張天泰 | 關於作者 | Newtalk新聞

  檢視「雙修」騙財騙色到無資格成為人、「拜佛」拜到「拜金主義」等台灣宗教亂象                                       文.張天泰                        （政治工作者、教育博士）     假道士、假和尚騙財騙色，「雙修」修到無資格成為人，人生被當掉！     防治台灣宗教詐騙議題，我多年透過媒體論述發力已久，因宗教詐騙通常鎖定在人身心脆弱、事業不順或遭逢變故時，利用「鬼神之說」或「消災解厄」等不可驗證的說法實施犯罪，這類詐騙不僅侵害台灣民眾的財產，更可能涉及人身安全的侵犯。   仔細整理研究後，以下是常見的台灣宗教詐騙手法與特徵。   第一為恐嚇式消災，宣稱你有「冤親債主」或「惡靈纏身」，若不花錢作法、購買高價法器（如佛像、玉器）或捐獻，將會有血光之災。   第二為騙財，要求大量金錢用於「建廟」、「賑災」或「法會」，但款項實際上流向私人帳戶。   第三為洗腦信徒貸款捐獻，或以「改運」為名推銷加持產品。   弟四為騙色（性侵與騷擾），宣稱需要透過「陰陽雙修」、「合體開光」或「解除衣物施法」才能消除業障或達成修煉目的。而法院判決實務指出，利用信徒急迫無助的心理狀態強迫性交，屬「違反他人意願性交罪」，並非自由意志的性行為。   第四為建立封閉環境方便洗腦控制信徒，要求信徒搬離家中、與家人斷絕聯繫，以利於長期洗腦與控制。強調神明旨意「不可對外宣揚」，以此規避外界干預與法律追訴。   而有些信眾常會因宗教被無良道士、和尚騙財騙色，部分宗教詐騙犯罪者之所以能一邊勸人向善、一邊從事不當犯法行為，主要是因為錯誤的歪理價值觀，使他們將行為合理化，自認為是在幫助他人，最後導致自己合理化犯罪。   而台灣社會也出現「拜佛」拜到「拜金主義」錯誤現象，此為錯置了因果與修行的本質。   聖嚴法師博士曾指出，一般人拜佛多為追求財勢、名位與利益。若帶著「有所求」的心態，甚至認為只要花錢燒香供養就能換取財富，這不僅不是修行，反而是在鼓勵投機取巧、走偏鋒的負面心理。   純正的佛教信仰強調「因果自負」。若一個人脾氣暴躁、作惡多端，卻試圖透過拜佛來消災或求財，是嚴重的錯誤觀念，佛菩薩並非主宰命運的神明，真正的善報來自於自身的善行與功德積累，而非單純的儀式。   拜佛的真義在於恭敬三寶、安定身心、消融自我，並學習佛菩薩的慈悲與智慧。當拜佛變成拜金，心靈被貪欲填滿，便會失去對眾生的悲憫心與對自我的慚愧心，完全偏離了修行的進步標準。   燒香、供養等行為在佛教中是「結善緣」的方便法門，旨在引發內心的虔誠。如果將追求金錢視為人生至高目的，認為金錢可以主宰一切，這種錯誤的人生觀會導致精神貧乏與對佛法真理的曲解。   不可一錯再錯，以「貪欲」取代了「覺悟」，把用來「淨化心靈」的「拜佛」變成了「滿足私欲」的「拜金主義」。

 電影劇本原創力和理論基礎力重要！論《獵人》（Hunter x Hunter）尼特羅會長「百式觀音」和佛學哲學基礎                      文.張天泰          （政治工作者。教育博士）   我在《劉大偉：「為什麼花木蘭是西方Disney+做起來？」 論賴政府助力台灣國產動畫電影和相關產業興盛》，文中提及動畫劇本原創力、理論基礎力的重要性，故特別書寫此文以為例證。   日本動畫電影近年在全球影壇大獲全勝，創下驚人票房與口碑紀錄。以《鬼滅之刃劇場版 無限列車篇》和最新的《無限城篇》為首，連續打破《神隱少女》紀錄，加上《你的名字》、《鈴芽之旅》及《驀然回首》等作品，展現了強大的國際影響力與市場吸引力。   日本在全球電影動畫市場獲勝是有原因的，因其重視動畫電影的理論基礎。   例如《獵人》（Hunter x Hunter）自1998年連載以來，憑藉富堅義博獨特性的劇情創作與深度「念能力」系統享譽全球。其經典成就包括塑造極具魅力的幻影旅團、蟻王篇的哲學深度、以及長達27年「邊停邊連載」的獨特社會現象，被譽為熱血動漫的巔峰之作。   創作者富堅義博的「念能力」，是以佛學哲學為理論基礎。  《獵人》（Hunter x Hunter）系列動畫電影，特別是第一部《緋色幻影》（Phantom Rouge）與第二部《最後的使命》（The Last Mission），雖然在敘事上較為商業化，但其底層依然承襲了原著作者富樫義博深刻的哲學性與倫理性思考。   在《緋色幻影》中提示存在主義與身份認同主題，這部電影圍繞著「眼睛」與「傀儡」展開，深刻探討了關於自我與他者的哲學議題。而在電影中「面影」（Omokage）的能力是奪取他人的眼睛並製造傀儡，這可以連結到存在主義中關於「本真性」的探討，當一個人的感官與靈魂被剝奪，轉化為聽命於人的傀儡時，他便失去了作為人的主體性。   而在故事中酷拉皮卡對幻影旅團的仇恨是故事核心。這涉及倫理學中關於「正義與復仇」的哲學思辨，探討當復仇成為唯一的存在動力時，個人是否會陷入哲學家Gilles Deleuze所描述的「純粹負面性」中，進而失去自我。   而《最後的使命》這部電影引入了與「念」相對的「怨」，引發了強烈的價值衝突，獵人協會隱瞞的黑暗歷史（影）與光鮮亮麗的體制（光）形成對比。這呼應了哲學家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）關於道德起源的探討，即權力者如何定義「善」與「惡」。所謂的「正義」往往只是勝利者編織的敘事。為了維持組織的穩定與名聲，獵人協會採取了壓制與抹殺的手段。電影藉此反思，當「最大多數人的利益」建立在對少數群體的殘酷犧牲上時，這種道德體系是否依然成立的哲學性思辨議題，因在許多情境中，富樫義博常透過角色挑戰傳統的集體主義，強調個人價值與獨特意志在極端環境下的決定性。   更值得一提，富樫義博創造的《獵人》（HUNTER×HUNTER）中，艾薩克·尼特羅會長，在劇本中尼特羅會長是被作者設定為最強的人類獵人。   但尼特羅會長在戰鬥中看似多餘的虔敬儀式，實則不斷強化他大到不可思議正念力量，也為『不可思議』境界。『不可思議』此為佛教用語，係指不可思慮言說的境界，用以形容諸佛菩薩覺悟之境地與智慧、神通力之奧妙。「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」   《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯，約在魏晉時代傳入中國，頗受知識份子的歡迎。全經共三卷，分為十四品，內容主要記述維摩詰居士的言語行為，並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智，亦透過此經展露無遺。有一次，維摩詰在自己的居所講道，並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐，那些寶座華美無比，而且又高又大，看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時，原來小小的房子就好像也變大了，三百二十萬個寶座置於其間，一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說：「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能如此，乃因一切法空，所有現象本無實體，為虛幻之存在，須彌山的大並非真有，芥子的小亦為虛幻，是以芥子能容須彌山，一切眾法絕不相礙。維摩詰居士透過屋納寶座這樣神奇的演示，揭示了修行的途徑，也就是必須直觀一切法的真相，才能證悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思議解脫法門。後來「不可思議」演變為成語，用來比喻出乎常情，令人無法想像，難以理解。   在《獵人》（HUNTER×HUNTER）中，尼特羅會長的招式「百式觀音」與現實佛教中的「千手觀音」在形象、意涵與精神層面上有著深厚的連結關聯。百式觀音展現為巨大的黃金觀音像，擁有多隻手臂，這直接取自佛教「千手觀音」經典的「千手千眼」形象。而千手觀音通常以42手代表「千手」，象徵普渡眾生的無盡力量。尼特羅的招式稱為「百式」，雖然手臂數量極多，但其核心在於掌法的變化。每一掌的軌道與攻擊方式各異，形成如同「千手」般密不透風的防禦與攻擊網。   作者呼應了佛學哲學中「九十九」代表極致、接近圓滿但未滿的狀態。富堅義博在會長「零式」招式，此為將全身念能力轉化為光炮發射的最終手段，其形象是觀音將目標溫柔地擁入懷中（慈悲），隨後爆發出毀滅性的能量（超渡），這象徵了「空」與「無」的境界，與佛教核心教義相契合。   千手觀音的千手代表能同時觀察並救濟眾生，尼特羅的百式觀音則利用無數手臂的組合，讓最強對手（如蟻王）即使擁有極高智力也難以計算其攻擊路徑，展現了「無窮變化」的特性。觀音在佛教中是「大慈大悲」的象徵。尼特羅將這種象徵慈悲的形象化作最強的攻擊武學，形成一種「極致的武力即是慈悲」的諷刺感。在與蟻王的戰鬥中，這種「神聖形象」與「殺伐手段」的對比，增強了招式的壓迫感與神祕感。   而尼特羅在山中進行「每天一萬次感謝/感恩的揮拳」，這種修行方式與佛教的「持咒」或「禮佛」極為相似。當他的揮拳速度超越聲音，進入精神與肉體合一的境界後，才具象化出這尊觀音，象徵著他武道造詣已達神佛之境。   「百式觀音」是動畫創作者冨樫義博，將傳統宗教符號與極致武術精神結合的產物，成功將千手觀音的「救贖」轉化為尼特羅對強敵的「尊重」與「超渡」。也是電影動畫劇本原創力和理論基礎力重要的實踐例證！賴政府必須多投資台灣電影動畫劇本創作者，才有機會讓國產動畫電影在國際市場，獲得全面逆轉勝！

「被劉女盯上都會暈」，建議可吃暈車藥！綠營立委王定宇需強化「政治警覺性」與「自制力」                                       文.張天泰                       （政治工作者、教育博士）   根據《史記·項羽本紀》記載，范增曾對項羽說，劉邦在居山東（入關前）時「貪於財貨，好美姬」，但進入咸陽後卻「財物無所取，婦女無所幸」。上為劉邦能從「貪錢好色的地痞」轉型為「政治新局的開創者」之關鍵，劉能為長遠政治目標，而能控制當下的生理欲望   民進黨籍立法委員王定宇（臺南市第六選舉區），已被極權中共當局列入「台獨頑固分子」清單，王等同被極權中共肯定其在台灣國家國防軍事議題的貢獻。而王長期在立法院外交及國防委員會表現活躍，其言論經常針對中共對台的軍事威脅與滲透行為進行強力回應。   王長期在立法院外交及國防委員會深耕，對潛艦國造、台美關係等重大國安議題有深入著墨，並常代表執政黨反擊在野黨對國防預算的阻撓，建立了鮮明的台灣國防專業立委形象。而在國會表現上，王多次獲得公督盟與口袋國會的「優秀立委」或「特優立委」評鑑肯定，在出席率與質詢率上維持高水準，顯示其在法案推動與監督上的實務能力。   王能言善道、口若懸河，他長期固定擔任台灣政論節目來賓，提供發言論述，同時利用臉書等社群平台發揮政治影響力，經常針對國防、外交及兩岸議題發表強硬論點，是綠營內部重要的議題發動者與戰鬥力代表。   但王卻頻繁捲入私領域爭議，此次再度爆出的「奪人小三」與地下情疑雲。這些負面新聞屢次引發王「說謊」與「私德」的誠信質疑，而民進黨中央已多次表態黨員需以更高標準自我規範。若私領域風波持續擴大，不僅可能損害其個人形象，也可能影響王未來爭取更高政治職位（如縣市長）的黨內支持度。   回顧台灣政治歷史，章孝嚴早期因緋聞失去官職，張旭成曾多次捲入性侵害指控，影響政壇形象。所謂桃色醜聞通常會成為媒體與對手攻擊的焦點，導致民眾對該立委的信任度下降，而當事件引發公憤或影響選情時，所屬政黨往往會採取撤職或暫停職權等行政手段以止血。   台灣這個國家的立委為福國利民，議論和制定國家政策，公共性責任重大，勿因色誤事。   有看到媒體提及「被劉女盯上都會暈」，建議王可以吃暈車藥，讓自己保持清醒〉握出最正確的政治決定！   最後，劉邦為了政治大局可以控制自己對色的貪欲，而不被色所控制，王也可以！

