縱觀朱熹先後〈觀書有感〉，只要靜心體會，可以共感「為有源頭活水來」，是他通解「未發之中」後所顯露的內心「愉悅」之情，而「此日中流自在行」，則是他進一步理順「未發之中」，乃是發自恆性自在的「崇高」之心，兩詩字面雖同作寓情於景、借景喻理、以理抒情，貌呈一片情理景交融之象，又寫得極其白話，然而，從「愉悅」到「崇高」的轉折，看得到的真理，是帶著佛教華嚴宗和禪宗的「一理」與「萬物」身影，這種能將天地蘊含的「理」，盡現在萬事萬物，不正恰恰是「理一分殊」表達「每種事物皆存有自己一個理」的核心意旨。
【交鋒】
乾道五年春，朱熹理學建基者之一，世稱西山先生的「朱門領袖」蔡元定，對「精一」功夫持「人心」論說法與朱熹持「道心」論分判，朱熹評蔡元定似重氣而輕理，蔡元定則堅信「人心雖屬氣質，其發用若能合於法度，就可視為道心。」朱熹主見，道心、人心有「主客」之分，人心聽從道心，發用便能中節，清純之氣，雖有助顯化道心，卻屬「形氣之偶然」，氣只能為「助」， 不能為「主」，因此不可視作道心。
另在「觀過知仁」體悟上也存有差異，蔡元定強調「知仁」當從「觀過」開始，觀己之過，不犯相同過錯，觀他人之過，讓自我警惕，是省察知過、改過、觀理的「心」工夫。「心」具有自我警示能力，因過知改，因改過而修復明淨之「心」，是體察天理之本然。朱熹則認為，聖賢之言重在觀「理」而不在知「過」，觀他人之過雖然重要，但不能拘泥於「過」上，要「因過而觀理」。洞見何者為仁，何者為不仁，因其過而識得天理之中道，「心」僅有認知能力，可識得天理，卻無逆覺能力。
雙方問辨你來我往，朱熹重拾李侗「未發」問題探索，發覺湖湘派「先察識後涵養」觀點，忽略了在未發時的心體涵養，再洞悉未發、已發係「時間」先後關係，而「舊說」裡認知的「發見良心」思慮動作，會破壞「未發之中」，導致「心、性」在實踐過程中產生斷裂，於是反覆自修辯證，融會湖湘「察識」工夫與李侗「未發」理念，心領「涵養須用敬」，神會「進學在致知」，集中感知心體流行不息，藉「心」貫通「未發之靜」、「已發之動」兩種狀態，證道「未發」前為「寂然不動」的「心之體」，「已發」後是「感而遂通」的「心之用」，最終完成「靜而存養」、「動而省察」，「先涵養後察識」的二元工夫論。
這次慧悟倍於疇曩，朱熹精進有感，從「中和舊說」的「天命流行之體」說「未發之中」，視「中」為精深遠大、永無止息的創生實體，詮釋「心」與「性」是體用關係，進而轉折由「心之寂然」說「未發之中」，更改「中」作描述語，是形容心在未發之際的狀態，並修正「心」與「性」為平行兩體，此後，新慧悟即稱「中和新說」。
朱熹進入浩瀚學海修行，懂得掌握「崇實黜虛」要義，不作白花力氣漫無目標求知，他牢扣「實學」竅門，傾神挹注《中庸》「未發之中」，待習得專業精髓，等同打開自在悠遊「觸類旁通」之門。他殫心探求「宇宙本體」，竭力摸索「心性義理」，在思想汰「舊」換「新」之路上，耗盡洪荒之力終獲成就。無涯學問如巨艦，用途強比戰鬥船。這分所得，雖為學海牛毛，實難掩忻悅之情，朱熹仍藉助詩歌抒懷，譜寫「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。」朱熹思想，自此立論已定，時年四十歲。
【詩作新譯】
〈觀書有感〉 其二 ║ 朱子新說詩解
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。
