《世界病時我亦病》，這本書很有喜感，有點像是在看周星馳的電影。不用具備什麼背景，看了就自然會呵呵笑。如果你有一點文學背景，或是文字創作經驗，還能有一種會心一笑。感受到搞笑背後對於文字、文學的深刻造詣及愛意。
作者唐捐（筆名反而較廣為人知），本名劉正忠。是文字創作者，是中文系的教授。自己創作，也評論別人的創作。出過數本詩集，兩本散文集。編撰與研究論述多本多篇。《世界病時我亦病》這本創作的文體，難以定義。有些短如警世之語，有些像是臉書發文，有些像是想要超越散文的文式，有些不像詩卻充滿詩意。看來像是一個古怪草根的阿伯，在講著滑稽的落語內容。聽完有興趣去研究，發現這位阿伯講的典籍來源，有古早的經典，也有當代的文本。文字引用的縱深是讓笑勁延長的原因。
周星馳在電影《西游．降魔篇》重新詮釋唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨的出場故事與背景。高家莊的肉店，內部裝潢用的特色燭台，蠟燭燒完後發現原來是九齒釘鈀。肉郎豬剛鬣的妖魔行徑，說到底原來是癡情愛意的劇烈翻轉。豬剛鬣使那把九齒釘鈀，用來對抗「無定飛環」的武打視覺，也讓人對於九齒釘鈀有了新的印象。《世界病時我亦病》書中卷一名稱即為〈九齒釘鈀誌〉，裡面有篇文名為〈九齒釘鈀〉。更讓九齒釘耙有了新的意象。節錄文如下：
「王荊公嘗作『農具詩』十五首，其中有云：『鍛金以為曲，揉木以為直。直曲相後先，心手始兩得。秦人望屋食，以此當金革。君勿易耰耡，耰耡勝鋒鏑。』農人手上的農具有時竟可以勝過衙門所擁有的刀箭。
因而在九流十家之中，我常以『農家』自居。每憤時，總夢想著要「農民起義」一番，那時手上拿的居然就是釘鈀（脖子以上瞬間變為豬頭）。烏合之眾將齊唱一種亂七八糟的歌謠，而得到美好的共鳴：
天地不仁，人畜一命；鈀是武器，豬是同仁。
衙門亂來，芻狗不馴；豬頭豬腦，人親土親。」
原來悟能（豬八戒）的九齒釘鈀，是真正神威的兵器（以往影視戲劇主角都是金箍棒），由太上老君親自捶打，火德星君助威，用神冰鐵鍛鍊而成（典故出自吳承恩的《西遊記》）。唐捐這篇不到500字的文中，提到九齒釘鈀、豬、農家子弟的養豬經驗、王安石的農具詩、老子的道德經，然後一轉折，用這些看似不相干的事件、典籍，幽默嘲笑自己。「九流十家」出自班固《漢書·藝文志·諸子略序》，「諸子十家，其可觀者，九家而已。」班固認為東周時期諸子百家，具代表性的十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，當中小說家不入流。如果客觀要以現代唐捐要對應十家，應該是小說家之列，但班固認為不入流。唐捐文中主觀認為自己是「農家」，若要起義，拿的不是筆，而是釘鈀。這些社經地位分類、萬物分類，為的是什麼？人、豬，與其他有生命的有機體有什麼分別？〈九齒釘鈀〉這篇短文（與詩）要講什麼，可能每個人看都有不同的聯想。
書名《世界病時我亦病》應來自其中兩篇。一篇為〈陪世界一起生病〉。人們常說，世界病了，但它仍大剌剌的運轉著。唐捐：「於是我寫詩，陪他一起生病。一旦我把他的病都攬到身上，變成了自己的病，以致衰憊不堪時。卻發覺他好得很，天氣晴朗，股票上揚，只有我的胸口無限冰冷。於是我繼續寫詩：
世界病時我亦病，胸有大雪天氣晴。
閉門造句兼造業，默誦地藏本願經。」
生病，這裡意指的當然不在於生理上，而在於精神上。另一篇〈攬眾病於一身〉，從探視一位老師臥病後的感觸，提到「維摩詰示疾」這個大乘佛教經典。維摩詰生病了，沒人敢去探望，因為他辯才無礙。文殊菩薩去探望。維摩詰：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。」（節錄）唐捐：「病，串連了生病與探病者，讓那些健康的活物知道世上原來沒有無病的。維摩詰在那個偉大的寓言裡，自居於有病者的位置，打開一種由病啟悟的法門，同時也就翻轉了探望與被探望的關係。整個天空，像是戰地裡搭起來的一座醫護的帳篷，不知誰能救誰而誰又等待被誰救。」
唐捐自比「維摩詰示疾」？臭屁、古怪、搞笑如他這本《世界病時我亦病》，可能這是一種在當今，「現代」之前要加好幾個「後」；「反XX」之前要加好幾個「反」，中文字在台灣已經內爆的當下，不得不採用的姿態與策略。文字還能肩負起療癒與啟蒙的作用？王安石曾作過一首《讀〈維摩經〉有感》的詩：「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」看了唐捐有點狀似瘋言廢語的文字，闔上書後卻覺得他在中文字（如釘鈀般的工具）世界裡與人世（日常生活）裡有神通般地穿梭展演，掙脫純文學、俗文學、非文學、文學為何的緊箍咒。
作者：謝一麟