  關心貧苦族群助力台灣社會安全網！顏維勳從「殺人犯」悔改為勵志「堅定行善者」                                  文.張天泰                           （政治工作者、教育博士）   知名藝人李興文與「環島行善王」顏維勳近期因公益活動而合體，李興文特別現身支持由顏維勳發起的寒冬送暖活動，共同關懷弱勢族群。李興文說認識顏維勳大哥十多年，顏大哥確實值得相挺。   顏維勳曾獲頒2022年台灣義行獎，以肯定其長期對台灣社會弱勢的貢獻。   其實，之前有沒見過世面，不知天高地厚「青仔欉」，無知缺德烏合之眾，髒言污辱顏大哥身上的刺青是小狗刺青。   顏維勳，曾是一位多次進出監獄的更生人，現為新北市板橋區著名的行善人士，以發起全台首家「愛心待用麵」與長期環島送物資聞名；顏維勳以自身從「殺人犯」轉變為「堅定行善者」的經歷，受邀至各地監所演講，鼓勵受刑人悔改重生。   在2022年，顏因感於民間行善力量有限，決定投入新北市板橋區市議員選舉，希望能透過政策媒合政府與民間資源幫助更多人。顏很可愛，我因曾協助其選舉新北市議員和他結善緣，當時我在車上和顏大哥提到現在台灣青少年被色情詐騙問題嚴重，就引發他強烈興趣，顏維勳是有正義感的孤勇者。   從不討好，我對顏大哥是當面直言引導，提及現實的台灣地方議員不是電影情節，各方面必須認真學習。   顏維勳15歲時曾因過失殺人入獄，前後進出監獄五次，全身滿是刺青。顏大哥人生轉捩點是某次因案官司纏身時夢見神明指引，隨後判獲緩刑，讓他決定痛改前非、用餘生行善贖罪。顏維勳在2013年，顏維勳於其母經營的板橋顏林蔭行善麵店發起待用制度。此模式由善心大眾預付麵錢，讓弱勢族群、清寒家庭或獨居老人可免費領取熱騰騰的什錦麵溫飽。而他常與志同道合的朋友組成承天府環島行善團，每年固定深入偏鄉、育幼院及療養院，分送白米、奶粉與民生用品。   我吃過顏大哥親手煮的什錦麵，營養好吃。   此次，顏維勳在新北板橋倉後街「行善麵店2.0」舉辦寒冬送暖活動，準備白米、奶粉、肉鬆、冷凍水餃及各式民生用品，並發放代用麵與熱食，關懷板橋區17個里、共120戶低收入與弱勢家庭，希望在歲末之際，替他們減輕生活負擔、過個好年。 這項愛心代用麵公益行動一做就是13年。顏維勳提及「希望他們不要客氣，先撐過難關最重要。」  顏大哥關注貧苦族群，也曾和我當面提過「微型保險」四個字。  現在台灣弱勢年輕人在各種社會結構性壓迫的情勢下，持續被剝奪陷入貧窮危機，我認為賴政府應把動用國家機器的各種資源，做好議題設定，轉移到協助各縣市微型保險法制化。事實上，微型保險能確實保障台灣各縣市的弱勢人民，因為弱勢家庭本身因缺乏穩定的經濟支持與資源，在突然面對意外傷殘或死亡等意外事故時，導致家庭生活陷入危機，因為高額的醫藥費和喪葬費，將導致弱勢家庭落入無止盡的貧窮惡性循環。   而台灣微型保險正處於穩健成長的階段，普及程度隨政策推動與保障範圍擴大而逐年提升。2025年11月底，台灣微型保險的有效契約人數已達到69.6萬人。雖然與全台總人口相比比例尚低，但針對特定弱勢族群的覆蓋率正持續強化。有效契約人數從2022 年底的約61萬人，成長至2023年底的72.1萬人，雖然2025年11月數據顯示為 69.6 萬人，但整體保費收入目標仍預計年成長 11%。同時金管會於 2025年8月修正規定，將約 47 萬名新住民及其家庭成員納入承保對象，進一步發揮社會安全網的功能。   賴政府推動微型保險議題，可做好社會底層人民的緊急保險。建請市政府研議開放社會大眾捐助台北市「中低收入戶微型保險」(即微型團體傷害保險)之可行性。目前台北市「中低收入戶微型保險」，係媒合民間保險公司及慈善單位捐助之保險，有照顧社會弱勢之立意。惟目前微型保險必需定期媒合保險公司及有每年保費用罄之限制，倘若在保費上，能確保不虞匱乏，即能使此微型保險得以賡續辦理，以照顧弱勢。建請研議開放社會大眾捐助微型保險費用之可能性，擴增費用之充足性，以促進辦理此保險之延續性。建請向民間保險公司或請金管會統籌協商延長現有一年期之保險時程，如改為兩年或更長期程。   現在顏維勳大哥十三年，已送出逾10萬碗暖心麵！希望台灣義行獎第四屆得獎主顏維勳，能持續帶動「待用麵」社會行善行義的教育精神，激勵人人都行動回饋台灣這個國家社會！   顯而易見，爭取台灣社會福利議題是顏主要目標，完善保護高風險家庭整合型社會安全網、關注低收入戶家庭及中低收入戶家庭，和及時救援遭遇緊急危難家庭的社會安全網系統，跨局處，並整合官方和民間合作，透過大數據分析，以一個都不能少的精神守護高風險家庭。   從行善麵店以「同心圓的方式」，去拓展出一個台灣社會安全與關懷網系統。而弱勢 24 小時取用機器的機制，給有需要的人一張善心卡，並可用這張卡去免費換到各種食物，這樣的機制是能及時幫助到台灣每一個窮苦人家，讓每一個弱勢家庭都能得到溫飽。   最後，早已結婚生子的顏大哥，其實很像熱血少年，他想以行善行義榮耀母親，當他和我提到以日本泡麵機救助台灣貧苦族群是他的夢想，眼神充滿光亮！實至，名就會歸，也祝福顏大哥！

  楊日松「人在做，天在看」（台語）！  國家公權力不容濫查個資失格惡警破壞                                                 文.張天泰                                      （政治工作者、教育博士）   「我要寵溺慣壞妻子討好親友，結黨營私，合理化濫查暴力侵害妻子親友同事個資！一邊拿人民納稅錢薪水，一邊濫權欺壓人民！」      「我是副所長，為了爭按摩女傷害情敵，所以要濫查暴力侵害人民個資，留紙條嗆「XX是不是很爽」！」   「我是刑警爸為了溺愛孩子擋債，要濫查暴力侵害台灣人民個資！」     賴清德總統，您內閣任命的警政署長張榮興，強調「警紀大於績效」，並嚴格要求，所有警察同仁必須有所警惕。因為警察風紀是優於一切，張署長是四十年經歷的老經驗台灣警察，提到再好的績效都抵不掉一件風紀案件，除了濫權會害自己身敗名裂，也會影響整個台灣警察團隊。   前些日子，新北市地檢署10月16日指揮新北市警察局刑警大隊和調查局人員，兵分多路前往三重分局、中和分局等地搜索，帶走2名刑警，懷疑他們任職於新北刑大期間，涉與詐欺及毒犯私下進行條件交換，洩露車籍等個資。檢方複訊後，三重分局偵查隊陸姓小隊長深夜以15萬元交保，另一警遭聲請羈押禁見。     賴總統您有聞到嗎？已有一股腐敗氣味從台灣警界傳出，那是台灣警察界內部出現嚴重腐化的警訊。     台灣社會新聞仍有不肖腐化員警，持續出現合理化濫查民眾個人資料，從腐化警員被慣壞的妻子教唆、貪色偷查正妹個資、窺探隱私到販賣給徵信社、討債集團與二手車商，甚至勾結詐團幫派，重創警察形象和執法威信，現在警政署已實施專案稽核因濫查情形嚴重，涉及不法一律懲處、送辦。     警察腐敗是警察瀆職的形式，在世界上部分國家主要城市的警局，都會有內務部門以調查可能腐敗案例或其他的脫序行為。像英國的獨立監警會（Independent Police Complaints Commission）也是功能類似的組織。警察腐敗在台灣是顯著且廣泛的問題，像巴西、印度、墨西哥、俄羅斯、烏克蘭與部分國家都是警察只聽執政官員命令，不重視公民人權，為腐敗懦弱較嚴重的積弱不振落後地區的範例。     而部分不肖警察腐化與台灣國家公權力及公信力有緊密關聯，當台灣這個國家執法人員因貪腐而無法公正執法，不僅會破壞社會秩序，更會動搖政府的合法性基礎，使國家公權力與公信力名存實亡。     「凡查過必留下痕跡」，若員警查詢對象與公務、案件無關，督察人員會要求員警說明，若理由不正當就會懲處。      而台灣警察腐化對公權力與公信力的影響，已出現公權力系統性濫用與扭曲現象，警察的職權應服務公共利益，但當警察為個人利益（如收受賄賂、濫用職權）而執法時，公權力便淪為謀取私利的工具。當合理化警察濫查台灣人民個資，部分腐敗的警察會選擇性地執行法律，為所欲為，對行賄者寬鬆，對無辜者嚴苛。這不僅造成法律面前的不平等，也讓有心人士有機可趁，削弱國家法律的法治威嚴。     而現在部分濫查個資的腐化警察已與犯罪集團勾結，形成嚴重的系統性問題。他們不僅無法打擊犯罪，還可能成為犯罪活動的保護傘，使社會治安雪上加霜。   更嚴重的是，警察腐敗直接導致一個國家的公信力的流失崩潰。   台灣警察是台灣公民最常接觸的政府代表，他們的一舉一動直接影響民眾對政府的觀感。當民眾發現警察貪腐或濫權，就會對整個警察體系乃至政府產生不信任感。警察腐敗代表法律無法被公正執行，法治精神蕩然無存。民眾會認為法律只保護有權有勢者有關係者，而非所有台灣公民，從而不再相信台灣國家法律制度。   而當台灣人民對執法單位失去信心，認為抗議和批評無法改變現狀，可能會轉而訴諸公民不服從或更激烈的反抗手段，進一步破壞社會秩序。   台灣部分不肖警察合理化濫查無辜老百姓個資，這些不肖腐化警察的槍械設備、訓練、薪水都是國家人民給你的，你反過來為了私慾利益，為所欲為，合理化欺壓國家人民，警察腐敗是一個國家治理的嚴重警訊。這不僅僅是個別人員的道德缺德問題，更會系統性地侵蝕法治根基，最終導致國家公權力與公信力的徹底瓦解。此次賴政府唯有透過全面且深入的警政改革，才能重建警民互信，恢復社會對台灣這個國家公權力的信心。    「警紀警辦」，部分不肖腐化失格警察，你的法職權不是寵溺慣壞的妻子家人友人、詐騙集團、幫派討債集團、藉端靠勢牟利團體給你的。   請賴總統督促警政署長張榮興，徹查濫查無辜台灣老百姓個資的腐敗警察，部分腐警趕快自行自首是最好選擇，而濫權侵犯個資記錄鐵證一直存在，你被抓只是遲早的問題。   警察違法後自首，依據《中華民國刑法》第62條規定，有機會獲得減輕刑責的機會。 根據現行法律，在「犯罪未被發覺前」，向有偵查權的機關（如檢察署、警察局）或公務員（如檢察官、警察等）陳述自己的犯罪事實，並願意接受裁判，法院得減輕其刑。這稱為「得減主義」，意味著法官可以決定是否減刑，而非必然減刑，尤其會考量自首的動機是否出於真誠悔悟，而非投機取巧。無論是否自首，違法警察仍需對其行為承擔刑事責任、行政責任（如記過、免職等）及可能的國家賠償責任。自首是爭取從寬處理的一個因素，但不能免除法律責任。自首要件如下為1.未發覺前：犯罪事實或犯罪人身份尚未被有偵查權的機關發覺。2.告知事實：自動、完整地陳述犯罪事實始末。    為了貪利貪色溺愛討好親友，為所欲為濫用公權力破壞台灣國家公信力，而面對部分惡警瀆職違法查個資零容忍，犯罪侵害人民還自以為老大。針對濫權暴力侵害台灣人民個資人權的部分不肖失格惡警 ，除了立即停職+賠償+入獄外，必須送去台灣海軍陸戰隊兩棲偵搜大隊天堂路。   台灣這個國家的警察所使用的槍枝裝備，均由國家編列預算採購，而這些預算的來源正是全體國民繳納的稅金。而台灣法醫楊日松已見證的貪腐警察事件  以及歸納證明濫用公權力謀私，最終必會面臨應有果報，「人在做，天在看」（台語）！   穿越千年，「孔子春秋筆法」是適合2026年的台灣政策/社會政策議題評論筆法；因行文採用「微言大義」，」。而春秋筆法有一功能會讓做出錯誤行為的人，不斷對號入座，只想到惱羞成怒要報復洩恨，卻不願意問自己有無此錯誤行為，進而改正其錯誤行為。      紙包不住火，你還以為在演台灣三立八點檔，自以為一手遮天嗎？    說到底，確實有做這些為所欲為，侵害他人個資隱私人權，需入獄賠償等錯誤行為，還在影射東影射西，難道沒有嗎？不要再無恥不知悔改，「見笑轉受氣」（Kiàn-siàu tńg siū-khì）！   「過而不改，是謂過矣！」，對號入座有過不改，還整天紙老虎紙山豬，最主要是不能切實自我反省糾正，春秋筆法也讓台灣政治人物了解錯誤在哪裡，這樣才能避免再犯相同的錯誤，有過改之，對台灣這個國家社會利益都有多贏的效果！   楊日松為台灣法醫典範，經手許多重大案件，被譽為「台灣福爾摩斯」，並常被與同出身台灣的旅美鑑識專家李昌鈺相比較。而楊日松表示在擔任法醫期間，曾協助處理多名警察接連意外身亡或罹患怪病的案件。楊在受訪提到，曾有一批警察因涉及吞沒毒品、受賄或與黑道勾結，導致該單位多名員警在短時間內接連出事。部分涉案員警在正值壯年時突然暴斃，或是遭遇嚴重的交通意外。   失格貪腐惡警有人患上當時醫學難以解釋的怪病，全身潰爛或痛苦不堪，卻查不出具體病因。楊日松曾感慨，有些貪腐警察雖然避過了法律制裁，但其報應卻顯現在家人身上，導致家破人亡。楊日松明言：「人在做，天在看」。他認為法醫的工作不僅是檢驗遺體，更是為死者說話、尋求正義。他以此類案例警示後進，若利用公權力謀私，最終必會面臨應有的果報。      賴清德總統，台灣國家公權力，不容不肖腐化警察挑釁合理化對台灣人民施暴，警察腐化也代表國家公權力公信力名存實亡，所有台灣人為了這個國家的犧牲努力都將白費，革新台灣警紀，從嚴查嚴懲濫權、任意暴力侵害人民個資的腐化失格警察開始。 

