日前台中市驅魔宗教打死女信眾，一名35歲游姓女子5日在大里區一處道場死亡，全身大面積瘀血一旁留有1支拍痧板，檢警追出背後疑和4年前震驚社會的「中華白陽四貴靈寶聖道會」聖師打死女信徒案相關連，目前四名女室友、信徒台中地檢複訊後已依殺人罪嫌向法院全數聲請羈押，而據檢警調查此邪教，該宗教團體是由自稱「聖母」、「聖師」的林欣月（六十五歲）領導，林女有諸多暴力行為，對於不服從指令，或想脫離的信徒，以「借竅驅魔」之名，指揮幹部毆打，還錄影存證，而林嫌在大陸廣西南寧道場以「借竅驅魔」名義，教唆「三才」（負責執法打人者）打死女信徒，找人頂罪後逃回台灣，後又曾在台灣國姓道場打瞎另名八十歲女信徒雙眼。
一、宗教應為穩定社會人心
而宗教對於社會的功能，一方面為個人宗教提供個人慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰中心的方式提供歸屬感、以儀式的方式提供成員彼此間的認同感，另一方面為社會宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源，透過該等力量達到促進社會整合與強化成員集體間的認同感，然而，當宗教被人利用成為對人進行精神控制、出現反社會危害性、甚至暴力侵害人生命的邪教，那便會失去宗教對社會的正面功能。
二、主體性哲學教育
在西方哲學史上，主體性作為一個實踐與價值的概念，主體性之所以成為實踐哲學的重要概念，而當代主體論述的兩個基本核心價值：自由與正義。以自由為念的人，認為主體性的確立就是為了達成自由，而以正義為念的人，則認為主體性的價值在於實踐正義的理念，傳統以來，自由與正義是高度相關的價值，兩者不能斷然切割，而不論以自由為核心價值，抑或以正義為準則，主要差異在於觀看和詮釋的視野不同，強調自由價值的主體論述，基本上採取向內探索的方式探討主體性的意義，因此，他們從「我」或「我群」的角度去探討主體性的內涵（我是誰？我們是誰？）與構成條件（我如何成為我？我們如何成為我們？），相對地，強調正義價值的主體論述，則傾向於向外追求的方式探討主體性，因此更重視相互主體性、他者的重要性；其思考的問題因而比較不是從自身主體性出發，而是去思考我與他者如何共容、我如何公平對待他者之類的問題。
三、倡議普遍推動台灣的主體性哲學教育
行文至此，筆者認為以自由與正義為核心的主體性哲學教育，可破解目前邪教運用道德綁架和精神控制所造成的社會危害，而宗教不是成為人們逃避現實世界，因此無思考盲從教條失去自由意識，甚至暴力侵害人致死，上述是不正義侵害人權的行為，讓信徒成為無主體性傀儡，也讓人類最珍貴的主體性接著喪失，故筆者倡議普遍推動台灣的主體性哲學教育，可讓社會驅魔宗教打死信眾案的荒謬悲劇終止！
文.張天泰 （教育博士、政治工作者）
（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）
