教育部要推動108年課綱中，國中8年級的歷史課綱從九年一貫時期的「中國史」改為108年的「東亞史」。消息一出，引起聲浪有贊成也有反對者。其中，有人認為台灣雖然是獨立的國家，但沒有必要不讀中國史。對此，前開南大學法律系主任張正修認為，這是經年累月透過周遭的生活環境所形成的牢不可破的意識型態，正是因為這種意識形態，讓我們成為世界和平破壞的幫兇。
傳統中國史觀的問題點
去年11月9日，韓國瑜在基隆造勢場合中，批判民進黨「像匈奴一樣，不停的掠奪，若掠奪完就走人，這個國家怎麼得了？」對於一般選民來說，這種比喻可能很難使選民將兩者的關係直接連結一起，意即，人們難以「匈奴的壞」，馬上聯想「民進黨的壞」，因此未必會對選戰造成直接的效果。然而，韓國瑜以匈奴人為例，強調不停掠奪，掠奪完就走人，張正修強調，這就是典型的「唯中國史觀」。
他指出，傳統的中國史，都把西藏、蒙古、滿人等異族人認為是蠻人、蕃人，而這樣的叫法其實可以追溯至周朝。周朝指認自己為天下中心，自居「諸夏」或「華夏」，並將周邊異民族稱為東夷、西戎、南蠻、北狄。「這樣的史觀，是只站在中國人的立場，觀看歷史發展的史觀，以單一、同化的觀點看待中國異族的史觀，正是消滅多元文化的史觀，使人無從看見異民族的文化特色，以及歷史的真相。」
東亞史的特色
（一）中國帝國的形成與其與周邊國家的互動
然而，歷史的發展並非如此。漢人以外的民族長期以來，就跟漢人有著長期的互動，並且互相影響，張正修一一解構歷程如下：
1. 秦漢：漢人在秦漢時代建立大帝國後，開始對周遭國家帶來影響，許多周邊國家仿效秦漢帝國自我改造。
2. 魏晉南北朝：「漢」王朝走上衰弱、進入三國與西晉時代後，周圍國家反過來入侵「中原」，因而產生「五胡亂華」的歷史。外族在華人政治混亂的同時，一一建立起自己的王朝，並以當時被引入中國的佛教，做為自己的建國特色，以區別自身與漢人的不同，例如北魏。
3. 「唐」帝國：長期戰亂之下，胡人中心的大帝國逐漸形成，也就是唐代。「唐」帝國與傳統的「秦漢」帝國有著非常不同的特色，例如：佛教取代儒教成為由國家主導的重要思想，並建立起統治人民的律令制。「唐」所形成的「高級文化」因而再度引起周邊國家仿效，以建立自己國家的律令體制，例如：韓國、日本。西藏、日本前後在「唐」代發展出自己的文字，西藏甚至吸收印度後期的佛教，建樹起與「唐」帝國信仰相異的佛教。
4. 五代十國：「唐」北方的突厥與其他西域民族，亦紛紛建立起獨自的新文化。一如秦漢帝國時期，受「中原」影響的異民族，也回過頭來影響「唐」帝國。當「唐」開始衰退，西域民族在中國北方建立起「五代」王朝。到了宋代，西夏王國、契丹王國等都已有自己的文字，佛教信仰也與漢人發展出不同形態。
這樣的現象是只有從東亞史觀出發，才能清楚呈現的，只有以「中國與周邊民族的互動當中產生出來源頭」，才能徹底理解。
（二）北方民族的壯大與漢人的弱化
張正修說，自宋朝以降，漢人並沒有特別創新的進步，令北方異民族有機會以相對進步的文化開始統治中國：女真族在華北建立了國號「金」的王朝；蒙古人征服中國，建立了橫跨歐亞的大帝國「元」。張正修點出，忽必列大量學習西藏，透過巴思巴上師建立其蒙古文、並接受藏傳佛教，使蒙古人建立起自身有別於漢人特徵的文化。女真族也同樣在當時的東亞國際環境當中，吸收蒙藏文化，創造文字，建立起自己的文化價值。
「明」帝國滅亡後，滿洲與蒙古、西藏結盟，征服中國。張正修強調，連結滿、蒙、藏的核心思想，正是藏傳佛教。就西洋史學家看來，宋朝至清朝的歷史，可直接概括為「征服王朝」（Conquest Dynasty）。在這期間，漢人固執於儒學，和文人治國，無視實用之學發展，終究使自己喪失進步的力量，促使異民族成為主導東亞歷史發展的主角。
將中國史改為東亞史將有助於台灣走向世界
他直言，對於歷史教師來說把「中國史」改為「東亞史」，的確是件苦差事，但也學生更能明白東亞世界和世界史的連結、發展。我們也能發現，如今中國共產黨仍執著的「漢人的中國文化優越史觀」，使中共持續著手異民族的滅絕運動，從撲殺西藏文化、取消內蒙的蒙古語教學、將維吾爾人送入集中營，到以舊日朝貢體制對外展開戰狼外交，不斷以商業利益威脅各國，正是一國史觀所帶來的禍害。
他認為，將中國史改為東亞史，是台灣人文明化的重要過程。如果歷史學者無法使台灣人了解其重要性，相當令人感到遺憾。我們有必要致力於破除人民根深蒂固的一國史觀，讓台灣能真正成為「世界的台灣」，並成就對世界的更大貢獻。