劉大偉：「為什麼花木蘭是西方Disney+做起來？」   論賴政府助力台灣國產動畫電影和相關產業興盛                                             文.張天泰                                      （政治工作者、教育博士）  《鬼滅之刃劇場版 無限城篇 第一章：猗窩座再襲》全球票房表現極為亮眼，截至 2025 年底，累計票房突破7.57 億美元（約237億 2,854 萬新台幣。），該片創下日本電影史首部全球票房破千億日圓紀錄，成功登上 2025 年全球票房排行榜前五名，也打勝美國動畫電影市場，並成為日本電影全球票房冠軍！   我曾親自訪談迪士尼動畫師劉大偉（Davy Liu），劉大偉做為傑出華人動畫家、插畫家，曾參與美國名導演暨製片人喬治‧盧卡斯（George Walton Lucas Jr）創立的「工業光魔特效公司」及「華納兄弟公司」繪製工作，同時並為美國《時代雜誌》、《華爾街日報》、《商業週刊》等刊物繪製插畫。劉贏得「迪士尼動畫電影」的慧眼識英雄，特邀他參與《美女與野獸》、《阿拉丁》、《獅子王》、《花木蘭》等動畫長片的繪製，其中《花木蘭》中李將軍就是以劉的臉型來進行創作，獲得廣大知名度。 劉的提問「為什麼花木蘭是西方Disney+做起來？」，非常值得社會大眾思考。   現在台灣動畫電影正遭遇多元挑戰，動畫電影製作成本極高，同時回本困難，一部高品質動畫電影的預算動輒數千萬甚至上億台幣，再加上如果無法讓台灣動畫電影國際化，擁有國際市場，因台灣本土市場狹小，若僅靠國內票房，往往入不敷出。這導致投資者對動畫產業持觀望態度，造成資金斷層。   台灣一開始就忽視最重要的「電影動畫原創」，就算1980年代台灣曾是「東方迪士尼」，擁有極強的動畫代工實力。但代工只需專注技術執行，缺乏故事創作、行銷及品牌經營 (IP) 的經驗。   再例如宋欣穎執導台灣動畫電影《幸福路上》，此部動畫電影叫好不叫座，雖然獲得第55屆金馬獎最佳動畫長片、東京國際動畫節評審團大獎等多項國際殊榮，但台灣票房只有1,200萬新台幣，製作成本6,000 萬新台幣，等同虧損4800萬新台幣。再加上台灣許多作品偏向藝術或紀錄片風格，雖在影展獲獎，但在市場上缺乏足以吸引大眾的商業IP能量。   台灣動畫需要跨媒體整合（如漫畫先行、周邊授權、串流平台聯動等），但台灣目前的動漫遊 (ACG) 產業整合度較低，難以形成具規模的經濟效益。    今年春節寒假時，為了栽培教育台灣有志成為電影動畫師的高中學生，我帶其參與科教館「ONE PIECE EMOTION 航海王動畫 25 週年紀念特展」，看到《航海王》（ONE PIECE）兩個艾爾帕夫的巨人(氣球)矗立在一樓正中央，現場震撼感十足！   這兩個為艾爾帕夫巨人族首領多利（Dorry）與布洛基（Broggy）氣偶高度約為5至6公尺，這兩尊氣偶曾於日本「ONE PIECE DAY'24」展出，屬於「約等身大」的比例製作。在科教館展出時，其高度橫跨多個樓層，極具現場震撼感，同時展場大廳上空，還有另一尊引人注目的超巨型「五檔魯夫」，其高度則超過 6公尺。   台灣社會大眾可能不知道《航海王》（ONE PIECE）作者尾田榮一郎，年薪已獲至少6億3,002萬新台幣，而《航海王》（ONE PIECE）1999年開始， 已在動畫電影票房常勝二十五年！   想像力比知識更重要！   《航海王》（ONE PIECE）對多媒體動畫藝術發展有深遠貢獻。這部電影動畫以長達25年的連續創作，在《航海王》（ONE PIECE）劇場版中實現跨領域藝術形式整合（如交響音樂會），而現場也有 OP 對戰畫面，其高密度內容敘事與跨國發行模式，極大地提升了動漫產業在國際多媒體的影響力。   而早期動畫產業以傳統手繪為主，隨著技術發展，日本東映動畫成功將數位技術融入2D作畫中，實現了宏大場面與複雜動作效果，特別是後期（如和之國篇） 在光影與動作流暢度上達到頂尖水平。《航海王》劇場版（如《紅髮歌姬》）將高畫質動畫、流行音樂與聲優表演高度融合，打造出了沉浸式的影音體驗，展示了動畫在現代多媒體敘事中的強大藝術張力。在動畫配樂由田中公平等人操刀，融入交響樂元素，不僅提升了觀影體驗，更以「交響音樂會」的形式進行演出，將動畫音樂昇華為可現場演繹的藝術作品。   《航海王》（ONE PIECE）經過超過25年的「週更」模式，其電影動畫團隊在原創填充與原著篇章切換間尋求平衡，並在2026年轉向更精緻的「季番」製作模式，引領了長篇動漫向精品化升級的趨勢。且《航海王》（ONE PIECE）作為代表性長壽動漫，航海王在全世界多平台（愛奇藝、衛視中文台等）播放，打破了國界限制，推動了日本動畫藝術國際化。    賴政府可學習上述日本、美國動畫電影在全球性勝利的寶貴經驗，轉化幫助台灣動畫電影政策，讓台灣國產動畫電影和相關產業再次興盛強大，一舉多得，非常值得投入！

 從台灣這個國家法律規範和宗教道德   再檢視「寄生娘家」+「缺德爭產」案例                                                       文.張天泰                                      （  政治工作者、教育博士）   台灣社會亂象紛傳，「寄生娘家」+「缺德爭產」案例，通常反映了經濟能力不足、習慣依賴父母的成年子女，在婚後將住宿負擔轉嫁給娘家長輩，不奉養父母，甚至引發更深層的財產爭奪，不擇手段造謠，搬弄是非破壞娘家道德糾紛。   「寄生娘家」的新聞案例多涉及守財奴已婚女兒，帶家人長期居住娘家、如無恥無賴不負擔費用，寵溺不管教子女在娘家撒野，甚至合理化吵鬧啃老爭產，導致親生父母崩潰趕人。新聞實例包括女兒一家8口寄生娘家且不斷生子，以及照顧者利用照護機會讓家人共同「寄生」百歲人瑞家掏空財產。也有國外案例，為國外一對老夫妻收留被趕出門的女兒、男友及孫子女們，這家人卻得寸進尺不交房租，甚至在寄生期間懷上第7胎，迫使親媽崩潰決定將女兒一家趕出門放生。在新聞報導中也曾提及有兒女長期不工作，軟爛寄生娘家長達11年，最後釀成家庭悲劇。   社會更有極端案例，顯示一名照顧百歲人瑞的女看護，安排兒子和媳婦一起住進王家，形同寄生。隨後利用職務之便，與老先生閃婚，不僅奪走多筆蛋黃區房產和千萬保單，還將房產設定抵押，掏空財產約億元 。   「寄生娘家」與「爭產」社會議題常涉及親情與法律糾紛。子女無論婚嫁，均有扶養父母權利與義務，且皆具繼承權。然而，若因長期居住、操控財產或透過不當手段（如遺囑造假、不孝行為）試圖多拿財產，可能構成《民法》上的「重大侮辱或虐待」致喪失繼承權，或涉及刑事偽造文書、侵占等罪。若有成員長期居住娘家不搬離，亦可透過法律途徑要求搬離。    女兒不論是否出嫁，在法律上均有權繼承娘家財產，也應負擔扶養義務。而在《民法》修正案增加「不孝條款」，若兒女對父母有重大虐待、侮辱或無正當理由不扶養，且經證明，可剝奪其繼承權。若單純「居住在娘家」但未有重大虐待行為，子女仍享有合法繼承權。   而若生前未明確交代遺產不給誰，且無證據證明重大虐待，法院傾向認定子女均有繼承權。爭產中可能出現偷拍、惡意登記財產等行為，這可能觸犯《刑法》妨害秘密罪或侵占罪。若有成員控制長輩財產並轉移至自己名下，家屬可針對不當贈與或買賣提出告訴。   若親屬以「寄生」方式長居、無恥無賴不負擔費、寵溺放任子女撒野、鬧事，以惡意造謠破壞娘家用且不孝爭產，導致家庭糾紛，可透過「無權占有」為由，訴請法院要求該成員遷出住宅。   如果從宗教道德的因果報應與傳統倫理檢視，因貧困而破壞貪奪娘家房產行為，其果報通常體現在以下幾個層面。首先，惡意造謠、搬弄是非進行內部破壞，強行奪取財產會導致與兄弟姊妹及父母反目成仇，失去最核心的社會支持系統。因在傳統觀念中，這種行為被視為「不孝」與「貪婪」，必眾叛親離容易遭受親友與鄰里的唾棄，難以在社會立足。   依據《因果明鏡論》，透過非正當手段（如貪奪、欺詐）獲得的財產，往往會因為不肖子孫、病災或意外而迅速耗盡，最終仍落入窮困潦倒的境地。而佛法指出「貪、瞋、癡」是墮入地獄、餓鬼、畜生道的根源。心中存有貪念並付諸行動，屬於嚴重的「不與取」（偷盜罪），死後可能受苦於三惡道。即使轉生為人，由於前世種下「貪婪奪取」的因，這世的果報往往是「貧窮孤露、兇狠頑鈍」，且會處於物質匱乏、求財不得的煩惱中。   且父母的言行是子女的榜樣。若長輩為財產反目合理化惡行，子女有樣學樣，容易習得自私貪婪的習氣，導致家道中衰、後代難以興旺。   但若目前處於貧困，應從「心」轉變。如《王鳳儀嘉言錄》所述，人的富貴貧賤掌握在自己手中，應透過「知足、盡孝」來改變命運。對父母保持孝心、對家庭保持誠信，才是從根本改善貧困、積累福德的方法。   而「破壞娘家」在法律與社會實務中更是不可取，通常涉及毀損、侵權賠償、家暴處置或繼承權剝奪。若對娘家物品或財產進行實體破壞，最直接的後果是刑事責任與民事賠償。在刑事責任方面，故意毀壞他人（含父母、手足）之物，涉嫌《刑法》第 354 條毀損罪，可處二年以下有期徒刑、拘役或罰金。受害者可依《民法》第 184 條請求損害賠償。過去有新聞案例，曾有女婿因與岳家爭執，砸毀岳父母家中家具或門窗，除被警方依毀損罪移送外，還需支付高額維修費用。   對於長期在精神或經濟上「惡意破壞」娘家和諧（如啃老、造謠鬧事）的人，法律支持家長將其趕出家門。在2023年曾有真實案例，女兒一家8口長期「寄生娘家」，且對老父親進行語言暴力與內部作亂。最終親媽崩潰並透過法律程序將其趕出家門，停止所有支援。而若破壞行為涉及對父母的重大虐待或侮辱，可能導致失去繼承權。根據《民法》第 1145 條，若繼承人對被繼承人（父母）有重大之虐待或侮辱情事，經被繼承人表示其不得繼承者，該繼承人將喪失繼承權。有子女因爭產對年邁父母施暴、咆哮或不聞不問，父母可在遺囑中明確記載該子女不得繼承遺產。    簡言之，對娘家的破壞行為不只是家庭糾紛，一旦觸法，將面臨刑事判刑、民事賠償、被逐出家門、失去遺產繼承權等多重懲罰。

