莫拉克風災後全台的永久屋建置以屏東縣的瑪家農場，與高雄縣的慈濟大愛村規模較大，不過大愛村裡宗教與溝通上的落差屢屢引起社會爭議。對於將遷進世界展望會在瑪家農場興建的永久屋的魯凱族民來說，更怕屈於生計壓力下會喪失部落文化主體性。
大愛村的管理問題，除了遍地類似「一早就看到浮屍在大馬路」上的大愛石，慈濟也對原住民的喝酒、嚼檳榔等行為進行勸說，有些災民笑說，以前布農族朋友見面打招呼時會說：「mi hu mi sang」（還有呼吸嗎？）；八八風災周年之後，可能見面都要雙手合十說：「感恩」。
2年多前聖帕颱風後，新好茶村的部份魯凱族就被安置到隘寮營區裡，但是莫拉克風災後全面性的摧毀，讓好茶族人確定無法再回新好茶居住。約有70多戶的族人現在居住於每戶3坪半的營區內，由於營區早就荒廢，生活機能嚴重不足，年輕或經濟能力較好的族人早就離開營區另謀生存。
原是排灣族瑪家村土地的瑪家農場在協調下，先前就規劃30公頃給好茶族人居住與耕種使用，只是在88風災後，排灣族的大社、瑪家、北葉部落都需要瓜分一部分的土地。土地狹小，居住人口數太多，所以瑪家農場每戶只分得2層的樓房，共32坪樓地板面積。
屏東縣政府核定只有99戶的好茶族人可以獲得瑪家的永久屋，不過為了維持部落文化，好茶村遷建委員會會長陳再輝堅持好茶177戶人家不是全數遷入，就是全數移出。全數取得永久屋資格，一直是他的堅持，因為風災的摧毀，族人已無法再回舊部落重建，若是居民無法繼續聚合在一起，部落文化等同解體，對於仰賴部落支持體系生存的原住民來說，是重建的核心問題。
負責設計瑪家永久屋建築的團隊曾在921大地震協助建造住屋，住屋採用斜頂式的輕鋼架設計，並不能承載魯凱與排灣族文化常見的石板建材。對此，陳再輝表示由於魯凱族還有貴族社會的階級之分，所以只能試圖在地板或牆壁鑲上石板裝飾，為了區分階級，貴族的住屋前會再搭上大石柱。
對於瑪家沒有土地再給好茶族民耕種，會不會排斥循大愛村導引觀光客進入園區的模式？陳再輝只含蓄地表示，原則上不排斥，不過，「一般居住生活不能被打擾」是原則。
據了解，風災過後好茶村人四散求生存，因此，聚在一起討論重建事宜並不容易，對於好茶的族民，更有為數不少的人冀望能再回到舊好茶修建家屋，陳再輝更肯定地說，如果道路許可，他們希望能在舊好茶發展觀光業。
至於慈濟團體的管理模式，可以肯定的是，已經在原住民心中打起很大漣漪，擔心重建與產業無法兼顧，而唯一不能改變的是，部落主體性必須凌駕輔助重建的民間團體，他們擔憂一旦喪失與土地的連結，也許部落的支持體系就會就此瓦解。
