白色恐怖受難者、鄒族高一生揭碑追思音樂會17日在南投台灣聖山舉行；台灣大地文教基金會董事長陳俊峰醫師表示，台灣先賢們的犧牲與其家族承接的痛苦，台灣人不可遺忘，這就是聖山精神的內涵，他的次子高英傑致詞時談到外來政權對高一生的衝擊，高一生生前救過許多人，最有名的是前台南縣長袁國欽，但後來袁國欽投共，使高一生莫名被加上一條幫助匪諜的罪名，在高一生墓園有一棵大樹隨風擺盪，他相信父親已化作千風守護著大家。
台灣大地文教基金會17日在台灣聖山舉行「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」，紀念67年前（1954）4月17日在白色恐怖時期受難的高一生。228事件後7年多，數名原住民菁英慘遭極刑，也開啟受難者家屬往後數十年的折磨，其中最具代表性人物是前吳鳳鄉鄉長、鄒族族人Uyongu．Yatauyungana（吾雍．雅達烏猶卡那，漢文名高一生，日文名矢多一生，通稱高一生，意為鄒族第一位接受高等學校教育且極優秀的學生，1908-1954）。
高一生1924年保送總督府台南師範學校，接受日本政府引進的現代化教育，啟發他的音樂及文學才華，熱愛彈奏鋼琴與譜寫音樂，從日文姓名學到高深的尼采（F. W. Nietzsche）哲學思想他都有研究。1927年高一生幫助俄國語言學家聶夫斯基（N. A. Nevskij）調查鄒族語言和口傳文學，成果在1993年譯成漢文《台灣鄒族語典》出版，他認為鄒族不該被漢化，應該保存特有文化。接觸西方哲學思想，「高山自治」種子萌芽，加上音樂、文學方面優異，後被稱為「阿里山上的尼采」。
1930年，高一生同時擔任達邦蕃童教育所的教員與達邦分駐所巡查，是極為罕見集教育與警務於一身的原住民菁英特例。他提倡以教育來改變族人被壓迫的命運，並主張農村耕地不但是祖先遺留的黃金更是高山自治的基礎，遂於擔任吳鳳鄉長期間，向國民政府爭取新美、茶山等「南方之地」，鼓勵族人移居該地耕種，並向銀行貸款50萬建設新美農場。
228事件在嘉義發生時，戰況激烈，鄒族部隊分成三隊，一隊留守在觸口，一隊支援水上機場，一隊前往紅毛埤，另外也調度鄒族人保護山上族人和支援維持嘉義市治安。高一生雖未直接參與戰事，但由他指揮族人，展現鄒族與漢人拋棄族群嫌隙的和諧景象，鄒族是228事件中（已知）唯一參與戰事抗爭的原住民族，高一生成了領頭的指標性人物。
1952年，國民黨政府以開會為由誘騙下山逮捕拘禁，當晚嘉義縣長林金生便率員在部落宣布高一生偷用公款，並分派發放抹黑傳單的工作，威迫鄒族人聯名聲稱高一生有罪，進行人格抹殺，分化鄉長在族人心中的地位。在高一生被羅織「叛亂貪污」罪名槍決後，家人收到判決書，內容指稱「高一生是共產黨」。
高一生等人被槍決後，家屬被通知到福馬林池認屍、立即火化，妻子高春芳崩潰到每晚抱著高一生的骨灰哭泣。長女高菊花也因姿色動人，善於歌舞，化名派娜娜，為了遵照高一生死前照顧家人的託付，拼命工作維持家計，卻也被國民黨政府強迫做許多不堪的工作。
高一生家族於2013年12月10日世界人權日活動時，由家屬代表高英傑將高一生數十封獄中書信，捐贈給國家人權博物館典藏，經歷數年的整理、翻譯與推理，終於在2020年5月出版《高一生獄中家書》。高一生獄中想念故鄉的「杜鵑山」和思念家人的「春之佐保姬」等作品至今仍被傳唱。
高一生紀錄片導演蘇志宗談到台灣的轉型正義，需要做更多事來彌補受難者家族的不幸；廣播金鐘獎得主阮安祖（Andrew Ryan）表示他深受高一生音樂創作的感動，進而更進一步研究高一生的故事。
高英傑談到外來政權對高一生的衝擊，1930年霧社事件中自盡的花岡一郎與花岡二郎跟高一生年輕時就是好友，好友的死亡讓高一生相當痛苦。而高一生生前救過許多人，最有名的是前台南縣長袁國欽，但後來袁國欽投共，使高一生莫名被加上一條幫助匪諜的罪名，在高一生墓園有一棵大樹，隨風擺盪，高英傑老師相信父親已化作千風守護著大家。
高一生、阿里山上的尼采（Uyongu Yatauyungana）紀念碑碑文。 圖：台灣大地文教基金會提供
