元好問的愛情觀清晰應證在日後的作品上，無論感慨大名府一對戀人，迫於家人攔阻，相擁投河自盡而書寫的〈摸魚兒．並蒂蓮〉，或者悼念亡妻張氏而創作的〈三奠子．再生緣〉，都是深受影響的經典佳作。晚年又將原〈雁丘辭〉詩作配對詞牌，重新改填成詞作，這闋經過修改後的作品，就是今天多數人吟詠愛情時，常會唸上兩句的曠世絕品〈摸魚兒．雁丘〉。
情之解析 以雁為名
前方亂烘烘地圍著一群人，吸引了幾名結伴共赴省城參加鄉試的青年，青年擠進了人群，見地上橫躺著兩隻大雁，雁旁呆坐著一位手持獵網的獵人，一名青年好奇地詢問發生了什麼事？
獵人回了神，略帶憂傷的口吻說，今早張網捕鳥，網住一對大雁，其中一隻脫網飛逃，隨手便將捉到的宰殺，沒料到帶來市集販賣的路上，脫逃的大雁沒走，反倒嘶喝地尾隨在上空，待我放下手中雁子叫賣時，空中那隻大雁開始不停地盤旋和狂鳴，突然間，竟向著地面俯衝而下，在雁屍旁撞地而亡。
聽完雁兒殉情的故事，青年們相視無語，不一會兒詢問者提議，夥同青年買下這對大雁，在市集旁的汾河邊上挖坑掩埋，再用石頭堆成一座墳，取名「雁墳」。這群青年各自憑感賦詩為念之後，才依依不捨地懷著愁緒離去。
這名年方十六的詢問青年，就是金朝史上夙負盛名的文學大家元好問，在他賦詩題名為〈雁丘辭〉的同時，大雁堅貞無悔的殉愛行動便已根植於內心，甚至左右了一生的愛情信念。
他的愛情觀清晰應證在日後的作品上，無論感慨大名府一對戀人，迫於家人攔阻，相擁投河自盡而書寫的〈摸魚兒．並蒂蓮〉，或者悼念亡妻張氏而創作的〈三奠子．再生緣〉，都是深受影響的經典佳作。晚年又將原〈雁丘辭〉詩作配對詞牌，重新改填成詞作，這闋經過修改後的作品，就是今天多數人吟詠愛情時，常會唸上兩句的曠世絕品〈摸魚兒．雁丘〉。
問世間，情是何物，直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去。
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
或許不少人會質疑，作品原貌早已不得見，如何證明這闋詞是由詩作改寫？事實上元好問在詞作前序說得明白，「同行者多為賦詩，予亦有雁丘辭。舊作無宮商，今改訂之。」根據這段文字描述可得三條線索，第一，一起葬雁的人多半都有賦詩留念，關鍵在元好問所作的〈雁丘辭〉的「辭」字上，「辭」非「詞」，「辭」體為古風，是詩體發展的脈絡之一。
第二，注意「賦詩」二字，眾儒士現場即興賦詩，若非設定好規則，一般不會顧及套譜兼唱，既然明確說「賦詩」，〈雁丘辭〉理當是詩不是詞。第三，「雁丘」之事對元好問一生的愛情觀點影響頗深，否則不會在多年以後選擇舊作翻新，讓詩套上喜愛的「詞牌曲調」（摸魚兒）稍作修飾傳唱。
【詞作新譯】
問世間，情是何物，直教生死相許。
有情世間啊！可否回答我「情」是什麼東西呀？竟然可以讓雁兒不懼死地拿生命來相互許諾。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
雁兒情深意切、雙宿雙飛，用從容的姿態，不曾間斷地北歸南渡；牠們相依相偎、形影不離，早就不知共度了多少個冬寒夏暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
同感生老病死，有相聚的快樂，也有離別的痛苦，雁兒的情感不亞於人類，當中一樣具有愛到深處無怨尤的特質與堅韌。
君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去。
雁兒親睹愛侶罹難，聲嘶力竭後再也發不出聲來，牠仰望前路，雲海茫茫；牠俯視歸途，雪片皚皚，縱有萬水千山，已是歸宿難再，從此形單影隻如何獨處。
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
