳統姓名，但官員代表卻在兩公約國際審查會議中，發言認為原住民能夠擁有比一般人多次的「改名」機會，已是保障。參與兩公約審查會議的原住民代表批評，國內政府官員的法治概念及基本人權素養仍需加強。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，3月11日邀請到原策會的拔尚老師，和這次參與原策會撰寫兩公約影子報告工作的志工黃傑以及阮俊達來到現場，分享原住民NGO組織參與兩公約審查會議的經驗。 由於此次審查會議是第一次將NGO組織發言放入正式議程，關於現場發言對審查過程的影響，阮俊達談到，包括原策會在內，這次有8到9個原住民NGO組織參與審查會議，共計有12次發言。因審查委員都詳讀過影子報告，要求NGO組織在現場能提出實例和具體訴求幫助委員做結論性意見；且NGO組織能藉由獨立的發言時間或是會外遊說的方式，立即針對政府官員所回應的內容，補充相關事證或澄清說明。從初步的結論性意見中，出現不少影子報告沒有談及的事例，可見現場發言的機會對NGO組織是相當有利且重要的。 黃傑表示，2009年國內通過並施行兩公約施行法後，政府在2012年4月時提出國家報告。在國際慣例中，民間團體會針對國家報告內容提出影子報告，功能在於質疑或是提出國家報告中沒有提到或是避重就輕的問題，像是這次在影子報告總論中，特別說明國家報告對於原住民議題去脈絡化、去歷史化的狀況。 黃傑進一步指出，原住民版本的影子報告從原基法在國內並未落實的問題談起，涵蓋傳統領域、土地權、司法權、教育、語言甚至是原住民恢復傳統姓名的問題。因需要被關注的原住民議題太多，在準備時間不足的狀況下，還是必須割愛部分議題。 黃傑認為，在審查會議的過程裡，處處可發現國內政府官員的法治概念及基本人權素養仍需加強。他舉例，戶政司代表在回應原住民恢復姓名的狀況時表示，原住民能「改名」的次數比一般人多，且能同時擁有傳統姓名及漢名，已是充分保障原住民的權利。但從「改名」與「復名」的字詞運用，可見官員並不清楚原住民被迫改漢名的殖民背景。 阮俊達也指出，營建署代表官員將傳統領域及保留地的意義混淆，也不了解原住民和土地共生的關係並非所有權的概念，顯見台灣的政府部門除了原民會之外，對於原住民族的歷史、文化都不夠了解。 有關原住民族基本法在國內一直無法落實的部分，拔尚提出，當審查委員詢問關於「第169號有關在獨立國家中的原住民族和部落民族公約」（ILO Convention No. 169）落實相關問題時，原民會代表官員表示，原基法已充分實現「第 169 號有關在獨立國家中的原住民族和部落民族公約」的精神。讓委員嘆息此法在國內沒有位置，只有精神，而在初步的結論性意見中，建議政府應積極實施原基法，並修改和原基法牴觸的政策及行政措施。拔尚批評，政府不應再用原基法子法尚未訂定，所以未能落實原基法來搪塞民眾。 阮俊達最後表示，原住民相關議題多，不若其他NGO組織專注單一議題，撰寫影子報告既要掌握大架構又要針對小個案細節，同時需具備英文能力，相當費時費力。單一NGO組織是不可能獨力完成，他呼籲原住民團體應該要集體訴求才有利發聲。

