三、出埃及記

是誰選擇了以色列人

從聖經的記載中，摩西活了120歲。其人生分成三個各四十年的階段，在四十歲前，其是埃及貴族。在以色列人於古羅馬任高官約瑟夫在其「猶太古史」中曾言，摩西曾出任埃及征服努比亞的指揮官，這和阿肯那頓於BC1340年結束的努比亞戰事頗吻合。其第二階段，則是因殺死埃及人而逃亡到米甸四十年，並在米甸結婚生子。最後則是在西奈山上，受耶和華感召。以80歲高齡，潛回埃及帶領以色列人逃出埃及，途中回到米甸重整隊伍，最後於120歲帶領以色列人回到迦南地外圍。其因故惹怒耶和華，而不能進入迦南。在失望中病逝，而征服迦南地的事業，就委由約書亞來*擔。日後在經歴十二位土師的接續轉戰，才由掃羅、大衞、及所羅門建立的第一神殿之國家，由此初初進入古代歷史視野中的以色列國。之後一千年，在歐亞大陸帝國此起彼落的爭戰中，不斷被消滅又重建好幾回，終於於公元70年，被羅馬徹底消滅而廟毀城亡。羅馬人將此地改名為巴勒斯坦。猶太人從此流亡到全球各地，於二千年後，在迦南地又重建現代以色列國。這應是人類史的奇跡，猶太人自稱上帝的選民，我們就從歷史中，來探究這個問題。

首先在摩西時代，一般人的平均壽命約30歲左右，但扣除掉高比例的嬰兒死亡率後，但凡能活過20歲的年青人，都有可能活到60至80歲之間。所以摩西能活120歲幾乎不可能。佛洛依德有兩位摩西之說法，如果衡之以歴史背景，當時應有很多阿頓神教的貴族祭司逃亡，這羣人的年紀應包含有老中青三個世代，這羣摩西們之經驗，就能橫跨聖經中所言三個階段的生命史。我們可稱其為「摩西們」。畢竟連法老王的皇后，都想引進西臺外力，來維護其生存，不會只有一位摩西逃出國，而是一大羣貴族祭司的大逃亡才對。

至於要逃到那裏去才好？首先一定是埃及管不到地方，其次是他們熟識的路徑。因為他們曾參與努比亞戰爭，對埃及南方及跨海的西奈半島上綠州分佈，一定很熟悉。所以要避開各方耳目，最理想的地點應就是阿拉伯半島上的米甸。若直接跑到西臺或亞述，恐怕被當成間諜，或被當成人質，而有可能被交換回埃及審判的危險。在米甸這個走私商人聚集之地，應是最理想的地點。帶著金銀財寶及基本武力的摩西們，一到米甸，馬上面臨如何生存，以及如何反攻回到故國的難題。

在那神權時代，這羣祭司當然以傳播一神教信仰為主，建立起以米甸人為主體的宗教崇拜集團。因為當地已有自己的多神崇拜，所以選擇當地的主神，西乃山的火神，來當一神教的唯一真神，最為方便傳教。這種轉變，就能將埃及那整套祭伺儀禮文化，套在米甸的傳統社會中。所以摩西所娶的祭司之女兒，應是同一宗教羣內，高層人士間的通婚案例而已。然而如何反攻回埃及，卻令這羣摩西們頭痛不已。因為接續的埃及第十九王朝，國力非常強大，要反攻除了借助外力，否則很難達成。在米甸這幾乎不毛之地，僅靠幾處綠州水源及種植，很難達到壯大自身力量的目的。

但在米甸有一好處，因為走私商人來來往往，摩西們很容易搜集到埃及、西臺、及亞述等大國的軍政訊息。在這大約四十年歲月中，最大的國際衝突，就是埃及及西臺間，為了埃及阿蒙教的復辟者殺了西臺王子，所引發的戰爭最為嚴重。這羣摩西們一定想盡辨法和西臺王國拉上綫，希望他們能代表埃及本土勢力，聯合西臺人打敗埃及新王朝，如此他們就有機會重回故國執政。但在雙方談判時，西臺人一定問這羣摩西們，能出什麽力量，來參與未來的大戰。這個大哉問，長期困擾著這羣埃及祭司，他們得憑空制造出一支軍隊來，這茫茫大地從何找起？