從Netflix台劇《百萬人推理》「巴巴女巫」談「群經之首」《易經》的預測性                                文.張天泰                       （政治工作者、教育博士）   《百萬人推理》，是2026年2月12日在Netflix上映的台灣懸疑犯罪劇集，由蘇文聖執導和編劇，《華燈初上》原班團隊製作，鄭伊健、婁峻碩、李霈瑜、王柏傑、李李仁、陳姸霏、程予希領銜主演。   《百萬人推理》以網紅文化結合懸疑案情，具備緊扣當代社群焦慮的優勢，包含港星鄭伊健領銜，結合婁峻碩等網紅陣容，吸引多元受眾、網紅元素帶來的娛樂性與社會議題探討，但此部影集非極度燒腦類型，強調「社群全民參與」的懸疑感，是娛樂性高於邏輯推演的作品。    其中「巴巴女巫」的預言能力值得關注。   這讓我想起《易經》，研究《易經》必須先要理解其三大原則：  1.變易：世間萬物時刻都在變化，沒有永恆不變的事物。  2.不易：在無窮的變化中，存在著永恆不變的規律（如陰陽消長）。  3.簡易：宇宙間看似複雜的現象，背後的規律其實非常簡潔明瞭。   《易經》，中國古典文獻之一，是古代中國巫師用於推演未來吉凶禍福的卜筮書，自漢代開始尊奉為「五經」之一；《易經》用一套符號形式系統描述事物的變化，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是用陰陽符號構成的卦象代表世間萬物的運行狀態。大凡古代中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，皆可見到陰陽變化的思想寓於其中。   而《易經》的預測功能（卜筮）是透過陰陽符號與六十四卦系統，來模擬世間萬物變化，幫助人們趨吉避凶。它本質上是透過起卦反映當下的內在狀態與外在環境趨勢，而非盲目迷信，更偏向一種決策輔助與風險分析的智慧工具。 《易經》結合了陰陽與五行，將事物運作模式化。透過「變爻」（老陽、老陰）呈現動態變化，反映「時中」（適合時機）與「勢變」（變化的趨勢），類似於古老的預測系統。 它不預測絕對的「結果」，而是提供「應對策略」。若問卦者能理解並運用卦辭中的智慧（如：謙卦納百福），能改善事情發展方向，達成「改運」效果。   而《易經》被譽為「群經之首、大道之源」，是中國現存最古老的哲學著作，其影響力橫跨三千年，從占卜工具演變為涵蓋宇宙觀、人生智慧與決策邏輯的千年經典。   《易經》主要由兩大部分組成，《易經》包含六十四卦。每卦由「卦象」（符號）、「卦名」、「卦辭」（說明整卦吉凶）與「爻辭」（說明每一爻的具體含義）組成。《易傳》（十翼）相傳為孔子及其後學所作，共七種十篇（如《繫辭》、《彖傳》、《象傳》等），旨在解釋古經的哲理，將占卜提升至哲學層面。   記得學術專長為易經的趙中偉教授，他提過「善易者不卜」與「知易者不占」。上述兩句意指精通《易經》與道理的人，因能洞察天地規律、明瞭事物盛衰成敗的邏輯，遇事能「見微知著」，循道而行，心中無惑，故不需要依賴占卜來預測未來。   大易不卜，正是千年經典《易經》的「科學性」。

「多元科學之美」可讓台灣強盛！再論「科學知識學術大眾化」可幫助國家社會                                          文.張天泰                                   （政治工作者。教育博士）    正向改變人類世界的是「熱情」，不是聰明！而「多元科學之美」可幫助台灣這個國家強大壯盛。   有善緣也非常榮幸，得以參加由遠哲基金會和中研院原分所合辦，在士林科教館的『看見分子相遇的奇妙』展的工作，林志民教授為總領導人（謝謝林教授慧眼識英雄，讓我有機會和科學家合作學習’）。 李遠哲博士的學問力寶刀未老，李博士1994年（卸任院長後）至2015年12月31日，擔任中研院原分所特聘研究員，在2016年起已退休，但仍為中央研究院院士。他為美國加州大學（柏克萊分校）化學博士，曾擔任國際科學理事會會長、中央研究院院長、美國加州大學大學講座教授。 而李遠哲是1986年諾貝爾化學獎得主，也是首位出生及成長於台灣的諾貝爾獎得主，他因在化學基本過程動態研究上的貢獻而獲獎。他與其他兩位科學家共同設計了「交叉分子束實驗裝置」，讓科學家能更深入地觀察化學反應的微觀過程，為化學研究帶來了深遠影響。獲獎後，他於1994年放棄美國國籍，返回台灣擔任中央研究院院長，並對推動台灣基礎科學研究和培育人才貢獻良多。 而在展場我特別研發以「鐵板燒畫熱」和「藝術教育」連線融合的「混齡教學模式」，從幼兒到大學碩博士生、社會工作者都可為教學對象，讓孩子從科學實驗中，學到「敘說能力」（Narrative Ability）和成為「說故事者」（Storyteller）的能力。   敘說能力（Narrative Ability）是將生活經驗、故事或想法，以「有頭有尾」、「合乎邏輯」的方式表達出來的綜合語言能力。這不只是會說話，更包含時間順序、因果關係與情緒表達。它對學齡前兒童的語言組織、社交能力與學業表現至關重要。而說故事的能力是一種將資訊包裝成吸引人、具說服力內容的藝術與行銷絕技，能顯著提升工作中的溝通、業務談判及個人品牌魅力。它能激發好奇心，比硬道理更能傳達價值，將聽者帶入故事場景，是影響人類未來發展最關鍵的影響力技能。   在「鐵板燒畫熱」和「藝術教育」連線融合的「混齡教學模式」中，我不只發現一個南韓孩子主動連續畫七個鐵板燒畫熱藝術作品，轉身的太陽花燦爛笑容，也運用三個獎品，成功激勵了台灣孩子連續畫十四個鐵板燒畫熱藝術作品，我要建立的是提供鼓勵台灣孩子成為讓小科學家+小藝術家找到熱愛，激起學習內在動機的科學、實驗、實作寓教於樂式教學模式。   能栽培台灣小科學家和台灣小藝術家真的是我的榮幸，每天都被孩子可愛到不行的純真笑容融化治療、重新得力，在聖經中耶穌曾說：「讓小孩子到我這裡來，不要阻止他們，因為天國正屬於這樣的人。」（But Jesus said, Suffer the little children, and forbid them not, to come unto me: for of such is the kingdom of heaven.）為千真萬確。    而終生致力推動「多元科學知識學術大眾化」是科學家、知識分子、大學教授的社會責任，但非以「你離xxx學術太遠」顯示其可悲失敗優越感。   多年觀察，部分人士耽溺自己的那一套觀念去「強迫框架」與「強制限制」他人發言論述，針對西方學術界存在邏輯霸權的問題，德國哲學詮釋學大家 Hans－Georg Gadamer曾有回應，他面對類似邏輯問題的訪談曾提到：「科學只會跟隨科學的真理，那只是邏輯，人為的能力訓練。但我並未看輕科學。雖然我認為大部份科學像自慰，你不可能以科學尋找到真理，人類若沒有詩的指引，將極難找到真理。譬如我讀杜斯托也夫斯基的作品，我常以為，那比任何科學更準確，在我的哲學概念中，藝術性總是高於一切。」   從上可見， Hans－Georg Gadamer對於邏輯等爭議問題回答非常坦白直接，而 Gadamer 的哲學理論在全球學術界的共識定位已是一代宗師，但 Gadamer 卻很有勇氣說出和大多數人不同的「異見」。   Hans-Georg Gadamer在1960 年以出版著作《真理與方法》聞名於世，他對詮釋學作出了巨大貢獻，他的哲學精神和人生實踐統一在這樣一個問題上：對話和理解如果可能是此在（Dasein）的一種存在方式。他的一生都在研究對話和理解，他的教學和著述也都是在與聽眾的對話中展開的。   Hans-Georg Gadamer直接道出「科學只會跟隨科學的真理，那只是邏輯，人為的能力訓練。」以及「你不可能以科學尋找到真理，人類若沒有詩的指引，將極難找到真理。」，這兩個句子這也正是我一直想在學術邏輯與文章格式議題討論中想表達的意見，不可因為拘泥學術寫作的限制，而抹煞了人們真實生活的原創與活力。   科學知識學術界在面對未知挑戰，必須以多元科學方法來探尋，而學術研究更不能以只獨奉邏輯思考為尊，早有多元豐富對話討論，義大利哲學家Giambattista Vico在西元 1710年提出主張「人的真理是人類行為的建構和塑造而來的」，基進建構主義（Radical constructivism）論者則認為建構本身並不偏向於理性主義或經驗主義對知識的看法，而是超越了傳統的知識觀。根據Giambattista Vico表示，建構主義是一種知識的理論（theory of knowledge），也是一種認知的理論（theory of knowing），他從 Piaget 的觀點來說明知識與外在世界的關係，主張學習是個人意義的建構，與外在客觀事實（reality）的存在無關。經由建構而得的知識僅是對世界的一種解釋，是目前可行的（viability）而不是絕對的真理（truth）。   後現代主義哲學家 Lyotard在1984年出版《後現代景況：關於知識的報告》(The postmodern condition: A report on knowledge)的看法，基本上也是主張後現代主義並無法由單一名詞所能侷限住，也正如後現代主義認為後現代社會是多元的、變動的一般，沒有唯一的真理，沒有唯一的中心，因而後現代方法論是多元主義的另一種表現，而後現代主義方法論強調的是一種重視特定的歷史、文化、情境脈絡去進行討論的方法論，所強調的即是一種尊重多元、歡迎差異，反對既有主流文本，對抗既定知識合法性地位，彰顯邊緣化知識，強調多元創新的精神，後現代主義方法論存在著許多「小」而「美」的政府，允許其各自運作或互助合作，以發揮更大的力量，每一種方法視需要而定，並不能說讚成 A 方法的存在就否定 B 方法使用的合法性，也有可能是兩種方法混合而成一種新方法出來，所以後現代主義（post-modernism）並沒有堅持單一的方法論。或像是 M.Foucault 的系譜學( genealogy)；Derrida 的解構，均可視為後現代主義方法論之一。舉例而言，像課程學者 Pinar1970 年代以現象學的「還原」方法去追溯 curriculum 的拉丁文字根「currere」；但後現代課程論者以系譜學的方法去看到 currere 的侷限性， 因為 Pinar 本人是是白種人，所以會去追尋自己西方文化的源頭，進而將課程視為在跑馬道上奔跑的進程。但在另一不同時空情境脈絡下，加勒比海地區的黑人文化中，不是用跑馬場、在跑道上奔跑來形容課程一詞，而是用其文化情境中，某類植物有毒的箭狀花蕊來作為課程（curriculum）的象徵；這也就是說，像這種我們視為理所當然的事物，把它重新放在歷史、文化、特定的情境中去看它是如何被論述出來的，重視特定的歷史文化情境脈絡去討論事務，這就是後現代主義方法論的重要核心精神之一，植基於此，我在上文敘述中提到的關鍵字「重視特定的歷史、文化、情境脈絡」，「多元」，「差異」，也正是我反對唯一真理，唯我獨尊的自以為是邏輯霸權的主要原因。   全球各大思想家們英雄所見略，美國著名教育思想家 Maxine Greene 對於知識的看法，更是能對抗邏輯霸權的另一項有效論據；Maxine Greene主張教育理論因而能逐漸擺脫「科學」後設敘事長久以來的桎梏，轉而投入「文學」及「藝術」更為廣闊的懷抱，因為Greene的教育思想更適合做為「敘說探究」研究的理論基礎，她對於知識的看法亦傾向現象學及存在主義的主張，認為所有的認知者都是身處具體處境中具有位格的「個人」，而不是抽象客觀的旁觀者。每一認知行動都起於個人對其處境的問題之回應。相較於傳統知識論強調的冷靜及中立的知識，Greene更強調知識所具有的主觀性及個體性。例如她提出存在主義所主張的自我意識(self-consciousness)、自我邂逅(self- encounter)等概念，認為知識是用來作抉擇的，以決定個人未來的行動。知識固然源於信念，惟其必須經過反省。人們一方面有能力創造知識及各種觀念，但也必須實踐這些知識及觀念。任何對於世界的理解絕非最終的知識，故人們不應讓現有的理解及知識癱瘓甚至阻礙了思想與行動的可能性。從上面論據看來，自我宣稱、唯我獨尊的邏輯是完全無法解決全部的人類知識問題。   我觀察部分人士心胸狹隘、目光如豆抱持著「你離xxx學術甚遠」等極端二元對立的意識形態，以及直接等同宣示自己是唯一學術真理的霸權代言人，仍是抱持著傳統邏輯實證主義對知識是「客觀，且絕對真實存在」的看法，而無法相信「建構主義認為知識的本質是「多重真實」（multiple reality）」。也就是多元科學知識的獲得是科學家根據現有的先備知識所建構的，所以多元科學知識真理是暫時性的，所謂科學，真理，知識會不斷地被修正、推翻、改寫，而真理（Truth） 並不是唯一的，單數的，大寫的；真理（truths）是多元的，複數的，小寫的。而學術界所研究的科學知識的本身發展是多元動態變動的過程，並非靜態單一的累積成長。學術理論的最終目的是為了解釋所觀察到的現象，並藉著不斷發現問題、解決問題的成果來獲得新的概念。我再舉一個實例，三段邏輯論證推理的限制性，此三段論證（Syllogismus）可能會有很大問題藏在裡面，假設「所有動物都會死亡」，那麼因為「人是動物」，所以你會推論出「人會死亡」的結果，但如果我們再套用這個推理形式，假設所有動物都是卵生，都要產卵孵育下一代，那因為人是動物，所以人是「卵生的」，請注意上述句子遵守了三段論證式的推理形式，但結論是荒謬的，舉這個例子就彰顯使用三段邏輯論證式推理法的部分人士，必須面對的重要的問題「一開始使用的定義前提是否為真？如同上面例子，所有動物都是卵生的前提是錯誤的，也會讓最後的推論成為錯誤，如果無法確認此句為真，其後邏輯推理可能會產生更大的問題，請勿再讓自己困在扭曲定義前提不重要的思考困局。   部分人士還要亂語瞎扯「你離xxx學術太遠」嗎？不配合你的劇本演出，真的不要再亂搞下去了！部分人士確實缺乏自信，無實質能力，要爭寵滿足虛假失敗優越感，導致合理化冒牌者症候群+耽溺霸凌封殺內鬥症。但大家都很忙，去找一面鏡子，好好看看自己真實面貌和真正的生命狀態，誠實說出這些年為了虛假面子做了什麼缺德事？你到底為了國家社會做了什麼？   行文最後，修正自己來一起推動科學+藝術教育，共同發力培育台灣科學家和藝術家吧！因為「多元科學之美」可幫助台灣這個國家強大壯盛。