台灣首次兩公約國際審查會議於2月25日到3月1日在台北舉行，也是國際上首次NGO組織被排入正式議程中的兩公約審查會議。此次參與原策會撰寫兩公約影子報告工作的志工黃傑表示，審查委員曾表示此次模式若運作成效良好，將考慮帶入聯合國 ，因此在台灣舉行的審查會議程序具有相當的示範性。 新頭殼4日播出的網路節目幸福報報--《聲源部落》，邀請到原策會的拔尚，和此次參與原策會撰寫兩公約影子報告工作的志工黃傑以及阮俊達來到現場，分享這次原住民NGO組織參與兩公約審查會議的經驗。 《公民與政治權利國際公約》與《經濟社會文化權利國際公約》，在國內被稱為兩公約，是國際上相當重要的兩個人權公約。2009年總統馬英九簽訂兩公約，並通過兩公約施行法。阮俊達表示，因中華民國政府非聯合國會員國，因此透過國內法化，宣示國內的立法及施政都將遵循兩公約。依照慣例，兩公約的締約國每4到5年要到聯合國接受一次國際審查。但中華民國非聯合國會員，不能到聯合國參與審查會議，因此政府邀請聯合國專家以獨立的名義來台進行此次兩公約審查會議。 阮俊達進一步指出，中華民國雖非聯合國會員國，但透過邀請聯合國專家來台開審查會議的舉動，在外交意義上可彰顯中華民國是以人權立國的主權獨立國家；對台灣社會的意義則是可藉由國際審查檢視國內人權發展實際狀況。值得一提的是，此次審查委員會中的菲籍委員Virginia Bonoan-Dandan為菲律賓人權委員會的委員，菲國原住民人權發展計畫的計畫主持人，對原住民人權議題有豐富經驗。 過往兩公約審查會議都在美國紐約或是瑞士日內瓦舉行，NGO組織沒有在正式會議中發言的機會。阮俊達表示，過往NGO組織只能利用休息時間，各自對審查委員進行遊說，因此必須要到達聯合國現場並且懂得英文溝通，對於NGO組織來說成本相當高。黃傑表示，這次NGO組織第一次被納入審查會議的正式議程，並以對話的方式在政府部門之前發言，審查委員表示此次模式若運作成效良好，將考慮帶入聯合國 ，此次在台灣舉行的審查會議程序具有相當的示範性。 拔尚表示，2009年頒布兩公約施行法後，台灣人權促進會召集了包括原策會在內的台灣NGO組織一同監督政府落實兩公約的狀況。2012年4月政府提出了官方版的人權報告，依照慣例，民間也提出了對應的影子報告，這兩者都是國際審查委員最主要審查的對象。 阮俊達接著說，由於官方版的人權報告對於人權落實的狀況有內容含糊、避重就輕的問題，再加上原住民族的議題很廣泛，無法在NGO組織共同撰寫的影子報告中完整呈現，於是原策會的工作小組撰寫了原住民族版的影子報告。該報告是由工作小組蒐集資料、撰寫後，交由在地部落修改、背書。主持人旻園讚賞原民版的影子報告是部落的聲音。 3月1日審查結束後評審委員已提出初步的結論性意見，且將在1個月內提出完整書面說明，內容將對中華民國政府落實兩公約狀況提出改善的具體建議。拔尚表示，兩公約國際審查會議的結論性意見，對簽署國有習慣法的效力，但由於中華民國非聯合國會員國並不適用。不過仍然可以作為向人權委員申訴、請求介入的依據。 阮俊達提到，此次初步的結論性意見總共有84點，原住民族部分就佔了6點，內容包括要落實原基法並配合原基法修法，留意語言傳承及核廢料問題等，初步的結果算是相當豐富。

近幾年來因各公民團體和媒體關注反核議題，蘭嶼30年來作為核廢料貯存場的歷史才逐漸為人所知。「反核廢料三步曲」發起人目尼.杜達利茂表示，她原本和大多數人一樣，以為蘭嶼只是個風光明媚的小島；一直到大學時代從達悟族的同學口中得知，同學的家人疑似因當地貯存的核廢料而得到癌症，於是她開始參與達悟族人的行動並從事反核運動。 新頭殼網路節目幸福報報--《聲源部落》，2月25日邀請到 「反核廢料三步曲」發起人目尼.杜達利茂（排灣族）來到現場，談談她所知道的蘭嶼核廢料問題。 目尼.杜達利茂是排灣族人，並非達悟族人，但是為什麼會對蘭嶼的核廢料問題有興趣，甚至發起行動。受訪時目尼.