船大水淺，使勁推拉船隻，只是多做白工，待河水上漲，船自然而然就得暢行河道。詩作寓意研求學問，證悟真理，時常耗盡心力，卻不得其解，待積學日久月深，一旦貫通，答案自可迎刃而解。作品關鍵在首句，「昨夜江邊」四個字係主觀隱喻學問靠積累。「春水」二字則客觀象徵「靈感」的促發。推敲文義與創作時點，這首詩當是朱熹苦思反轉「『舊說』未發之中」，茅塞頓開後寫下。
「昨夜江邊春水生」
過往困惑於深不見底的學海之中，在漫無邊際的昏暗裡，逐漸摸索出全心專注一個領域的道理，日積月累只消生機勃發，鑽研的學問自然就能水到渠成。
「昨夜」非指狹義時間概念上所泛指的昨天晚上，而是廣義涵蓋「過去混沌黑暗」的時空。「昨」為過去、以往。「夜」則形容昏暗的。
「江邊」不作實景河岸周遭解釋，係朱熹謙稱自身在浩瀚學海裡的一個小小角落。《孟子．離婁》裡記載一段孟子回應學生徐辟，關於疑惑孔子因何屢屢讚「水」的水問，孟子說「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。」白話其意，源泉翻湧而出的水不分日夜流著，填滿流經的低窪處後繼續流向大海。水只要有「源泉」，便可無竭地奔流，孔子盛讚水，是水具有源源不絕的特質。孟子實際寓意「學問」如江河，有本源就能流長。
「春水生」春是生機，水作學問，生表產生，即文思泉湧的意思。「昨夜江邊春水生」一句，恰似西漢哲學家揚雄在其著作《法言•學行》中所寫下的「百川學海而至於海」名句，指眾多河川嚮往大海的壯闊而不停向前奔流，終將匯聚成海。寓意滴水穿石，只要持之以恆，努力不懈，事情一定會成功。
「艨艟巨艦一毛輕」
開竅後的學問，如同面對軍事作戰中技術最為複雜的水軍系統，無論迅猛精小的先鋒戰船，還是巨大無比的戰艦，都可以輕盈調度，無壓力地攻守自如。
「艨艟」為古代戰船的代稱。據東漢訓詁專著《釋名》解釋，「外狹而長曰衝，以衝突敵船。」唐代軍事著作《太白陰經》則指輕快的先鋒船。「巨艦」指大型的軍用戰艦。「一毛輕」是竟然小到沒有負擔。
「艨艟巨艦一毛輕」哲學就是豐富人生最具效益的武器，能應用開竅的學問，猶如自在地操控人類所創造最龐大與複雜的戰船武器裝備，進可攻退可守。好似「中庸之道」，是種不偏不倚，折中調和的處世姿態，卻又兼備強勁且內斂的力度。這道力度，不在於外表流露的氣勢，或散放言語的銳利，更不會予人有種「針尖對麥芒」的強悍，而是任他內心駕馭規格不一的先鋒戰船，或者鋼鐵巨大般的戰艦，都可以輕巧到毫無壓力負擔，要點是，掌握「寂然不動」機敏察識，有「感而遂通」，惟不可忽略「心、性」是平行兩體，「體、用」必須緊扣相連。
「向來枉費推移力」
修習路遙，一路走來儘管須要平白消耗掉不少體力和時間，務必做到持之以恆，要極其努力地屏除思惟業障，找回本我，朝向正面積極的真我前進。
「向來」即一向、從來，指從以前到現在。「枉費」係徒然耗費。「推移」指變遷、轉換。「向來枉費推移力」一般多拆作「向來枉費」與「推移力」認解，即往日花費再多力氣也移動不了。然而，仔細貫通詩文前後句意，此句實非純作單向負面順解，該句明顯有轉負能量為正能量的用心，因此，更適宜以「向來枉」與「費推移力」解釋。
在佛典《佛說力士移山經》裡，對「推移力」作用有非常適切的啟示，經文敘述五百個大力士，齊心並勢要推開一座擋住要道的大山，結果氣力放盡，山仍不得動搖。佛陀聞訊抵達，輕易用掌捏山成團，再以三指搓成沙屑。力士看得目瞪口呆，驚疑這是天生力道？還是神通？智慧？或者意行之力？佛陀解惑：這是與生俱來之力，不過「法起必歸盡，興者當就衰」，即便如來色身終歸壞敗，真正盛極的力量是「無常」之力。