最終，他們把目標鎖定在埃及北方，被法老王留下來築城的，那一羣希克索蠻族後裔之以色列奴工身上。但以色列人如何聽他們指揮，如何願意造反逃離埃及，並且組一支軍隊參與戰爭，並於戰後立國，這總要給一個說法。所以在米甸，摩西們就要開始編造以色列人的故事，並指浱一隊人員去做政治工作，而其領導人就是某一摩西。這次一神教的主神，就要是換成以色列人的古老主神，這種造神運動，對這羣摩西們，可謂是游刃有餘。西臺人當然願意出錢出力從旁協助。在埃及和西臺的大戰前的緊張氣氛中，以色列奴工就蠢蠢欲動起來，史詩般的故事，由此展開。

卡迭石戰役中的以色列人身影

這羣摩西們就潛回埃及，因為宗教革命動蕩已是幾十年前事務，大部分埃及官員，已不認識這羣埃及人。他們就以埃及高等人的身份，混進以色列人在下埃及尼羅河之塞蘭城，以及近約旦河的比東城。並以各種手段爭取到監工長官位置，之後再聯絡上以色列十二族族長，和他們合謀逃出埃及的計劃。摩西們特別挑出利末族的亞倫族長，向其灌疏以色列主神的故事，封亞倫為大祭司，並封其姊姊 米利暗為先知，而將摩西視為生在利末族，欲成長在埃及王宮的王子。所有聖經記載的神話或故事，都是想要說服以色列人逃出埃及地而已。在當時普遍以色列奴工，只能聽信自已族長的宣傳，自己並不會真的去，也無法去埃及底比斯城求証各種神跡。這種宗教福音是要解放奴工，只要適當添油加火，就會讓命運悲慘的奴工熱血奔騰，想要造反，掙脫埃及人的歧視與控制，並追求自己的家國。

這兩座奴工城，離卡选石戰場非常近，所以以色人叛逃時，很快就進入西臺人的控制區域，部分年青力壯的以色列人，就被編入聯軍隊伍中，準備和埃及人來一場世紀大決戰。在BC 1274年的卡迭石大戰中，埃及的拉美西斯二世，在進軍到迦南地前，誤信兩位阿拉伯貝多因人（米甸區）的情報，他們說他們不想再替西臺人賣命，要轉而服伺埃法老王，並說西臺大軍還在150公里之外。所以令拉美西斯二世急行軍到卡迭石這塊戰略要地，想要提前佈陣，但此舉卻令埃及軍隊陷入西臺重兵的全面包圍中。這兩位阿拉伯間諜，很可能就是摩西們在米甸地區所指使訓練的部眾。

埃及軍隊在西臺重兵攻擊下大敗，留下大量金銅武器，一般訓練有素的西臺主力軍，都會維持陣容，以防埃及援軍之攻擊。但如以色列這種初創的雜牌軍，一看西臺軍大勝，就狂歡散了隊伍奔向前搶奪戰利品，使得戰場軍容大亂。等到埃及大量援軍到來時，第一波被攻擊追趕的就是這羣以色列雜牌軍，而後導致西臺軍在陣容大亂中大敗。此戰雙方都損失慘重，無力再戰。在拉美西斯二世的戰爭記錄中，特別標示，以色列人落荒而逃的場面。這顯然超出摩西們的意想之外，現在打回埃及的美夢已破，只能跟隨以色列難民團，四處奔波逃亡。所以今日所看的出埃及記的地圖，以色列人在通過西奈半島後，都在迦南地附近轉來轉去，中途還得回到米甸重整隊伍。

重回米甸的大衝突

大量以色列的難民軍團，在經歴追兵及沿途部落的攻擊，並渡過沙漠嚴苛環境考驗，摩西們將他們帶回米甸重整齊鼓。此時有三個集團齊聚此地，即以色列難民團、摩西們的一神教祭司團羣體、及米甸當地的各小型部落。