杜達利茂表示，她原本和大多數人一樣，以為蘭嶼只是個風光明媚的小島；一直到大學時代從達悟族的同學口中得知，同學的家人疑似因當地貯存的核廢料而得到癌症。 因此目尼.杜達利茂開始思考，為什麼自己身為原住民卻完全不了解這段歷史？於是近幾年參與達悟族人的行動並從事反核運動。在這個過程中，她積極的奔走疾呼，希望蘭嶼核廢料的議題能受到大眾關注，並做出與執政者間更有力的對話。 目尼.杜達利茂並提出了環境殖民的概念，即是將發展工業的廢棄物丟棄到偏遠弱勢的地區。她說，在台灣，這樣的地方大多數是原住民族居住的地區。例如蘭嶼的核廢料問題在經過抗爭之後，曾討論要移至烏坵或達仁鄉，而達仁鄉是排灣族世代居住的地區，所以核廢料貯存場議題對排灣族來說，這是該族群全體的問題，況且核廢料並非是這些住在邊陲的原住民該解決的問題，而是製造者（政府）本身應該處理的事務。 目尼.杜達利茂表示，此次「為核要來？為核不走？」-反核廢料三步曲系列活動先由一步曲「為核要來？」-紀錄片播放暨講座揭開序幕，探討台灣發展核能發電的起因、歷史背景。究竟是台電的問題還是政府的問題？還是過去為了發展工業和核武所需？二步曲「為核不走？」-反核廢祈福晚會將在3月6日舉行，將會播放近期蘭嶼的紀錄片，並結合原住民歌手盧皆興的音樂會和蘭嶼反核廢運動歷史靜態展 。三步曲「為廢核走！」則是參與2013全台廢核大遊行，在309當天結合原住民團體一起走上凱道。 提到核廢料為何會進入蘭嶼，目尼.杜達利茂表示要從蘭嶼的發展史說起。她說，在日本時代，蘭嶼是學者做研究記錄的地區，達悟族並不像本島的原住民，沒有接觸現代化政策，因此仍保持著原始純樸的樣貌。到了國民政府時代，蘭嶼被納入山地鄉，蓋了蘭嶼農場，蘭嶼首次接收台灣本島容不下的東西：重刑犯人。一直到約2、30年前，因為推行觀光，台灣的資本進入蘭嶼，達悟族才開始和台灣其他族群相遇。 目尼.杜達利茂指出，當時的政府認為蘭嶼是落後的地區，於是開始了山地平地化，推動現代化；最經典事例如蔣宋美齡至蘭嶼訪視後，以自己的觀點想像，認為住地下屋簡陋，為表體恤就摧毀了當地的地下屋，為蘭嶼人蓋了一批海砂屋國宅。 目尼.杜達利茂接著說，60年代冷戰時期，國民政府為靠攏美國而蓋了幾個核電廠，至於解決核廢料貯存問題就放在反抗聲音最小的地方，例如美國將核廢料貯放在沙漠；對於台灣，蘭嶼位於離島，又弱勢不會吵鬧，成為了最佳的核廢料貯存地。於是民國63年有了蘭嶼計畫，為蓋貯存場籌備。 她說，民國69年開始政府將核廢料運至蘭嶼，當時台電原能會向當地居民謊稱是蓋魚罐頭工廠，甚至收買蘭嶼民代赴日觀光。諷刺的是原本支持反核的民進黨，在上台執政以後面對蘭嶼核廢料問題也無能為力，甚至和蘭嶼居民簽訂合約，2001年起開始發放補償金。這樣的政策卻造成外界「你有拿補償金，為何還要反對？」的質疑聲音。 「如果貯存在蘭嶼的這些罐頭能吃，那就請馬英九、吳敦義拿回去吃吧」主持人阿固最後表示，達悟族人喊的每一個口號，都是救命的口號。可是政府以補償金和補助蘭嶼人醫療費用等政策，都不能遏止統計報告上顯示達悟族人死因中癌症比例偏高的事實。阿固和目尼.杜達利茂呼籲對309廢核遊行相關活動有興趣的民眾可上網搜尋資訊，並一同加入行動。