朱熹此句潛意所指，是從「『舊說』天命流行之體」轉向「『新說』心之寂然」的過程，朱熹原本體悟，天命賦予人的自然狀態為「性」，人的行為造就因果，是人所不及的自然狀態，將隨著氣作變化，氣到哪兒，物就生到哪兒。後發覺因氣生物而有所住、有所依賴心，若無住無依，心便落空。於是，窮理明辦，宇宙萬物皆有生滅，乃無常、可壞之性。所住所依根源無自性，無常恆實體，生心去住去依靠，徒增妄想痴心。唯不靠法，無住無依，不受外物所累，心之寂然絕世而獨立。只要心無罣礙，便無過無非，遠離妄心妄念，心自得清淨。
「此日中流自在行」
能如此這般窮理盡性，當可藉由探求事物理致與萬物本性的思辨時間一併涵育心性、除卻煩惱，一旦理性、心性貫通，證道後的自在，將不再有所障礙。
「此日」非指語境中所提及到的當時的這一天。這裡的「此」字作如此、這般。「日」則為計算時間的量詞單位。「中流」若純就字面簡譯作河流的中央，但此處實譬喻煩惱。據《維摩詰所說經》〈見阿閦佛品第十二〉載有「不此岸，不彼岸，不中流。」「此岸」即生命開端與終結的最後階段。「彼岸」係滅一切貪瞋痴後所達到的境界。「中流」為游移在此岸與彼岸間的潛在煩惱。「自在」指自任己意且毫無阻礙。在佛教中，泛指進退無礙，舉凡對一切現象不起執著心，便不受困擾與煩惱稱之。
【價值】
在坊間，不計其數流通的詩作詳解中，泰半以字面直譯為主，臆測深層動機為輔，考證上，又以偏好創作地點於何處為最多，彷彿朱熹足跡到過的地方，都曾有個「方塘」存在，而旅途行經河流的遺址，就會是詩句裡歇腳暫留的「江邊」，總之，研究者各自擁有一套設定推論。倘若就此能刺激和帶起地方觀光產業發展，或許，也不失為一樁鄉野傳說的美談。
縱觀朱熹先後〈觀書有感〉，只要靜心體會，可以共感「為有源頭活水來」，是他通解「未發之中」後所顯露的內心「愉悅」之情，而「此日中流自在行」，則是他進一步理順「未發之中」，乃是發自恆性自在的「崇高」之心，兩詩字面雖同作寓情於景、借景喻理、以理抒情，貌呈一片情理景交融之象，又寫得極其白話，然而，從「愉悅」到「崇高」的轉折，看得到的真理，是帶著佛教華嚴宗和禪宗的「一理」與「萬物」身影，這種能將天地蘊含的「理」，盡現在萬事萬物，不正恰恰是「理一分殊」表達「每種事物皆存有自己一個理」的核心意旨。
伏讀朱熹哲學思想，堪稱華夏文明最完備精緻的理論體系，哲學特性著重借虛代實一得之功，以思考推理。同理〈觀書有感〉兩首詩的創作緣起，萬不宜斬釘截鐵跟進斷言是觸景生情之作，唯詩句可以想像，又思想的滔滔不竭必然源自書本，因此，詩題〈觀書有感〉，猶如切中「中和舊說」與「中和新說」，全部歸因讀書思辯後所獲取的價值。
【詩人簡介】
朱熹，字元晦，又字仲晦，小名沋郎，小字季延，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁、遯翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人等，諡文，稱朱文公。為儒學集大成者，世尊稱為朱子。南宋著名大理學家，徽州婺源人士。與北宋程顥、程頤合稱「程朱學派」。十九歲中進士，歷任泉州同安縣主簿、南康軍知軍，提舉江西、浙東常平茶鹽公事，漳州知州、秘閣修撰，潭州知州兼湖南安撫使等，曾為甯宗皇帝講學。一生倡導「格物致知」，提出「三綱五常」是社會永存不滅的最高道德標準。著述繁富，有有《四書章句集注》、《楚辭集注》、《周易讀本》、《太極圖說解》《通書解說》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。