當摩西們的人馬，在米甸的西奈山附近紥營，其岳父葉忒羅以米甸祭司的身份，帶領摩西的妻子及兒子，去見他們。除表歡欣外，並在以色列眾長老前，獻燔祭和平安祭給上帝。葉忒羅因看到難民團凡事都找摩西做栽決，工作效率不佳，故建議摩西立千夫長、百夫長、五十夫長、及十夫長制度，一改以色列人傳統以色列人，只聽從各部落領袖的舊體制。從此以色列人就形成正式的宗教軍事統一的管理架構，這應是埃及帶來的宗教軍事組織，移植到以色列難民羣體上，如此其作戰能力即大大地提昇。

在舊約出埃及記中，在描述摩西帶石版上西奈山，讓耶和華寫下十戒時。以色列的人民，因為在山下等了四十日，卻不見摩西的身影，難民軍團焦躁不安，要求亞倫做金牛犢，且開始祭拜起來。基本上，在埃及宗教變革中，對太陽神的祭拜中，活神牛就是太陽神重要的祭禮神獸，將「阿比斯神牛」當成「所有神聖動物的王者」，每集神牛死亡，都會做成木乃伊。到宗教復辟後，埃及法老王將阿蒙和太陽神合一祭拜。神牛升天禮還會製作鍍金的棺材和黃金面具。這在第十九王朝，這都是埃及的祭典大事。但對反偶像崇拜的一神教摩西們，自然是極度排斥的事務。當摩西下山後，看到金牛犢祭禮，就大發脾氣，摔破十戒石版，並毀金牛犢。說「凡屬耶和華的，都要到我這裹來！」於是利末的子孫都到他那裏聚集。他對們說：「耶和華；以色列的上帝這樣說：（你們各人把刀跨在腰間，在營中往來從這門到那門，各人殺他的弟兄與鄰舍）」，當天有很多百姓被誅殺。這場衝突標示，摩西們已清除掉以色列難民內，信心動搖的羣眾。摩西們在融入利末族祭司團中，已掌握宗教生殺大權，兩者已合而為一，也為以後的先知開出一條特殊的出場道路。

那麼對原已紮根米甸幾十年的一神教祭司，若有不想融入以色列難民團回迦南地的人們，會有何種下場？畢竟他們比以色列祭司團早四十年的一神教信徒，原則上，已和米甸其他多神教部落也和平相處了幾十年了。他們把異鄉成為故鄉已生根發芽了，如摩西的岳丈，甚至妻子兒子都是這類人。但以色列難民團來了之後，他們的命運就大大改觀了！而這都記載在舊約聖經中，這些古埃及一神教遺民，曾規劃一場復國大計劃，最後連自身的命運也一塊睹上，消失在歴史舞台上。佛洛依德掀起一小片，本文即將要把整個布幕攤開！

以色列人攻入迦南地

從聖經的提示，摩西帶猶太人出埈及到入迦南地共花四十年。所以以色列人到底在那一年進入迦南地？因為埃及和西臺人於 BC1258 年簽了合約，此兩大強權分別看緊迦南地和敍利亞等地的政治平衡，所以以色列人無法攻入迦南地。但在埃及第十九王朝拉美西斯二世（BC 1303-BC1213)過逝時，西臺王國遭逢立國以來的三大危機併發，乾旱飢荒、瘟疫、及由西邊由海上來的民族一波波湧入侵略，整個西臺王國已被裂解。海上民族侵入敍利亞後，還想要進一步入侵埃及。此時在迦南地之外排徊已久的以色列軍團，就和他們聯手起來，才能攻入迦南地。也因此拉美西斯二世的繼*人麥倫普塔才於 BC 1208年，出兵黎凡特地區平定叛亂。在埃及的文獻特別提到「以色人已被摧毀，其城已成癈墟，再生傳*的種子已不復存在」，表示可能在 BC1210 年左右，以色列入已攻入迦南地。從歴史看，埃及人的記載常誇大其詞。因為日後以色列人的盟友腓尼基人，正是在此時從黎凡特沿海地區發展起來，而埃及也莫可奈何。到BC1180年後，西臺王國正式亡國，其殘存戰士也被日後的以色列國收編為傭兵。 那麼我們來看聖經如何記載，由米甸地區休養補給充實後，以色列人如何一路攻入迦南地。