  從韓國愛情電影《之後的我們》   回顧《我的野蠻女友》與電影配樂〈I Believe〉                                        文.張天泰                                （政治工作者、教育博士）  近日，韓國愛情電影《之後的我們》（後來的我們）展現勢不可擋的票房氣勢，正式突破 200 萬觀影人次大關，票房表現最亮眼，也為一度陷入低潮的韓國愛情片市場立下全新里程碑。  但韓國愛情電影最為經典應是《我的野蠻女友》（My Sassy Girl） I believe 그댄 곁에 없지만 이대로 이별은 아니겠죠(I believe 雖然你不在身邊，但這不會是永別吧)I believe 나에게 오는 길은 조금 멀리 돌아올 뿐이겠죠(I believe 你來到我身邊的路，只是稍微繞遠了點吧)   二十五年後，申昇勳〈I Believe〉歌聲從2001迴盪到2026年。     男主角車太賢的愛情故事就是從一廂情願開始。         2001年上映的韓國經典愛情喜劇電影《我的野蠻女友》是由韓國導演郭在容 (Kwak Jae-yong)執導，該片由全智賢和車太鉉主演，根據金浩植的同名網路小說改編，是韓國影史上的代表作之一。       而這部電影是性別平等教育代表之作，顛覆了傳統性別權力的壓迫者和被壓迫者的關係，徹底反轉了亞洲傳統的兩性形象；電影女主角全智賢以粗魯、強勢且任性，徹底打破了當時大銀幕上溫柔、受保護的女性框架。同時、男主角車太賢，憨厚耿直、且願意假裝弱勢方地挨打，這種強弱對比創造出極佳的喜劇效果，也讓壓抑在傳統社會下的女性觀眾感到情緒釋放。       為什麼我要特別提這部電影呢？因為我要喚醒鼓勵當年激勵我去學音樂的大學隔壁班女同學；別忘了你統治全場的音樂魅力，二十五年前我在台下是你的聽眾見證了一切。     而男主角車太賢最動人的地方在於「如果她打你，一定要裝得很痛；如果真的很痛，要裝成沒事」的相處哲學，這種無私的包容觸動了無數觀眾對純粹愛情的嚮往。此部電影強調「命運就是在你和所愛的人之間，牽一座偶然之橋」。結尾的時空膠囊與跨越三年的重逢，將原本看似胡鬧的緣分昇華為命中注定的浪漫。     此部電影配樂《I Believe》以及Pachelbel's Canon的巧妙融合運用，極大地強化了情感氛圍，已成為閱聽大眾心中無法取代的旋律，代表著我沒時間傷春悲秋，芭樂歌時代已經改變了，後來我也幫妳完成了夢想。     二十五年前我不會彈鋼琴，當年我看到你對音樂的熱愛開始學音樂，過程堅持下來，現在開花結果，二十五年後我為你彈奏一首帕海貝爾《卡農》。最後，男主角車太賢的愛情故事一開始是一廂情願，但他堅持到底逆轉成真愛模範、流傳後世的傳奇愛情故事。

          檢視台灣公務員體制迂腐文化和道德教育議題                                              文.張天泰                                      （教育博士、政治工作者）    台灣公務員體制長期被詬病存在迂腐文化，核心在於「防弊重於興利」的科層體制，導致基層抱持「多做多錯、不做不錯」的消極態度。在年金改革、高壓工作量及民代壓力下，「鐵飯碗」已變高壓鍋，致使人才流失、優秀人才難留，形成「官僚迷宮」。    現在部分公務員為了避免違反嚴格的行政流程與相關法規（如《公務員服務法》），許多公務員寧可拖延或不做，導致行政效率低落。且過度重視公文簽核流程，對於能否解決實際問題則非首要目標，導致流程複雜、效率低下。   而台灣基層公務員需服從長官命令，對不合理的行政指令往往只能服從，形成「長官想法迂腐，基層就被綁手綁腳」的現象。也因工作量過大、待遇不具競爭力，加上年金改革削減保障，專業技術人員流失嚴重，工程與專業單位缺額高達 10%以上。且現在台灣公務人員人才選拔與實務需求脫節，許多優秀人才在迂腐體制下失去熱情。   但，有一個最關鍵是台灣公務員道德教育是否完善的根本性結構問題。   台灣近年來，社會亂象紛至沓來，《弟子規》：「無心非，名為錯，有心非，名為惡。」等教育概念，到現在皆可用於檢視社會現象。目前在台灣教育場域，部分菁英意識形態過重的老師，只偏愛擅長考試的孩子，卻忽略其道德教育培養，縱容其惡言惡行之現象，對於可能反應較慢的孩子，採取忽略的方法，以增加這些看似聰明孩子的學習優越感。   卻已產生了連鎖的社會問題，因這樣培育現在看似聰明的孩子，其教育方法正確嗎？是不是現在討好看似聰明，卻無實質超越性能力的孩子，未來反倒害了這些孩子？這些孩子在教育場域，師長們有雅量可以容忍，但進入複雜社會之後，若還是依然故我，基於人性的先天設定，那來自不同背景的社會人士會放過他們嗎？在法律層面站得住腳嗎？其惡言惡行就可以除罪化？未來他們遇到其他得理不饒人的社會人士怎麼辦？   這樣的現象，也已經造成惡性循環，因為德育未發展健全，只善於台灣考試制度的孩子進入國家機器，台灣的國家機器是為了服務人民而設，看似聰明的孩子被灌輸了菁英意識形態，以及以自我為中心卻合理化缺德的思考行為模式，最後受苦的仍是無辜的台灣人民。       接續，我特別以<正義連線>創作，點出台灣公務員道德教育的根本重要性。                          <正義連線>      有兩個女公務員，和一個國小男公務員在議員協調會的場所，協調處就在議員服務處，議員服務處有一個方形咖啡色大長桌，左手邊供奉代表忠義精神的關老爺，右手邊有兩個金字紅底的匾額，分別為「正」、「義」。     在協調會裡，有一位白黑髮相間，帶著大型方框眼鏡的行義行善檢察官，眼神嚴厲，面無表情帶有肅殺之氣，連掌握政治權力的市長議長都因貪汙被他起訴，已偵辦多件肅貪案件，有破獲最大宗古柯鹼毒品案的紀錄，辦案戰績彪炳。     主持協調會的是黑面正氣議員，操著在地的台語腔調，身材偏瘦，一臉黝黑，敢接一般議員根本不敢碰的陳情案，有膽識為老百姓爭取權益得罪權貴的黑面菩薩議員。   在大型咖啡色長桌上，議員助理很快的放上熱的茶米茶(台語)，協調會今天的主題是長期妨礙名譽的案子。   行義行善檢察官：「是我建議張老師這個案子必須提告，訴訟是人民的基本權利，有人對張老師做出刑事犯罪行為，依法是可以提出告訴的，張老師十多年前並沒有追究此案，但後來因為你們這些妨礙名譽的流言傳到他工作的地方，造成張老師精神和經濟的巨大損害的負向連鎖效應，其往生的母親托夢，必須平反這些事，所以我今天到場關心！」   黑面正氣議員：「你們兩個女公務員，都已經成為人母親，只因為自我中心優越感被慣壞，耽溺落伍無知的學術血統論，亂傳一些說他人你憑什麼你輸不起、你不學無術自嗨、失智失能、小丑、亂槍打鳥關係亂、國際之恥等損人名譽的話，孩子看到會問這真的是媽媽的樣子嗎？弄到人家的母親都託夢，知不知道觸犯刑事犯罪會影響到你們的退休金，誹謗是刑事罪。」   兩個女公務員：「我們不知道，不是故意的！我們不知道會造成這大的傷害，我們任意攻擊他名譽，只是合理化自以為維護公務員的尊嚴，但這是不成熟且犯法的行為。」   行義行善檢察官對著國小男公務員說：「你是不是十多年來持續在外散佈說張老師的論文是抄襲，張老師是性騷慣犯，無證據說張老師心術不正，你要做鬥爭也要想一下會不會傷害到別人的人生發展，你說這些損人話的證據在哪裡？」   國小男公務員：「胡說八道！多年後我造口業傷人後，仍只敢承認自己只說過胡說八道，沒有長大以為不承認有效，瞎扯這是我的言論自由！不要以為突襲我會怕，我就是要用語言建構、攻擊張老師沒有公信力，我會反殺。」    黑面正氣議員：「有照鏡子看自己真正的樣子嗎？不要長不大，只會一直重複說胡說八道的巨嬰，說別人一事無成你才真正平庸一事無成，沒有證據你已經來到這裡還在亂說話，反殺你個頭，你已無知闖禍，不要再不知死活的亂舞了(台語)，你亂說張老師說謊成性的騙子，你才是毀謗成性成的慣犯，已經造成張老師財產和精神的損失。」   行義行善檢察官：「公務人員若經判刑確定，不但終身不能再任公職，退休金也會視刑期長短被剝奪或減少。」   國小男公務員：「對不起！我承認我是因為忌妒，我還說張老師要紅我讓他紅，造謠汙衊後，持續死不認錯再扯時間序，所以我不知羞恥說謊硬凹我只說胡說八道，亂說話污辱張老師無恥、敗類，做了這些犯罪，我以後不敢了，張老師後來還親自關心我送我泡芙，最初還在電梯，關心我的音樂才能有無發揮空間，我深感羞愧！」   行義行善檢察官：「你們已長大為成年人，甚至部分已生孩子為人父母，這些惡劣行為真的是父母該做的行為嗎？合理化缺德行為有考慮你們孩子的感受嗎？台灣公務員道德教育是否出了嚴重問題？為了面子造成他人在精神和財產上巨大傷害和損失，說謊成性，毀譽如殺人，行惡後無悔意卻以為可以逃避，你們三人就需要賠償負責。」

