中華民國總統的褒揚令，向來也就是行禮如儀的官樣文章。2012年5月，馬英九總統發褒揚令給了國民歌后鳳飛飛。但在前一年的5月29日，馬總統也褒揚令給警總司令汪敬煦。
潔身自好的鳳飛飛，一生中最痛苦也最感羞辱的，就是當年被警總栽贓「開黃腔」，以致被判「歌監」3個月。34年後鳳飛飛含冤過世，另兩位開黃腔事件當事人康弘與黃西田，才在TVBS的《2100全民開講》節目裡，公開證實了盛傳已久的流言，鳳飛飛是因拒絕警總高官的「欽點」才遭此「薄懲」。康弘甚至在節目裡直接點名：
「現場有一位，有一位就是我們警總的最高首長，警備總司令最高首長也在現場，他希望鳳飛飛去坐一下。」
透過當事人康弘的點名指控，我們才知道原來鳳飛飛是因婉拒當時警總司令汪敬煦的「欽點」才招此橫禍。馬總統先褒揚加害者，又褒揚受害者，讓所謂的總統褒揚令瞬間褪色貶值。
8年後蔡英文總統頒發的褒揚令，在鄉民間也議論紛紛。當然，議論的不是受褒揚者生前有何爭議，而是褒揚令的文字本身。
2020年6月14日《新頭殼》報導〈表彰鍾肇政對客家文化、台灣文學貢獻 蔡總統頒褒揚令〉：
「『台灣文學之母』鍾肇政16日辭世，享耆壽96歲，追思禮拜音樂會今（14日）於桃園市龍潭國小舉行，蔡英文總統與行政院長蘇貞昌都出席追思會，蔡總統也追頒一等景星勳章暨頒贈褒揚令，表彰鍾老一生對客家文化及臺灣文學的崇高貢獻。
蔡英文總統先追頒一等景星勳章，由鍾肇政次子鍾延威代表接受，隨後頒贈褒揚令，由鍾肇政次媳蔣絜安代表接受。……」
用辭空洞又缺乏情感的褒揚令
享壽95歲的文壇大老鍾肇政，長年筆耕不輟，在台灣文壇與葉石濤齊名，兩人被並稱為「北鍾南葉」。桃園市政府文化局已出版《鍾肇政全集》38冊。
但在2017年3月2日，高中國文課綱「文言文和白話文比例修正案」引發各界爭議時，鍾肇政在《文學台灣》雜誌社，領銜與陳芳明、吳晟、廖玉蕙等135位作家發出聲明連署，支持調降文言文比率。但蔡英文總統頒發褒揚令全文卻是：
「總統府前資政、文壇耆宿鍾肇政，智器高華，熙怡沖簡。少歲浸淫古典名家巨著，優游中外藝文雋品，探采淬琢，蹊徑別開。平素埋首操筆，專擅小說迻譯，描繪鄉居生活年景，推闡歷史社會軌跡；執秉戰後跨語言特質，寫映動盪大時代感悟，尤以《濁流三部曲》、《臺灣人三部曲》、《魯冰花》等鴻篇標稱，旨豐慮遠，造懷載實；沾溉沁潤，深植人心，允為本土大河小說先驅，爰有「臺灣文學之母」令譽。嗣慨捐手稿圖書千件，提攜獎掖後進新秀；宣力族群意識福祉，扢揚故里風尚民情，籌思純粹，胸臆自出；志道依仁，翰苑流詠。曾獲頒吳三連文藝獎、國家文藝獎、中國文藝協會文藝獎章、總統文化獎、行政院文化獎暨二等景星、卿雲勳章等殊榮，復獲追贈一等景星勳章，騰茂蜚英，清芬永挹。綜其生平，殫瘁臺灣鄉土文學盛業，纘衍客家文化母語薪傳，賸馥遐緒，世範聿昭。遽聞鶴齡殂殞，悼惜彌殷，應予明令褒揚，用示政府崇禮邦彥之至意。」
很多義憤填膺的鄉民，痛斥蔡總統頒發這種文言文的褒揚令，簡直就是甩了這位「支持調降文言文比例，強化台灣新文學教材」的文壇大老最後一耳光。
但本魯要說句公道話，這張褒揚令用的其實也不能算是文言文，就像《三國演義》、《紅樓夢》不是文言文一樣，只是沒有今日這麼白話而已。
這張褒揚令主要的問題是用辭空洞，缺乏情感，無論改寫得再白話一點；還是反其道而行，改得更文言一點，都像是葬儀社免費提供的制式祭文，大家當成沒血沒肉的金童玉女，典禮結束就可以拿去燒了。
文言文就像是騎兵一樣
本魯雖然讀的是台文所，但自祖父至我三代以來，大學讀的都是中文系。先父一生在職場很不得志，師大國文系畢業的他，在小學教書40年，卻沒教過一天國語，全都在教數學與自然。加上車禍斷腿、多次因病住院、早期還要應付特務定期上門訪查，消磨了他前半生的歲月。