雁侶魂斷之所，恰恰是漢武帝觸景生情思念李夫人而寫下〈秋風辭〉的汾河畔，雁侶曾經共享的美眷生活，毫不遜於當年帝后簫鼓齊鳴的華麗人生，「寂靜」公平地跟在消逝之後，儘管眼前叢木一片齊平的景象，眨眼歸於荒蕪蒼涼。
「橫汾」出自漢武帝作品〈秋風辭〉「泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波」二句，後引為稱頌皇帝或其作品。「橫汾路」即漢武帝大排場巡幸過的汾河岸。「平楚」意指從高處遠眺時，叢木呈現在眼裡的齊平景致。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
如今雁侶已死，招喚牠們的魂魄回來還有用嗎？會不會像女巫進了山門依然見不著山神只能暗自神傷呢？死是無法復生的，至少牠們已經完成了彼此相守的信諾。
這兩句是由《楚辭》、《詩經》輪番上陣而成，《楚辭》打頭陣《詩經》殿後，文意巧妙地貫穿出從前句疑惑逐漸轉為後句肯定的結構，充分展示了作者引典寓意的魅力。「招魂楚些」、「山鬼暗啼」引自《楚辭》裡的〈招魂〉與〈九歌．山鬼〉；「何嗟及」、「風雨」則來自《詩經》中的〈王風．中谷有蓷〉和〈鄭風．風雨〉。
〈招魂〉寫的是呼喚楚懷王靈魂能回到楚國的癡想。「楚些」為該文裡的句末助詞，後來延伸作《楚辭》或〈招魂〉的代名詞。「何嗟及」是於事無補的意思，典出〈中谷有蓷〉，其詩意敘及遭遺棄的婦女再怎麼悲嘆也無濟於事。「招魂楚些何嗟及」全句是作者感傷亡雁的一種疑惑表達。
「山鬼」為楚國百姓敬奉的女山神，祭祀時由女巫裝扮成山鬼，到山裡請山神附體後為民祈福。〈九歌．山鬼〉描繪了一段女巫入山遍尋不遇山神的極美失落過程。〈風雨〉寫風雨中妻子喜見丈夫歸來，以此闡揚無論環境如何橫逆交加，君子都該堅守諾言的行徑。「山鬼暗啼風雨」即意謂著大雁因相愛相守殉情，等同祭祀時遵循的儀式與君子所恪遵的言行，是信守承諾的風範而予以肯定。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
雁侶至死不渝的愛情信念連老天爺都會嫉妒吧！誰相信這種相知相惜、相許相伴，又從一而終的行為會教那些鶯燕看齊，能為愛殉情的雁侶，豈能像鶯燕般就這樣無聲無息地化作塵土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
為了讓大雁「專情」史蹟流芳百世，能留給後代墨客雅士在酒聚歌詠時，多個談論和創作的話題，或者提供酒酣耳熱之餘想探個虛實，雁墳的存在便有充分的意義。
這闋詞作的詞眼是「情」，表面寫的是為情殉死的大雁，實則藉雁喻人，是作者對世間愛情不斷遭受梗阻的男男女女所發出來的哀思之聲。上半闋以設問開篇，起句「問世間情是何物」猶似破空而來，頗具雷霆之姿，突顯「情」之力量，為接下來謳歌有情世界生死相許的真摯之愛作了完美鋪墊。
雁侶離魂的汾河岸，恰巧是漢武帝泛舟傷逝佳人寫下〈秋風辭〉的地方，辭中無獨有偶地也觸及到雁子（草木黃落兮雁南歸），下半闋起筆，作者即順勢乘著歷史上這位盛世帝王情懷來對應大雁的忠貞愛情，接連引《楚辭》、《詩經》渲染不捨的張力，最後再運用反面襯托，藉用情不專的鶯、燕對比，給予大雁作出正面評價。
情是何物 無人能解
現代人之所以廣為熟知與流傳這闋詞，全拜金庸小說《神鵰俠侶》所賜，金庸藉著書中一生為情所苦的赤練仙子李莫愁，反映出人世間動情的寫照，人不動情則已，動情便身受情傷毒害，放情愈深，毒傷愈重，重到葬身情花火海化為灰燼，但「情」字依舊難透。「問世間，情是何物？」終究無人能解。
【詞人簡介】
元好問，字裕之，號遺山，金代秀容人。七歲能詩，三十二歲進士及第，金亡後不出仕，自號遺山真隱。筆下詩作雄健、詞作清雋，為文弘肆，長短隨意，眾體悉備，承繼唐宋八大家傳統，受禪學影響亦深，力主天成、自得、超然風格，為金末元初文學批判巨擘。今存詩內容豐富，計有一千三百六十一首；存詞以婉約、豪放居多，共三百七十七首；散曲用俗為雅，具開創性，惜僅留九首。著作豐碩，現有清光緒讀書山房重刊本《元遺山先生全集》。