在各縣市積極爭取升格為直轄市時，你可知道原住民的權益卻因為直轄市升格而大開倒車？Lokah Tayal-桃園縣改制直轄市原住民族主權捍衛陣線召集人伊凡•諾幹表示，以新北市的烏來區為例，原本有許多因族、因地制宜處理事務的權力，升格後則全由市府決定，大大降低原鄉原有對自治事項、業務及組織權責、人事、財政預算等掌控的自由度。 新頭殼18日播出的網路節目幸福報報《聲源部落》，邀請了前考試委員、Lokah Tayal-桃園縣改制直轄市原住民族主權捍衛陣線召集人伊凡•諾幹，為網友剖析直轄市升格後將對原鄉造成的影響。 談到直轄市升格對原住民族的實際影響，伊凡•諾幹表示，山地鄉鄉長原是由選舉產生，但升格後則變為由市府指派的區長，這無異於剝奪族人的參政權，和原住民族多年來努力要求自治的方向背道而馳。以新北市的烏來區來說，原本有許多因族、因地制宜處理事務的權力，升格後則全由市府決定，使得原鄉原有對自治事項、業務及組織權責、人事、財政預算等掌控的自由度大大降低。 伊凡•諾幹再進一步舉例提到因新北市升格後，原住民權益影響較大的樹林區和汐止區。他說，樹林市升格為樹林區後，原有的原住民行政課遭到裁撤。經過夷將•拔路兒議員努力奔走了2年多，仍因原住民事務為地方政府的權責範圍而未得到正面回應。樹林區為新北市轄區內原住民設籍人口最多的一區，結果都這樣，可想其他設籍人口更少的地方，原住民權益更容易被漠視。 伊凡•諾幹接著說，原住民設籍人數約3千人的汐止區，在升格之後，對原住民相關事務的預算更從85萬5千元降至為零元。升格直轄市後雖中央統籌款增加，但偏鄉權益卻可能因磁吸效應而遭到漠視，如桃園縣改制直轄市計畫書中，對於原住民人數較多的復興鄉幾乎完全沒有著墨。 伊凡•諾幹表示，Lokah Tayal-原住民族部落行動聯盟是一個在網路上的平台，即時提供關於桃園縣改制後，原住民權益的相關資訊。目前在推廣上有不錯的效果。 主持人旻園提到，目前可見對於直轄市升格表達不滿的還有部分親民黨立委、桃園原鄉反併吞自救會和原住民族部落行動聯盟等，歡迎民眾對此議題持續關心反應意見，可上網加入Lokah Tayal-原住民族部落行動聯盟的臉書粉絲頁或是伊凡•諾幹的臉書好友。他強調，權益是靠自己爭取，原住民不能只等待政府釋出善意。

美麗灣事件引起外界的關注，除了藝文界、環保人士站出來抗議外，面臨傳統領域流失問題的原住民也沒有在這場抗爭行動中缺席，為此，拔尚表示，美麗灣在都蘭灣南端是南部阿美族採集、漁撈等工作的場域。他很高興阿美族的年輕人漸漸站出來為土地發聲，因為這樣將鼓勵中生代和老年的族人拋棄抗爭無用、國家已有法令的失敗主義。 新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》28日由主持人阿固、拔尚老師和原住民學生Hafay到現場來討論原住民傳統領域的議題。 Hafay表示，雖然自己曾參與過傳統領域調查的計劃，但在實際操作的過程中卻有種種困難，一是法源上並未給予傳統領域明確的定義，傳統該如何定義？二是調查出的土地範圍不曉得該如何定義歸屬於哪個部落。對此主持人阿固也表示，雖然自己身為原住民，但對原住民傳統領域的定義卻也一知半解。 拔尚表示，傳統領域指的是整個部落生活空間的範圍，在這無論是土地、海域、山林或河海的領域裡，能行使自己的傳統規範，有支配管理、防止被惡用、侵佔等權利，類似領土的概念。而保留地則是源自於美國的觀念，外來的侵佔者為了表示照顧友好之意，或為減緩原住民的反抗，而將原已收編國有的土地撥出部分給原住民，讓其有在保留地耕作、居住生活等權利。 拔尚指出，在1925年日本時代 「15年繼續事業」調查中，原住民活動範圍有166萬公頃，佔地約台灣2/3面積；而在1928年排除從事農業為主的阿美族、卑南族，以山區原住民活動範圍而定的「準要存置林野」約有48萬公頃 ；國民政府來台後，以日本時代的準要存置林野為基礎，專為原住民生計及推行山地行政之用 ，定名為「山地保留地」（後改稱「原住民保留地」）面積約24萬公頃。