「功德點數增加和流失以此為依據上天堂！」
人類歷史已曾有贖罪券的錯誤，贖罪券，是教會以赦罪券的形式讓人民購買，購買者據教會宣稱能夠贖罪，是教會用來斂財的工具。中世紀晚期，當時的羅馬教廷為籌措資金，授權神職人員前往歐洲各地售賣大赦證明書（由羊皮紙製成的「紀念證書」），此即後世所稱的贖罪券（又稱赦罪券、赦罪符），這使得大赦的行為商業化，淪為當時教會之斂財工具，本已矛盾重重的歐洲社會被激起動盪，更由此引發宗教改革，最終導致新教的產生；售賣贖罪券的行為在天主教會發起內部革新運動後才停止。梵二大公會議時又改革大赦的施行方式，解決大赦過於數字化的問題
曾有學生問我，老師我行義行善可以換到什麼嘉獎或小功，如果沒有這些回饋，那我還要做嗎？
南北朝的時候，南朝的梁武帝是歷史上最虔誠護持佛法的君王，他在位的時候，曾經廣建佛寺，修造橋梁道路，造福百姓，一本佛門的慈悲心腸為國為民。
當時達摩祖師從天竺來中國弘法，梁武帝一聽到印度有位大師來到中土，就非常虔誠地禮請他到朝廷說法。見了面以後，武帝問達摩祖師說：「像我這樣為了佛法建造寺廟、印經書、造橋修路，做了這麼多的善行，會有什麼樣的功德？」
達摩祖師回答說：「了無功德。」
梁武帝好佛，經常齋僧、廣建佛寺、四次捨身出家；可是，漢傳禪宗初祖達摩說他「沒有功德，」六祖惠能說他「心邪」；在這裡六祖惠能在「法寶壇經中「說武帝心邪，」並不是說梁武帝心地邪惡，而是指他沒有明心見性，不知正法，所以沒有功徳。
而達摩祖師與武帝對話的部分原文內容如下：
帝曰：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德?」
祖曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德?」
祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
白話文翻譯，達摩祖師說武帝的作為只是人天有漏的小果報，不是真實的功德，就像跟隨著身體的影子般似真實幻。
事實上，梁武帝的善行，並非無功德，禪師所言的「了無功德」，是說明在禪心裡是無相的、妙莊嚴的功德，不能以一般事相上「有無」對立的觀念來計較功德的多少大小。我們唯有超越「有無」對待的妄執，超越「大小」對待的分別，才能透視諸法「是無是有，非無非有，是可有是可無，是本有是本無」的實相。
佛學系統累積功德的說法，不是為做功德而做功德。
但在這裡要提問的是，如果沒有功德換取上天堂的交換概念，那我們還要行義行善嗎？
希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle），他是古希臘哲學家，柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師。他及他的學派劃分了後世西方許多學科，包括了物理學、形上學、詩歌（包括戲劇）、音樂、生物學、經濟學、動物學、邏輯學、政治、政府、以及倫理學。和柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）一起被譽為西方哲學的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和形上學。
亞里斯多德說：「德行是通往幸福的核心，重視人.生價值的實現」，也一針見血的點出我應該成為什麼樣的人，而不是我應該做什麼。
行善行義本是應該做的，而不是為了成佛成菩薩上天堂而做，如果行善行義不能成佛成菩薩上天堂，那你/妳還願意做嗎？
行文至此，以人類道德使命感的「我要成為什麼樣的人」取代心理學行為主義式「功德點數增加和流失以此為依據上天堂」，會更能接近行義行善的真正21世紀現代教育意義。
最後，我特別創作〈Critical thinking口味波蜜果菜汁〉對話，提醒人類民主先進國家文明發展最大關鍵，不是怪力亂神、神仙魔佛、阿修羅氣天神等，也不是部分假用宗教之名行洗腦之實人士，只是立場不同利益衝突，便要操弄報應業力等術語詛咒他人生病、走火入魔；當在進行這些宗教性術語詛咒，卻犯了根本性的邏輯錯誤，因為你不是神、也非正義、更不是天，整天以宗教性道德者自居，實則道德實在不足取，Critical thinking是人類民主先進國家文明發展最大關鍵，台灣是人類世界的民主國家。
〈Critical thinking口味波蜜果菜汁〉
現代妖僧：
「世人都喜歡崇拜偶像和虛構的天堂地獄絕對二元對立式烏托邦，迷戀功德點數增加和流失以此為依據上天堂，為何麼要和世人做對！不依我的明燈指示，只有死路一條。」
喜歡念般若波羅蜜的燕赤霞：
「如來都可以假冒，你還有什麼不敢做的，人類文明已進步到找到第二地球，豈能因世人無知被你愚弄至死，我已準備了Critical thinking口味波蜜果菜汁給全球人民喝，他們很快會主體性意識覺醒 ！」
文.張天泰（教育博士、政治工作者）
（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）
