他縱情天地空靈，折衷畫心，把老子思想繪聲繪影，歡喜、莊重地勾勒出來。畫面李耳，一襲素衣布履，蜷曲著腰，時時閉目神思，手捧經卷，跪坐太極，背馱著一口「道」字大葫蘆，愉悅灑脫騎牛出關。人設中的老聃，大腦殼、小身軀，眉長如積雪，鬚髯勁白霜，一對似閉非閉的雙眼，寂然凝慮地專注洞察天地，善於鑑古推今；喜御風駕舟而行，飄然不與世爭；好上善若水之靜，浸淫澄潭千尺，自在忘情於清澈幽深的境界。
樂見少林和尚釋延一戮力發揚善知識，選擇沿用出家前俗名出版《蔡志忠之圖繪道德經》。相較於他在「而立」到「不惑」之年，以漫畫所陸續創作的儒（孔孟）、道（老莊）、釋（佛陀與慧能）哲學大家經典，業經三十餘年再沉澱，呈現出來的單幅圖像，逕自濾除多格漫畫過多現代文字語彙的對話旁白，回歸純淨，讓意會空間更加明澈與遼闊。
這本《蔡志忠之圖繪道德經》，源自「以無為本」的「貴無論」體系，書裡的原典與注解，完整忠於三國時期曹魏尚書郎王弼加注，共計〈道篇〉三十七章、〈德篇〉四十四章的傳世通行版本。蔡志忠根據原典，在既有自創精熟的老子漫畫人物原型下，又一次瀟灑彩繪出八十一幅以自然為本，且毋須贅言的「蔡式」妙悟畫作。
運筆靈活，線條灑脫，細看畫作，可以感受蔡志忠擁抱人世間那分濃郁熾熱的情懷，他縱情天地空靈，折衷畫心，把老子思想繪聲繪影，歡喜、莊重地勾勒出來。畫面李耳，一襲素衣布履，蜷曲著腰，時時閉目神思，手捧經卷，跪坐太極，背馱著一口「道」字大葫蘆，愉悅灑脫騎牛出關。人設中的老聃，大腦殼、小身軀，眉長如積雪，鬚髯勁白霜，一對似閉非閉的雙眼，寂然凝慮地專注洞察天地，善於鑑古推今；喜御風駕舟而行，飄然不與世爭；好上善若水之靜，浸淫澄潭千尺，自在忘情於清澈幽深的境界。
構圖流暢，視覺簡約，以人物為核心，蔡志忠維持一貫筆觸風格，毫不馬虎地展現屬於自我的視覺符號精髓，略不同於過往連環圖說，以及即興的單格速寫和插畫，之前盡以「老子」為中心，現在則以「經書」作視角，每幅看似無差別的構圖中，昇華處得見線條、圖形、色彩經過融會章節後，將文本意義與觀念，淬鍊成一幅幅圖案語言，且帶著深層客觀性。換言之，「圖繪」裡所體現的老子日常，無論角色形象、動作形態皆與經文涵蓋的精神契合為一。
毫無疑問，一畫一重點是蔡志忠措意於線條色彩的同時，有意識地創造「知其白，守其黑」（第二十八章）的留白美學，這層藝術用心，在畫稿之內，直抵以自然心觀物，以自然舌言情的哲思，頗有百煉鋼化繞指柔，具「不言之教，無為之益，天下希及之。」（第四十三章）的渾然天趣，這等形同道家將「氣」歸於「道」的層次，正是引導讀者循序進入「善行無轍跡」（第二十七章）的「無為」之門。
從圖繪反觀遁入空門的蔡志忠，他身在「三界唯心，萬法唯識」的觀照中，以畫筆重新詮釋《道德經》，對照八十一個章節圖面構思，老子行住坐臥多作修習狀，樣似貼合「決」無離心之境，「定」有內識之心的「唯識」觀，雙眸卻作「視之不見，聽之不聞，搏之不得」的微閉狀，這層「繩繩不可名，復歸於無物」的寓意，精準彰顯出「無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」的老子神髓（第十四章）。無須懷疑，老子所指的「惚恍」，正是佛家指稱的諸法「空」相。
寢饋《蔡志忠之圖繪道德經》，不禁聯想明末四大高僧之一的臨濟宗憨山大師，他鑽研佛理、弘揚佛法，行腳起於東海以至南粵，用十五年精力虔心注解《道德經》，他在《老子傳•發明歸趣》中有感寫道，「愚意孔老、即佛之化身也。後世學佛之徒、若不知老、則直管往虛空裏看將去。目前法法都是障礙、事事不得解脫。」掩卷，感受蔡志忠不枉三十年思索原意，已與憨山相去不遠。一個藉文字，一個用圖繪，相得益彰。