    台灣這個國家要變好  必須關心國民黨革新                                   文.張天泰                       （政治工作者、教育博士）   孫中山創業未半，而1925年辭世，遺言「革命尚未成功，同志仍須努力」；今日「中華民國在台灣」，極權大國中共文攻武嚇民主小國台灣，此誠危急存亡之秋也！然侍衞之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋欲報之於台灣這個國家也。   然國民黨主席鄭麗文上任至今爭議不斷，能力經驗實力不足，盲目狂熱計畫與中國國家主席習近平會面。但其不信任度超過50%，就連泛藍、民眾黨支持者，對其負評都呈增加趨勢，向中共靠攏的政治立場，與台灣多數民意背道而馳。   民進黨、國民黨，俱為一體。若有作姦、犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以台灣民主國家之法治；不宜偏私，使內外異法也。   親賢臣，遠小人，重制度，此民主國家所以興隆也﹔親小人，遠賢臣，輕制度，此極權國家所以傾頹也。     前國民黨發言人楊偉中在時，每論此事，未嘗不歎息痛恨國民黨耽溺內亂空耗自鬥也！2016年國民黨大選敗選後，楊偉中以「黨內改革者」的身分對國民黨提出的建言「國民黨年輕本土化政策」。這些建議主要是在面對年輕選民流失的情況下，呼籲國民黨進行深層次的改革，以重新贏得青年世代的認同。   藍營改革派親之、信之，則國民黨改革成功，可計日而待也。   願國民黨確實改革已達興復之效；若無興德之能人，藍營中興少主蔣萬安問鼎台灣總統大位，仍然需歷練學習，重用藍營中生代張志明、江啟臣；徐巧芯能量強，需有大德前輩引導可成大才，游淑慧、鍾沛君、詹為元可期。國民黨改革派亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，圖法變革自強！   台灣這個民主國家要變好，也必須關心國民黨內部革新狀況，台灣這個國家就是藍天綠地，一體兩面，誰也無法離開誰，平常不同意見針鋒相對、彼此制衡是民主國家常態OK的，但國家遭到極權勢力入侵，和極權中共惡意在國際外交要斷台灣生路，必須綠藍團結對抗才能拼出活路，主導國民黨和民進黨（藍+綠）合作，我們的國家才有新的光明希望。 

  檢視黎智英被中共莫須有罪名重判20年形同死刑事件                           文.張天泰                   （政治工作者、教育博士）   蘋果日報創辦人黎智英，遭控違反國安法，被重判20年，民團與在台港人上午到立院群賢樓外聲援，直言這是中國在示範，拒絕妥協的結果是什麼，黎智英案也血淋淋提醒台灣，民主可能會倒退。   沒想到，港府竟然表示判決大快人心，強調是依法辦理，並要求外國勢力停止干預香港事務。   從港府冷血言論可知黎智英因爭取言論自由，而被極權中共為所欲為出氣洩恨+殺雞儆猴立威+轉移無能治國焦點。   事實上，國際與各界已強烈反應，聯合國人權事務高級專員指出，此判決違反國際人權法，並呼籲立即釋放黎智英；無國界記者等組織亦痛批此舉徹底摧毀香港的新聞自由；美國國務卿指此判決是「悲劇性的結論」，呼籲給予人道假釋；美國總統川普此前亦曾公開關切此案；在歐盟方面，歐盟呼籲立即無條件釋放黎智英，認為此政治起訴損害香港聲譽；在台灣這個國家的陸委會，則批評中共將司法淪為政治打壓工具，印證「一國兩制」下的自由權形同具文。   黎智英女兒黎采（Claire）提及每次審訊，都必定到場，她說自己是在一個充滿愛的家庭長大，自己出生時父親已創辦《蘋果日報》，漫長的審訊和折磨的單獨囚禁，是宗教信仰支持着他。Claire說父親被捕後第一件要自己帶給他的，就是他放在床頭櫃上的《聖經》。   「流淚撒種的，必歡呼收割」（Those who sow in tears shall reap in joy）源自《聖經》詩篇126篇5-6節，意指在艱難、痛苦中仍堅持努力付出的人，最終必能享受豐碩的成果。這句話強調了勤奮、恆心與對未來的盼望，即使過程艱辛，血汗淚水也將變為喜樂。   現在，美國共和黨籍聯邦眾議員史密斯（Chris Smith）等5名國會議員，在2月4日聯名致函給挪威諾貝爾委員會主席，提名香港「壹傳媒」創辦人黎智英、民主派社運人士黃之鋒等6人角逐2026諾貝爾和平獎，藉此表彰他們在中國共產黨持續壓迫下，仍堅持不懈地以非暴力方式捍衛和平。   最後，祝福黎智英平安獲釋，獲得諾貝爾和平獎。

    是才子也是修行者！   論李叔同（弘一法師）的教育哲學                                            文.張天泰                                       （政治工作者、教育博士）   林語堂：「李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」   李叔同（弘一法師）的教育哲學核心在於人格教育與生命教育，強調「士先器識而後文藝」，注重學生的道德修養和內在精神的培養；他的教育思想強調先培養健全的人格和高尚的品德，其次才是藝術與知識技能的傳授。   李叔同（弘一法師）認為士先器識而後文藝，培養學生的最高目標是「應使文藝以人傳」，即強調藝術家首先應具備高尚的品格和器度。   李叔同（弘一法師）在教育實踐中，以身作則已做出行動示範，身心合一言行一致，為學生們樹立了榜樣。中國近代教育家、散文家夏丏尊曾描述他對生活的認真態度，不論是破舊的席子還是鹹苦的蔬菜，都能品味出「全滋味」，這種對日常生活的尊重和自律，本身就是一種深刻的教育。而李叔同（弘一法師）將道德視為一種生命力的自身要求，而非空洞的說教，強調將道德意志融入日常行為中。   在藝術與審美教育方面，他作為一位精通音樂、繪畫、戲劇、書法、篆刻和詩詞的藝術家，李叔同（弘一法師）充分認識到藝術教育的重要性，因為音樂和藝術審美對人的心性有著重要的怡養作用，具有社會教化的功能；且藝術不僅是技能，更是開啟智慧、體悟生命真相的途徑。   李叔同與元配俞氏育有兩子，與日本妻子春山淑子育有一子一女。其子女多在日后生活，而出家後的弘一法師，將其教育哲學進一步深化為生命教育，同時融入佛法智慧；弘一法師教導學生要「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，培養學生的博愛、奉獻精神和愛國思想。   而李叔同（弘一法師）注重學生的個別差異，採取以人為本、因材施教的教育方法，也栽培出散文家、畫家、文學家、美術家與音樂教育家豐子愷，其高徒以中西融合畫法創作漫畫及散文而著名，也是青出於藍。   弘一法師（李叔同）在晚年教誨常圍繞著「放下」的智慧，教導人們如何從執著中解脫，尋求內心的安和與自在。   最後，此篇送給林強大哥，他在2021年(約五年前)和我提到此事，我花了幾年思考在2026年完成，也希望未來林強大哥有善緣和周杰倫合作音樂，為台灣這個國家在國際發聲，因為周杰倫曾提過如果他不能成為流行歌手，他會是電影配樂家，剛好國家文藝獎得主林強大哥做了很好的示範！

    從「超級溫室氣體」科學實驗    論李遠哲博士地球永續關懷                                  文.張天泰                            （政治工作者、教育博士）    「請問二氧化碳（(CO2）是溫室氣體嗎？水蒸氣是溫室氣體嗎？溫室氣體會吸收熱輻射(波⾧約5 − 50 微米)，而溫室氣體有水蒸氣、甲烷、CO2、氟化碳氫化合物等…. 」   「看見分子相遇的奇妙」科學展覽專業老師解說著。   而溫室氣體（Greenhouse Gases, GHG）在大氣中吸收地表反射的長波輻射（紅外線），形成溫室效應。適量的溫室效應能維持地球適合生物居住的溫度（約15°C），但工業革命以來，人為排放量劇增已引發嚴重的氣候與環境危機。溫室氣體的主要效應與影響如下，全球暖化與極端氣候氣溫升高，二氧化碳、甲烷等濃度續創新高。專家預測2026年極可能延續近年高溫趨勢，甚至挑戰史上最熱年份；極端天氣已加劇，熱浪、暴雨、乾旱與強烈氣旋發生頻率增加。   科學家已明確預測地球可能在2026年前後突破 1.5°C 的升溫門檻；所以為了 2035年減碳目標，各國需在2026年前大幅提升減災策略，包括強化電動車普及率與發展碳交易機制，所以在世界各國ESG成為顯學。   諾貝爾獎得主李遠哲博士長期致力於關心全球暖化與極端氣候議題，呼籲人類應立即採取行動，並對「2050淨零碳排」目標表示不夠快速。他強調應減少石化能源消耗、進行產業轉型（如碳稅、綠能），批評追求無限經濟成長的模式；李博士憂心「再不努力就來不及」，並呼籲年輕人覺醒，為自己決定未來。   李遠哲博士認為，溫室效應和資源消耗導致人類面臨生存危機，地球已走到發展極限，再不覺醒將走入滅亡。而拼命消耗資源來促進GDP的發展模式是錯的，並點出政治人物通常只看短期選舉，忽視氣候變遷的長期影響！他甚至指出單純追求「零排放」而不改變產業結構是不夠的！   同時，李遠哲博士呼籲台灣必須徵收碳稅，轉型高耗能產業，減少對進口石化原料的依賴：面對更可怕的溫室氣體危機，他表態在能源轉型過程中，贊成核電延役作為過渡方案。他也強調減少物質消費、推動共享能源的社會發展模式。總言之，李遠哲博士認為，地球不是無窮大，人類必須要進行「工業與能源轉型」，才能在氣候變遷中存活。   現在國際政治圈、台灣政治圈仍持續內鬥內亂，卻忘了「沒有地球養你讓你生存，人類政治鬥爭稱王也沒用」根本性問題，故「地球為何暖化？」、「地球和人類如何永續發展？」，才是世界全球各國公民必須意識和學習的重大教育議題！