以色列的難民團在經歴沙漠戰爭洗禮，及以甸埃及軍事祭司指導改造後，已成為一支很有戰鬪力的勁旅，且神示號令無人敢反抗。在當時除了像埃及和西臺帝國的正規軍，可以擊敗他們外，一般在黎凡特及阿拉伯的部落武裝集團，打起仗來，都不是以色列人的對手。

當以色列難民出征迦南地，順利攻到約旦河東岸摩押平原時，摩押的國王巴勒，看到以色列打著耶和華軍隊打出了名氣。就委託其族內的長老，去找同樣信奉耶和華米甸出身的先知巴蘭，賞以重金希望其能祈求耶和華詛咒以色列人。如來來回回三次，巴蘭每次都以耶和華名義，反倒替以色列人祝福，使得摩押國王巴勒很生氣趕他回去。代表在大米甸地區長期經營的耶和華祭司們，雖然和以色列人不同族群，然而供奉相同一神教的信徒，他們並不會靠向以色列的敵人一邊，反倒是處處在幫助以色列人。

但是以色列人，經由摩西人的教誨，自認自己才是耶和華唯一挑選拯救的族羣，其他外族沒有資格信奉耶和華。所以在米甸期間，以色列人和米甸人間的予盾，就因族群的通婚而產生尖銳的衝突。摩西的第二次婚姻，可以想像是第二位摩西的婚姻，因娶的是米甸當地祭司的女兒，因其非以色列人，就遭到亞倫祭司長和米利暗先知二人的反對與詛咒，後來是這第二位摩西，恩威並施才壓下來。但是族群間的男女交往的案例愈來愈多，有的甚至拓展到和多神教羣體間的婚姻。在發生金牛犢祭司誅殺以色人一案後，以色列的祭司團的族群意識更加高漲，在一次以色列人因感染瘟疫後，祭司團的年輕世代，就把罪過推到外族女子身上。甚至公然刺殺異族戀愛的以色列男人和米甸女子。顯然原在米甸的耶和華祭司團，和以色列的祭司團的予盾，已公開化到水火不相容的地步。

當以色列人得知巴蘭被摩押人聘為戰爭先知時，為恐夜長夢多，第三位摩西，就在摩押城陣前，抽掉各族兵馬回攻米甸。如聖經所載：「他們就照耶和華和摩西所吩咐的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊羣，和所有財物都奪下來，當作擄物，又用火焚燒他們所住的城邑和所有營寨，把一切所奪的、所據的，連人帶牲畜都帶下去，將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾」。有人說請神容易，送神難，真入木三分。從此在米甸的埃及一神教祭司團，完全被一手選擇、栽培、出錢出力的以色列難民所反噬消滅。之後接替摩西的約書亞約在BC 1210年，正式攻入迦南地。

這羣摩西們從此隱身在一位摩西身後，成為以色列人的第一先知，以色列人將他視為始袓。因舊約中的摩西五經，只有在聖約中自言自語，其他所有埃及、西臺、二河流域等地之考古及文獻，都找不到其他任何佐証。所以摩西的形象，就成為信仰者崇拜的對象，而無任何歴史佐証。佛洛依德敏感的提出摩西不是西伯來人，而是埃及人，且有兩位摩西。本文則是進一步大膽地提出摩西們祭司團反攻埃及的大計劃，以及最後被消滅併入以色列祭司團的故事。但仍有更重要的古以色列史，及聖經編輯問題值得進一步討論。相信這對我們理解一神教來自埃及之源由，會有更深刻的體會。世上真神，應希望其歷史有真實的面貌才對，而來自埃及這羣摩西們傳播一神教，也需還他們一個歴史公道才對。