由於阿美族在日本時代便被編為一般行政區，1980年代還我土地運動後，政府才零星增劃主要給東部阿美族的保留地，阿美族族人始擁有保留地。 提到美麗灣事件，阿固感嘆，曾經聽過部落老人說：｢你們國民政府沒有帶一把泥土來台灣，你就說台灣是你的。｣因為土地一直沒有被歸還，所以這份責任需要青年族人們繼續傳下去。 拔尚表示，美麗灣在都蘭灣南端是南部阿美族採集、漁撈等工作的場域。主要是鄰近的都蘭部落、 加路蘭部落和刺桐部落在共同使用。在阿美族的觀念裡，美麗灣是共有資源，不得做破壞性的使用，例如農耕。接近美麗灣的3個部落有優先使用權，一般人要使用必須得到當地部落的同意始可使用，若是鄰近部落的族人要使用美麗灣的資源也必須尊重當地部落。 拔尚表示，阿美族的年輕人漸漸站出來為土地發聲，會鼓勵中生代和老年的族人拋棄抗爭無用、國家已有法令的失敗主義。都蘭部落的族人都很欣慰年輕人能一起來繼續守護土地的責任。他表示，拋棄了失敗主義，阿美族人就能開始和社會及政府溝通，如何將東海岸交還給最愛海的族人，並且推向好的發展模式。

為落實原基法規定，2013年元旦開始，司法院指定9所地方法院設置原住民專庭或是專股。但無論是原住民或非原住民卻都出現了反對的聲音。律師林三加表示，現行的原住民專庭並未全面實施，且實施時間太短，還有許多問題待社會大眾觀察及關心；不過，他認同設置原住民專庭有助於原住民族走向自治。 新頭殼網路節目幸福報報《聲源部落》21日由主持人陳旻園、林三加律師和拔尚老師到現場來討論原住民專庭的議題，專庭真的獨厚原住民嗎？新制大家真的了解嗎？ 主持人陳旻園表示，許多人對設置專庭有質疑，不僅是非原住民質疑對特定族群設置專庭並不公平，就連原住民內部也出現設置專庭像歧視原住民會犯罪一樣。 拔尚表示，台灣是個多元文化的國家，多元文化是我們珍貴的資產，應該尊重珍惜不同文化。每個民族都有自己的價值觀和生活規範，且漢人是較晚到台灣生活的族群，面對原住民不同的文化，應該抱持著平等開放、互相交流的觀念。 林三加律師則認為，談到原住民專庭必須先要了解漢人和原住民的落差，原住民本就偏弱勢，且研究顯示族人普遍對法律生疏，設置專庭能使族人得到法律近用權。不過原住民專庭實施尚不足1個月，其成效及影響還有待觀察。 拔尚表示，若原住民專庭要符合原基法的精神，必須要從3個面向來討論：1是法規範本身，現行的法規範非以原住民價值觀為基礎；2是司法程序，現行司法程序和原住民族解決糾紛事端的方式不同，原住民偏向鼓勵說真話和釐清事實，以和解為目的的方式解決糾紛；3則是人員晉用、人員訓練問題，應以原住民為主，漸漸脫離漢人主導，將法庭回歸部落。拔尚和林三加皆認同設置原住民專庭有助於原住民族走向自治。 林三加並進一步提到自身曾碰到的案例，他說，雖然各族群都有繼承制，但對於繼承的觀念卻可能天差地別。例如布農族的幼子繼承制，土地財產雖全登記在幼子名下，事實上財產卻是全家族共同使用，和排他性很強的中華民國繼承權是截然不同的。若將既有的概念強加在原住民身上，有可能會導致該項傳統文化漸漸消失，是件很可惜的事情。 但台灣屬於大陸法系，非使用判例法，林三加認為，目前的原住民專庭並不成熟還處於實驗階段，原住民的傳統慣習也尚未轉換成法律，可考慮採用判例法。 節目最後林三加表示，現行的原住民專庭並未全面實施，只在9個地方法院設置；且實施時間太短，還有許多問題待社會大眾觀察及關心。