  紀念「小胖老師」！ 袁惟仁有「宋詞婉約派」細膩深情                                        文.張天泰                         （政治工作者、教育博士）   「小胖老師」袁惟仁病逝，享年59歲。   袁惟仁生前曾擔任S.H.E、動力火車、齊秦等歌手的專輯製作人，也曾寫過《征服》、《旋木》、《夢醒了》等夯曲，卻在事業高峰時病倒。而袁惟仁2018年7月在上海時因意外跌倒，臥病長達8年時間。但擁有好人緣的他，多年來龐大的醫療和照護費用，都是由好友張宇發起小胖基金募款活動，號召游鴻明、巫啟賢、十一郎、陳子鴻、莫凡等友人，每月資助袁家約4萬元救助金。   而袁所創作的《旋木》，為宋詞婉約派在現代的變化，宋詞婉約派起源於晚唐五代花間派，以溫婉含蓄、結構精密、音律諧婉、語言清麗為特色，多抒寫男女之情、離愁別恨或閨閣情思。其風格深受推崇，被視為「詞家正宗」。代表人物包括柳永、李清照、秦觀、周邦彥等，是宋代文學中柔婉陰柔美的經典代表。   根據我的觀察，袁惟仁的音樂風格具備「宋詞婉約派」的細膩與深情；這種連結主要體現在其創作中的文字質地與情感鋪陳，袁的歌詞創作婉約質地，不追求華麗的堆砌，而是以簡潔、清新的白描手法勾勒出深刻的情感。   例如袁所打造的兩位天后王菲的《執迷不悔》、那英的《夢一場》，即為這種「哀而不傷、愁而不亂」的基調，與宋詞中晏殊、秦觀等婉約派詞人所推崇的柔婉、深沉意境極為相似；即便袁在寫像《征服》這樣情感張力極強的作品時，他依然保留了細膩的心理轉折，將卑微、倔強與釋懷揉合在一起，展現了如婉約派「長調」般的鋪敘能力。   「小胖老師」袁惟仁在「凡人二重唱」時期便已確立了以木吉他為核心的民謠曲風。而他的音樂帶有一種獨行者的孤獨感與漂泊氣息，如同婉約詞中常見的「羈旅之思」；且袁的個人專輯風格清新、不爭奇鬥艷，常被視為主流流行樂壇中的一股清泉。   袁惟仁是華語樂壇極具影響力的全方位音樂人，被譽為「天后推手」。他的成就橫跨歌手、詞曲創作與唱片製作，最後祝福「小胖老師」和楊明學在天堂相見，可再合作創造經典「宋詞婉約派」的華語流行音樂，傳唱天堂世界！

用「八萬四千個法門說法」！  論群經之王《華嚴經》的教育哲學                             文.張天泰                       （政治工作者、教育博士）    被譽為「東方詩哲」與「一代宗師」的方東美教授是現代著名的哲學家，他為「新儒學八大家」之一。他曾明言《華嚴經》是群經之王，方東美教授認為，佛學既是一種很高級的宗教，又具有深厚的哲學理念。華嚴哲學就是這樣一種高級的宗教，而華嚴宗思想亦宗教亦哲學，可婦孺皆懂，也可高深莫測，同時也是一套機體主義哲學且具備高度理性的思考體系理論，其內容希望佛陀在自證聖智後即把諸佛的根本法輪彰顯出來，以宣示眾生平等、人人皆可領受究極圓滿的真理，是接近普世人權的教育理念，也針對人類二元對立的衝突問題，提出有價值的觀點。  而我認為華嚴宗教育哲學觀為實踐理論，以理論檢視行動，並在實踐中修正理論，《華嚴經》的宇宙觀是以華藏世界為中心而展開的。華藏世界所體現的世界結構是一個具有多重差別境界，而又具一體性的多元統一的宇宙結構，是用具詩意隱喻的語言來表達出其哲理，而我提出了華嚴宗思想中至少有五種教育哲學，論述如下： 《華嚴經》中「互攝性原理」的世界觀—一切都有可能的教育哲學觀  華嚴宗的「互攝性原理」，借相即、相入、相攝等多種形態把超越的佛性一一貫注到宇宙中每一種存在體，反映在《華嚴經》的世界觀，不論時間結構或空間結構，均為佛陀最高的智慧光明所彰顯而遍在一切可能的境界。且在佛陀所顯現的差別世界中表現的一個最大特色是，「參與大眾都變做佛之化身，與佛平等」，由此演變成華嚴哲學中最高的互攝性原理。此「互攝性原理」是整個華嚴哲學的最高原則，也就是圓融無礙的原則，是不受任何事物的束縛，其精神可以任運自在、絕對自由，同時具備一切都有可能的教育哲學觀。   《華嚴經》的「平等人權觀」--大地眾生，皆具如來智慧的教育哲學觀。《華嚴經》曾描述釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺，所證悟到的宇宙人生的實相、奧祕。第一句話即說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」佛陀直白地說出：「原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋癡三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪回。」《華嚴經》中佛陀用了「八萬四千個法門說法」的「多元教育哲學觀」。  佛陀成道後，在寂滅道場說「大方廣佛華嚴經」，簡稱「華嚴經」。告訴人們「心佛眾生，三無差別」所講眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性。二乘人在座如聾如啞，有耳不能聞大法（華嚴經），有眼不能見佛陀（報身）。如來觀察眾等的根性，這個大法，雖是甚深微妙，但攝機不廣，似乎只有大菩薩如文殊菩薩、普賢菩薩等四十一位發心大士才能信解、行持和修證，根器未成熟的眾生，必心生疑惑，不能信受，易生誹謗，因而墮於惡道，結果反而害了他們，所以佛陀情願長住涅槃。幸有天人（大梵天王及釋提桓因）三請佛陀住世，佛陀經三七思維，自已出世之本懷，乃為普度眾生，豈可因眾生難度而起舍離之心，眾生雖然愚癡蠢鈍顛倒，也可以隨其根器，方便說法，大智者為說大法，小智者為說小法，使普天下眾生皆能受佛法的滋潤薰陶，漸漸趨向解脫之路，而佛陀終歸不舍離眾生，不入涅槃，盡他一期的生命，用了八萬四千個法門，在此娑婆世界弘法利生，持續說法四十九年才入滅。   《華嚴經》以社會為中心的利他主義式教育哲學觀。  《華嚴經》曾提到我們要接受如來的大法，就是相信佛陀親口所說，我們凡夫，但人人具有佛性，有資格成佛，也就是要我們「找回自己的真心、找回自己的本心」，這是很重要。並在行持上要發大心。什麼是大心，更直接地說：即「起心動念不為自己想，要為整個社會，要為整個宇宙，盡虛空，遍法界一切眾生想」。而佛經雲：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」，這便是以社會為中心的利他主義式的教育哲學觀。 《華嚴經》的「周遍含容原理」具互為主體性的教育哲學觀。  華嚴宗思想重視萬事萬物互相連結，和諧共生的「周遍含容原理」，華嚴哲學中的「周遍含容原理」。從作用上看，不管其境界是如何的寬廣、無限，它們彼此之間都是依平等性、相互性，互為因緣性而彼此相依相成，再加上追求超越人性的佛性，而不致成為互為障礙，便具互為主體性(intersubjectivity)思考的教育哲學觀。

體重正接近周湯豪！檢視矢板明夫博士勵志減重                    文.張天泰            （政治工作者、教育博士）   有機會可請矢板唱看看《你說的都對》！   矢板明夫80公斤體重正接近周湯豪67公斤。   會注意到周湯豪，除了其母親是台灣資深藝人比莉，因為他是一位有強大寫作潛力的學妹最愛（學長沒忘記你，如同孫悟空常鼓勵孫悟飯說你比我強！要加油喔！）。   周的優勢性和限制性主要圍繞著他的「星二代」背景，能夠突破在於周的音樂才華能否到位。而周在發行首張專輯後，曾有一段時間被稱為「一片歌手」，演藝事業一度沉寂。很明顯，周想從偶像進步到實力派音樂人，企圖建立自己獨特的音樂風格和專業形象，這也是周一直努力突破的目標。但周從《帥到分手》到〈你說的都對〉的音樂風格雖然有辨識度，如同周的MV，過於公式模組化，在不同作品中有變化，但缺乏足夠的風格轉變。有志者事竟成，周已從「我是比莉的兒子」進步到「我是周湯豪」，逐漸找回「主體性」！   但這篇文章的主角是近來減重有成的矢板明夫博士。   過去矢板明夫外表看似是天蓬元帥，有法眼的人才能看到其原形是進化後型男周湯豪，而元帥的意思是軍隊中的最高統帥。   日前，知名政治評論員、印太戰略智庫執行長矢板明夫日前在個人直播中大方分享「人生重大轉折」，原本給人體態福泰、氣色紅潤印象的他，竟在短短一個月內從 91 公斤驟降至 79.9 公斤，整整少了 11 公斤！他笑稱這不僅讓他回到 15 年前的體重，矢板明夫同時分享，這一個月他發現減肥其實「不用拼命」。應酬時照樣出席，敬酒時「抿一口」示意，只要方法找對，身體自然會給出回饋。   如今天蓬元帥發威！再加上矢板明夫有學問力，已讓外表主義瞬間無效。矢板明夫曾服務於產經新聞社（2002年－2024年），其有作品如下：  日文作品2012年《習近平　共産中國最弱の帝王》（文藝春秋、第7回樫山純三賞受賞）2013年《戦わずして中國に勝つ方法》（產經新聞出版）2014年《習近平　なぜ暴走するのか》（文春文庫）2017年《習近平の悲劇》（產經新聞出版）2018年《私たちは中國が世界で一番幸せな國だと思っていた》 （與石平合著，ビジネス社）2019年《中國人民解放軍2050年の野望》（ワニブックスplus新書）2020年《米中激突と日本の針路》（與古森義久合著，海龍社）2020年《中國はどこまで世界を壊すか》與（石平合著，德間書店）   中文作品2012年 《習近平：共產中國最弱勢的領袖》（黃怡筠譯，天下雜誌出版）2020年 《人民解放軍的真相：中共200萬私軍的威脅、腐敗與野心》（鄭天恩譯，八旗文化出版）2020年 《曾經以為中國最幸福》（與石平合著，鄭天恩譯，八旗文化出版）2022年《矢板明夫在台灣「說三道四」》（八旗文化出版）   上述為矢板明夫有學問力與專業能力的行動體現，他能在複雜的國際關係中，精確解讀政治事件背後的邏輯發展，見解一針見血；不僅關注台日關係，也能深入探討台灣社會結構、教育與社會議題。開設國際關係課程，協助台灣社會大眾提升國際視野，擁有強大的國際政治分析能力。   矢板明夫也曾長期派駐北京擔任記者，深入第一線觀察中國權力運作。獨到分析能力：所以他是有學問力且對中、日、台三地情勢有深刻理解的博士專家。最後我認為矢板明夫博士最帥的時刻，不是現在2026年減重成功的他，而是2024年矢板明夫博士宣布成立「印太戰略智庫」，發力為台灣這個國家發聲！ 

