黃國昌列貪汙案被告不認錯，反轟執政黨鷹犬。
台灣政治人物犯錯後，能不能負責面對、誠實道歉，反映的是一個政黨的文化與格局。黃國昌已多次犯錯，不只是養狗仔事件，「腳尾飯 2.0」爭議到現在的列貪汙案被告，黃國昌不願負責也不願道歉！
中研院學者時期的黃國昌，也曾努力善盡知識份子的社會責任。
周成功教授是行動關心台灣國家社會的大砲型學者，記得陽明交大退休教授周成功，曾分享其對儒家文化的看法，願意推廣傳統文化比較好的一面，比如說知識份子的責任，排斥負面封建思維，去想辦法調和、融合並用去創造一個新的台灣文化傳統。
所言甚是。
我認為孔子不應被神化和宗教偶像明星化。
孔丘（前551年9月28日[—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書。
孔子是活生生的人，有人類所有的慾望包含食慾和性慾，有痛苦、有快樂、有悲傷、有高興、有沮喪、有成功，也有失敗，但他是「理想主義的行動堅持者」，行動實踐「理想性」的萬世師表。雖然孔子在世時就被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，後世統治者和信徒也陸續尊稱他為「聖人」、「文聖」、「至聖」、「萬世師表」等。
但孔子會想成為被崇拜的聖人權威嗎？
答案是NO，他是打破了舊日權威階級壟斷教育的第一人，當然不會想成為第二個權威。
觀察各宗教把孔子當聖人偶像崇拜，食古不化自以為是其弟子，其實是自我感覺良好狂熱粉絲，從未開啟獨立思考去做判斷，孔子從未把自己塑造成聖人偶像，這不是孔子所樂見，孔子的詮釋權也不屬特定宗教。
然而，穿越千年，「孔子春秋筆法」是適合2025年的台灣政治/政策評論筆法；因行文採用「微言大義」，指行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻透過細節描寫，修辭手法（例如詞彙的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。原意是指由後世人嚴格查定前人，看誰是極惡之人、誰尊敬當朝，即所謂「善惡自有歷史證明」。
春秋筆法有一功能會讓做出錯誤行為的人，不斷對號入座，只想到惱羞成怒要報復洩恨，卻不願意問自己有無此錯誤行為，進而改正其錯誤行為。
紙包不住火，你還以為在演台灣三立八點檔，自以為一手遮天嗎？
說到底，你確實有做這些為所欲為，侵害他人需入獄賠償等錯誤行為，還在影射東影射西，難道沒有嗎？不要在不知悔改，「見笑轉受氣」（Kiàn-siàu tńg siū-khì）！
面對黃國昌死不認錯，「過而不改，是謂過矣！」，對號入座有過不改，且一錯再錯，最主要是不能切實自我反省糾正，春秋筆法也讓台灣政治人物了解錯誤在哪裡，這樣才能避免再犯相同的錯誤，有過改之，對個人政治生涯和台灣這個國家社會利益都有多贏的效果！
文.張天泰
（政治工作者、教育博士）
（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）
