台北地方法院16日審理京華城及政治獻金案，民眾黨前主席柯文哲在庭上表示，選舉剩餘款給他，他就是所有權人，沒用完的，4年後繳庫就好，「我去侵占我的錢幹嘛？」對此，成大教授李忠憲直言，這是邪教領袖的話術，是通往更大災難的警訊。
邪教證明 「捐給我的錢就是我的錢」，李忠憲17日發文分析，邪教領袖的常見話術，往往有以下三步：1. 抹消界線：公共＝私人，教會＝教主，捐款＝貢獻給個人。2. 轉移責任：任何質疑都是對「信仰」、「神」或「大義」的不敬。3. 反向合理化：既然一切都是我的，就沒有「侵占」可言。
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針對柯文哲說，捐給他的錢，他就是所有權人「我侵占我的錢幹嘛？」李忠憲指出，這句話聽起來荒謬，卻不是史無前例，在歷史上，許多邪教領袖都曾用類似的邏輯，把信徒的捐款、奉獻，甚至全部家產，視為自己的私有財，並且毫不覺得有問題。
李忠憲表示，這樣的邪教邏輯套用在柯文哲口中，就變成了「捐款就是我的錢」，聽起來甚至還帶點理直氣壯。捐款一旦進了口袋，就從公共財變成私房錢，這邏輯比變魔術還快。
李忠憲提及語言的魔術：公共與私人的消失，在正常社會裡，捐款屬於「公共性質」，有監督機制。但邪教式的語言操作，往往會消解這種界線。當領袖說「捐給教會就是捐給我」、「我的就是你的，你的也是我的」，一切就被包裝成「自然的真理」，在這樣的話術下，侵占行為反而被描繪成「不存在的問題」。
柯文哲的說法，正好踩在這條線上。李忠憲認為，柯把社會對政治捐款的質疑，轉換成「私人財產的不可侵犯」，結果就是：公共責任被抹去，只有個人權利被強調，「這是一種典型的權力語言遊戲」。
他舉例，人民聖殿教的吉姆·瓊斯（Jim Jones）在1970年代要求信徒上繳財產，說這些財產「早就是屬於上帝，也就是屬於我」，最後，瓊斯鎮在盲目信仰下走向集體自殺的悲劇。另，大衛教派（David Koresh）考雷什要求信徒「交出資產，換取靈魂救贖」，宣稱「教主就是契約本身」，所以不存在誰佔了誰的問題，這種信念最終導致德州韋科慘案。
李忠憲直言，當政治人物借用邪教式的語言邏輯，社會就該提高警覺，這不只是「口誤」或「幽默」，而是權力對公共責任的消解，一旦公共財被視為私人財，監督就失效，責任就被抹除，剩下的只有無窮的權力任性。
李忠憲強調，這樣的說辭不是小玩笑，而是通往更大災難的警訊。當語言遊戲把捐款變成私產，當信徒被鼓動到失控，這已經不只是政治笑話，而是邪教預演。歷史上的邪教式大災難，往往就是從一句荒謬卻被信徒奉為真理的話開始的。在柯文哲胞妹柯美蘭呼籲，不要再出來干擾柯文哲官司後，小草的反應已失控，在一切都還來得及之前，尚未有大災害，利用小草的這些政客請放手吧！