  ICU無床有錢也沒用！論台灣護理師人力不足兼談護理教改                              文.張天泰                        （政治工作者。教育博士）   前些時候，台灣各醫院急診室人滿為患，醫護人員忙到喘不過氣，甚至傳出有患者北上求ICU無床可收，ICU無床有錢也沒用，社會大眾意識到生命危機才感到害怕，才知道要珍惜珍貴的台灣醫護人力資源。   台灣急診室醫療能量不足是護理師人力不足夠。   為什麼會不足夠？是因台灣護理師明明是救人生命的專業天使工作，在台灣卻因不當刻板印象和偏見歧視，合理化對護理師的不尊敬，以及工作血汗待遇不人性化，甚至暴力加害，是台灣護理師嚴重不足的根本深層性原因，珍惜尊敬台灣護理師，才能讓用專業與愛付出的護理師不心寒，留下來繼續熱忱服務，也能化解台灣各大急診室壅塞嚴重問題！   而立法院審查「醫療法」修正案，加重刑責、提升執法效能，保障第一線醫護人員的執業安全和捍衛「醫療暴力零容忍」為根本性解法。   我持續追蹤醫鬧醫療暴力事件仍持續發生，已有台灣法官看到問題嚴重，怒斥不知悔改、倚老賣老暴力加害護理師的老年罪犯，判決提及對此本院認如不予以警懲判其入獄，恐讓目前臺灣嚴峻之『護理師荒』雪上加霜，更無人願意從事護理師工作。   對護理師不敬、合理化暴力加害只會讓無人願意從事護理師工作，讓ICU醫療能量減損，最後受害是台灣全體國民。   為什麼一定要提到錢才知道尊重呢？澳洲護理師平均年收入約新台幣230萬9400元，美國護理師平均年收入約新台幣276萬1600元。   而現在專科護理師的醫療知識和技術，已和住院醫師平起平坐。   台灣因部分社會大眾，卻因無知不讀書，竟然對台灣護理師不敬，甚至任意拳打腳踢暴力犯罪。以我在澳洲的經驗，你對澳洲護理師動手暴力，你會被KO。  既然台灣護理師人才這麼重要，我是教育博士，我不會置身事外，我花了許多時間和心力跨領域深度研究了台灣護理教育改革，並提出建言。   現今台灣護理教育改革的危機，在於台灣這個教育共同體要通過這場危機之後，才會更了解自己，教育共同體需要每一個環節才能承受這樣高度的壓力，才有機會撐起理想性強的，屬於台灣護理教育改革的具體烏托邦，台灣護理教育改革，透過人性觀的理解，從人性中的教育文化改革再出發，擺脫舊有的皮囊，蛻變轉化才有機會到另一個新的台灣護理教育改革形式之中。   隨著每年度護理科系的畢業生累加，護理師領證人數從2014年約24萬成長至2023年約31萬人，但執業率皆僅6成，每家醫院缺口不減反增。衛福部資料顯示，2023年疫情後護理師離職率為12.61%、空缺率為9.05%，雙雙創近10年新高。   再依衛福部統計，近5年護理師平均執業年齡，已從2019年的36.33歲，到今年6月突破39歲。再檢視行政院重要性別統計資料庫，也顯見40歲以下的護理人力占比連年下降，從2017年超過7成，到去年已快跌破5成以下。此為台灣護理人力老化的現象。台灣正面對流失的護理師人力，主因仍為台灣護理師正面對高護病比、過勞、低薪等壓迫，而根據調查台灣護理師的執業壽命僅 6.5 年，遠低於日本的15年、美國20年、英國30年，實際執照率更僅有六成，目前台灣護理師勞動環境仍需優化。首先是「三班護病比」的制度修正，現在台灣「三班護病比」規範了白班、小夜、大夜三班護理師所能照護病患數量的上限，以保障護理師的工作負擔不會超量，但目前台灣醫院的運作是以「病房」為單位，每個病房都會設有護理主管、護理師團隊，共同照護多間「病室」中的病患。假設該病房有40位病患，若4位護理師上班，護病比為1:10，若有5位護理師上班，護病比則會降到1:8，對病患安全較有保障。「病房」是計算護病比的唯一合理單位。然而，衛福部現行的三班護病比政策，卻讓醫院將「整間醫院」所有病房的護病比去做「平均」計算，再將「全月份」的護病比也做平均。只要最後平均結果合乎規範，醫院就能領取「三班護病比達標獎勵。各病房單位狀況不同、每日病人數量變化，衛福部取得的「平均」數字嚴重失真，與護理師臨床實際照顧病患的情況有巨大的落差，實際上台灣護理師仍面對過勞風險。雖然賴清德總統已在2024年9月28日宣示落實三班護病比，目標是讓全國再增加7500位護理人員，要來進行改善護理人員的待遇及工作環境的政策。  依據臺灣護理產業工會2024年資料顯示 ，台大醫院仍出現大夜班護病比高達1:16-18之過勞問題，給予台灣護理師人性化待遇及工作環境，是最根本要做的事，因醫院要讓其外部顧客（病人）滿意，當然要確保病人安全；但病人照護的提供者（護理人員）無法健康快樂工作，就會影響其就業意願與護理品質，最終可能危害到病人安全，也損及醫院利益。繞了一大圈，最後醫院會不得不兼顧內部顧客（護理人員）滿意度，也就是說，不能本末倒置，必須回歸從「人性化」出發：想要有健康快樂的病人，就得實質改善護理工作條件；要改善護理勞動條件，則須要重視「護理專業」才行，而不是合理化台灣護理師過勞。   根據統計，護理師們每日僅有 10.5 分鐘用餐、6 分鐘上廁所，平均薪資僅4 萬多元、一個月還只能休息五天，高護病比、過勞、低薪，已經成為護理人員的日常。在疫情間扛起一線責任的護理師，在疫情後卻必須要繼續面對如此惡劣的勞動環境。台灣護理教育改革，從現在就需要從突破人性中慣性思考做起。   現實就是一切，台灣護理教改上，在課程與教學上必須以「護理自主權」為現實起點，分別在台灣護理基礎教育方面，從學校端就要開始扎根勞動權益意識；台灣護理產業教育方面，台灣護理公會教育應思考如何轉型為護理工會；台灣護理管理教育方面，著重民主參與及護理自我管理；台灣醫院營運教育方面 轉型為磁吸導向及完備勞資會議的民主運作。   台灣護理教育改革更要走出醫院——走向社區，與社群結合，擴大護理專業範圍，真正以病人為中心；護理自主，不僅是要求平等工作（勞動）權及性別友善措施，讓無形的宰制與壓迫徹底消除，更要追求專業自主權，使得護理專業受到尊重與正向發展，謀求整體照護體系的最大福祉。現在，自主覺醒第一步，每位護理人員(包括護理主管與護理公會幹部)，先要自問一句話︰「為什麼要受不能保障勞動權的護理公會約束？」。只要願意開始，永不嫌遲；找回護理人員在醫療照護體系裡的「主體性」，「護理專業自主權」究非遙不可及的夢想。   如果賴政府能透過護理教改政策觸發「國家理性」(reason of state)與愛國主義(patriotism)使命感，增加台灣所有護理教育工作者、包含學校，教師，行政人員，家長，學生與社會大眾，一起執行台灣護理教育改革政策的意願與內在動力，便能提高有效推動台灣護理教育改革成功的可能性。   而國外護理人力配置、立法方向與健康照護政策，以美國為例，2000 年缺5%，2005 年缺11%，預估到2020 年可能會上升到28%。在台灣，目前九成以上的醫院，招募不到足夠的護理人力，尤其在醫療業競爭與健保財務管控雙重壓力下，護理人力短缺並不會被審慎認真處理，反而以病人安全、醫療品質與永續經營等理由，要求護理人員更多的付出。面臨醫療環境惡化，人力銀行曾針對護理人員進行調查，結果高達五成七想轉業，只有17.91%想留任。   若職場正義與資源配置依然無法改善，此時便需要「國家理性」運用，因未來護理人力流失的情況，恐怕會更嚴重。有所堅持，若再能給予進一步的財務支持及其他特別配套，才可能讓台灣醫療在健保奇蹟外，再創世界亮點，成為台灣之光。   美國早已意識到護理人力短缺的嚴重性，各州採取不同的行政或立法手段來阻止情況惡化。像加州就規定了最低護病比例（ Minimum nurse-to-patient ratio）——內／外科與產科病房1：6，手術室1：1；康乃狄克州與西維吉尼亞州則曾強制限制超時工作（Mandatory limitation on nurse overtime）——12 小時／天，80 小時／2 週，但因配套不足，反而造成多數醫院立刻面臨護理人力短缺，最後落得停止此措施的結果。對照我國，國內護理人力短缺問題，正是自1998 年7 月起，醫事人員（醫師除外）全面納入適用《勞基法》後才開始逐漸明顯，完全如出一轍；但對的政策，政府應美國聯邦政府自2003 年起，在護理工會的強勢運作下，推行一連串醫療改革相關法案，包括《醫療照護現代化法案》（Medicare Modernization Act of 2003），正式把醫療品質指標制定成為聯邦法律。種種政府作為，把護理人力問題推升至國家整體醫療政策甚至立法議題，使得護理人力配置與醫療現代化同步，醫院建立內部護病比例，而國家致力消弭護理人力短缺，並具體配套下列措施︰1.成立護理教育補助基金；2.支持護理建教合作；3.增加合格護理導師；4.暢通護理就業升遷管道；5.積極開拓護理給付財源4；充分尊重護理專業，成果顯著，值得借鏡。   目前台灣這個國家正面對三十多年來最大醫院護理師出走潮──病房關床、手術限時、急診打結，此為動搖國本的護理荒問題，每年度護理科系的畢業生累加，護理師領證人數從2014年約24萬成長至2023年約31萬人，但執業率皆僅6成，每家醫院缺口不減反增。衛福部資料顯示，2023年疫情後護理師離職率為12.61%、空缺率為9.05%，雙雙創近10年新高。   且台灣護理師首次執業人數屢創新低，從過往每年都有8,000人以上，至2022年僅有7,525人，隔年再減少到7,454人。而台灣護理系畢業生的資料，2020年有2萬1,933人在醫院工作，其中2,013人（約9%）隔年（2021年）從醫院離職，有超過7成到診所、1成到長照單位，還有將近1成5轉職到其他行業。   台灣護理師荒已非個別醫院可以力挽狂瀾，每一家醫院必須開始改變內部文化，而世界衛生組織今年最新估計，2030年時全球護理師將短缺450萬名。台灣衛福部去年也曾分析各國2030年時的護理人力供需，指出台灣2023年的護理師執業人數約18.6萬、2030年時預估需求為24.1萬至26萬，仍差5.5萬至7.4萬人，若要達到2030年的目標數，則仍差大約37%到6%不等的護理人力。故台灣政府必須運用「國家理性」。可看見衛福部照護司在2023年提出「護理人力政策整備12項策略計畫」，每年所需經費約180億，目標希望達成2030年增加5到7萬護理人力。   台灣護理教育改革因「國家理性」(reason of state)可促進國家力量整合與團結，有機會超越在護理教育改革政策上的分歧、內鬥、內耗導致花很多資源卻功效不彰的結果，而在台灣護理教育改革上適切運用「國家理性」(reason of state)，還需要務實的、不極端的、權變的行動，便有機會促進教育之實質革新，台灣總統賴清德自己就是醫師，理解台灣醫療對於整個國家永續經營的關鍵重要性，台灣護理教育需進行革新，台灣護理師也需要被人性化尊重對待，這才是台灣這個國家之福。

  詹為元是國民黨改革新力量   但在台美關稅議題發言是講幹話                       文.張天泰           （政治工作者、教育博士）   近日，國民黨籍台北市議員詹為元（松山、信義區）在台美關稅議題提出不同見解，引發爭論。   其實，詹為元是我高中時代的老同學，當班長的他功課雖然不是頂尖，卻已展現了口才極好，人際關係好、善於外交的專長（辦了多場聯誼，但我沒參加）。而當時我們的班導師張瑞生老師，慧眼識英雄，也重用詹為元擔任班長。   此次爭議主要為詹為元議員提出不同見解，他認為台美關稅從20%降至15%，並非政府宣傳的「外交勝利」，而是台灣付出龐大代價後的結果。同時他批評台灣承諾在美投資2,500億至5,000億美元（涵蓋直接投資與信用保證）以換取關稅優惠，詹認為這對台灣產業與資金而言是沉重負擔，且可能導致產業外移。最後詹指責民進黨政府在談判中處於劣勢，未能爭取到如日本、韓國般的更優待遇，或是在更早階段就防止被課徵高關稅。   然而，詹尚未意識到美國總統川普（Donald Trump）正處於「痟貪」（台語siáu-tham）的狀態，領軍台灣談判團隊的行政院副院長鄭麗君，獲得此逆轉勝成果已不容易。且目前在美國推行「對等關稅」的背景下，台灣若不與美方達成協議，關稅可能維持在20%甚至更高（如印度為25%、加拿大35%）。達成 15% 且「不疊加」已是使台灣與日、韓處於同一起跑線的必要安排。同時，藍營為反對而對的「擋關稅」的錯誤邏輯，會害慘台灣產業界。因為在美投資是因應全球供應鏈重組及接近市場的策略，並非單純的「交保護費」，且取得關稅最優惠待遇對半導體及其衍生品出口至關重要。  詹為元是藍營勵志型新人議員代表，走的是中間路線，他不是藍營權貴空降部隊，詹是經歷許多困難失敗，在2022年初選中，詹曾以超過 73% 的民調支持度橫掃對手，顯示其在基層與黨內青年中具備極強的號召力，關關難過關關過，最後成為台北市議員；詹在當選議員前，曾擔任江啟臣、蔣萬安、丁守中等多位藍營要角的幕僚或發言人。這使他具備成熟的選戰策略思維，並在進入議會後能快速熟悉行政運作。現在他更是政論節目的常客，論述風格穩定且具邏輯性，能以較中性的立場切入議題，吸引台灣中間選民與年輕族群的關注。   但此次詹為元在台美關稅議題，發言雖提供不同思考角度，但確實是講幹話。因詹將此次關稅協議視為「割地賠款」式的外交失敗，但事實上，則詹忽視了台灣在國際地緣政治下，為確保半導體優勢與市場競爭力所必須採取的避險操作，但實際上不簽協議將使台灣這個國家產業面臨更高的貿易壁壘。    我認為走中間路線的詹為元議員，也是國民黨內部改革的新生代力量之一，且他具「跨黨派對話潛力」，如同藍營張志明博士是國民黨內部改革的中生代力量一樣。   最後，也以此文緬懷我和詹為元高中時代的人生導師張瑞生老師，張瑞生老師已辭世，但當年他栽培的孩子們，正在各自的專業位置為台灣這個國家發力打拼！