為了避禍與連累家人，先父在家讀的永遠都是艱深的聲韻學，以及《清稗類鈔》《陶庵夢憶》《春申舊聞》等各種與現實無關的雜書。不誇張，本魯從小也都不曾讀過任何注音的童話或傳記，一開始接觸的就是這些不脫窮酸味的文言文。日後能當編輯餬口，是不幸，也是有幸啦！
因此對於文言文，本魯也有著很深的感情，家中藏書文言文的至今也仍多於白話文。然而就像蘇軾〈赤壁賦〉裡對客人所說：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」文言文的利弊與存廢，都讓本魯想到「胡服騎射」這典故。
《史記》卷110〈匈奴傳〉裡提到「而趙武靈王亦變俗，胡服、習騎射」。什麼是「胡服騎射」？原來在春秋時代，戰爭只是貴族之間的事，孔子教導的「射御」並非射箭騎馬，而是射箭駕車；因為在戰場上馬匹僅是用來拉馬戰車。
到了戰國時代，三家分晉後趙的國力不算強盛，但鄰國與邊境遊牧民族（尤其是匈奴）都很麻煩。雖然趙國也盛產馬匹，但在軍事上卻始終無法善用騎兵。
面對兇悍的匈奴，趙武靈王下定決心，力排眾議而在列國間獨創「胡服騎射」政策，因此國勢日盛，滅中山國，敗林胡、樓煩二族，辟雲中、雁門、代三郡，並修築了「趙長城」（日後秦始皇所修的長城，其實是連接各國原有的長城），成為戰國七雄之一。
其實戰國七雄的軍隊，甚至被趙國滅掉的中山國，這些中原諸侯也都有所謂的「騎兵」，但仍配帶著重鎧甲裝備，只是騎在馬上的戈矛步兵。反觀匈奴的騎兵（甚至是婦女小孩），個個裝束輕便，人馬合一，機動性強，速進易退。
於是趙武靈王在趙國推動改革，比照匈奴軍隊的裝備，令全國民眾短衣窄袖、長褲服式，挽弓騎馬練習射箭，發揮了騎兵的機動靈活性。別看男人兩條大腿上有塊布，似乎算不得什麼。但只要能讓人在馬上的時間多一點，大腿擦傷少一點，這種戰力的增強，遠甚於步兵的其他訓練。
文言與白話應該不是重點
雖然戰國時代的騎兵，還是以偵查及騷擾為主，作戰的主力依然是步兵。但日後隨著冶鐵技術的進展，馬鞍從軟式改進為硬式，馬鐙從單邊到雙邊，每種騎兵配備的發明或改良，都讓人馬合一的時間越來越長，有些騎兵能數日不下馬。俗話說「兵強馬壯」，騎兵成了國力的象徵。
騎兵與步兵相比，不但行動輕捷，受地形氣象影響也較小。在戈矛弓矢的冷兵器時代，中外戰史上也常見以少量騎兵牽制大量步兵，因此騎兵是軍隊中的貴族，是戰場中決勝的關鍵，這現象在中外歷史上都一樣。
然而當所有的冷兵器都逐漸被槍砲等熱兵器取代，20世紀後直升機與裝甲車的出現，如今除了白金漢宮前象徵性的儀隊，或是奧運馬術比賽，無論人與馬的感情多深，戰馬終究還是要進入歷史。
文言文與馬不是一樣嗎？在東亞史上漢字文化圈裡文言文的出現，就像馬在戰場上一樣，成了國力的象徵。文言文這幾千年來，對知識的傳遞與文化的傳承，有著無法抹滅的貢獻，也與人之間有著難以取代的感情。
然而白話文從出現到今日已穩定成熟，就像從冷兵器進入熱兵器，資訊的傳達越來越依賴白話文。如今世界各國的軍隊裡，騎兵只用於執行禮儀、巡邏、警戒等任務。但很多部隊在機械化後，頭銜上仍保留騎兵字樣，只是不再是騎馬，而是改組成裝甲騎兵部隊或航空騎兵部隊。
也就是說，相對於一般的步兵部隊，具快速機動力或重裝打擊力的部隊，仍可稱為騎兵，不能誇口說是軍隊裡的貴族，但仍須具備不同於步兵的戰術思維。文言文的實用性被白話文取代了，這是不爭的事實；因此若要使用文言文，就要像騎兵的思維一樣，即使不是騎在馬上，仍要有不同於一般部隊的思考模式與特殊技能。
現代社會裡仍須使用文言文的人，可能就像奧運馬術比賽的選手，幾萬人中才需有一人。褒揚令如果一定要用這種比較文言的白話文體，那也沒關係，像找馬術選手一樣，萬中挑一，不是找一個完全不會騎馬的人來「獻醜」吧？
褒揚令就一定不能說點「人話」嗎？文言與白話應該不是重點，只要是能讓人聽得下去的「人話」就好吧！
