檳榔西施、媽祖、機車、三太子，這些東西不是不可以批判，我就很有意見。 媽祖、三太子 — 就我來看的確是台灣很明顯的特質，在中國本身從來未曾如此影響人們的生活，進入族群的文化層面，如同日本與中國文化的關係。除了宗教的部份之外，商人的趨利性格，比較粗糙卻真性情的性格 ……， 談 “人口比與普遍性”－這當然是將台灣置入中國範圍來探討。 台灣成了區域，談文化以“中國文化” 做代表自然是就是順理成章了。這一點， 就對異族的西藏、新疆、滿洲 來看顯然也是如此，不過由於差異太大，中國人又將這些差異以 “五族共和” 綁了進去。人們既然無所逃於天地之間，“生命共同體” 云云也就純然的成了死亡悼詞。

這個民族不但 “故步自封”，而且是 “侵略成性”。 要找出台灣文化的特質，除了媽祖、三太子這些個別的因子之外，也應該注意到 “時空轉變” 而來的影響。 檳榔，顯示了無可否認的台灣人的原住民習性：媽祖、三太子，則是農業社會必然會有的現象，我覺得毫不足奇，世界上去到那裡都一樣。

我所理解到的目前的台灣文化之於日本文化有這樣的關係。 KMT 來台灣之前，台灣傳統的早餐 “從來就不是” 燒餅、豆漿，而是清粥、小菜。 KMT 來台灣之後，除了吃的之外，對台灣帶來最不可原諒的是 “集權的政黨與無恥的政客”，這也是要探討目前台灣文化特質不可忽略的大環節，而由於影響近乎全面 ，討論當然是必需另外歸類。 一方面因為是粗俗的、中下階層的，所以是地區性的，而有了中上階層的參與，所以也就自動昇格為有文化的、非你族群的、國家級的。這樣的邏輯自然是來自于政治干預 與教化的結果。對這些中華文化人，我往往很訝異他從頭到腳，老鄉、老鄉，一整套的 高級，而回到他從來未曾一識的 “家鄉”，對 “家鄉” 一樣粗俗的民俗世故竟然感動 不已，一回到台灣竟然就鼻孔看人，昂首闊步了起來。個人以前也曾經在所謂的低下階層打混過。書是不讀的，女人是要開的，現在則遠居異域過著平實的高級日子，因為基本上擇鄰以洋人為首選，去中國化故也。在加拿大，很少人提去什麼“加拿大文化”。 有印度文化、中國文化、意大利文化、法國文化、英國文化、日本文化、韓國文化 ，當然也有加拿大政府承認的台加文化協會 — 台灣文化，可就是獨缺 “加拿大文化” ，如果要硬拗，這就稱做 — “多元文化”。族群之間彼此的歧視難免，不過一切透過“法律機制” 順暢操持作業，更時不時瞧不起一下 “美國文化”。

檳榔、媽祖、機車、 三太子是文化，什麼時候大家樂也歸做文化！？自殘一點的說 － “阮娘本是豆菜底” ，但我們都是這樣長大的，您娘就特別高級嗎？我看不出來。四書五經、禮義廉恥真存在 於煙斗、美麗的皮囊之內 ﹖我碰到的中國鄉下人，如同台灣中南部的莊腳人，比起這些傢伙可親多了。 說了半天，似乎是在罵人，真正想說的是 “人” 都是一樣的。

我喜歡加拿大人、日本人， 這些人一樣有壞人。問題是你有沒有一套進步的法律與制度，否則就只是銀樣蠟槍頭而已。 自身成了一塊古董化石，還阻擋他人進步，實在說不過去。 在台灣各式各樣來自中國古人的神祇當中，媽祖，可能是擁有信眾最多的宗教了。

早年 的台灣先民駕著一葉扁舟，離開討賺不易的中國，強渡黑水溝求取自身羅漢腳安身立命 的處所，媽祖似乎就成了保祐平安橫渡，並且在抵達彼岸之後繼續加持消災解噩的神明 ，今日台灣寶島四處滿佈媽祖宮廟的情況也就不足為奇了。媽祖在眾民心目中如此親切，進入生活相隨左右，如此的感情，在中國本身由於從未植根，往往很不容易為戰後 來台的族群得以感同身受，而以統治者君臨的姿態，歧視為無知，迷信的鄉民。 先民來台，墾荒播種當然是主要的求生方式，而捕漁，應該也是相當重要的謀生手段。 人們是善良的，生存是險惡的。在依稀的記憶當中，台灣的漁船出海，一離開碼頭總要鳴炮、燒金，以求媽祖保祐順風滿帆，平安滿載歸來。遠在僱用中國漁工之前的年代， 出海的船員們攜帶了各自的隨身用品，以及數以打計的米酒與檳榔陸續登船。點數人員完畢 ，於是開車、解纜，船長旋轉舵輪，大車（機關長）開出轉速，報務員與電臺構築 通信網，漁船徐徐駛出港外航向漁區，一去月餘直至滿載。漁船出港之後，岸上人員 每日的工作除了接收來自電台的前日漁獲報告之外，稱得上天天二四點。在台灣漁業 頂盛的美好年代，南中北各港都的歌臺舞榭盡皆漁界人士。天有不測風雲，或人謀不臧 ，時運不濟的船主往往由於機件故障或海上事故，自家船隻有時得提前回航。當船隻漸近 碼頭，由於碰到大風浪，四人懷抱的大煙囪為浪頭擊倒橫躺船舷，或者為中國窮困潦倒的 漁民上船盜搶價值不菲的漁網船具，飽經風浪坐落船隻四處的船員們各個蓬首詬面疲憊不堪 ，令人傷懷難以排遣。

個人對宗教無所偏好，莊嚴的尊敬總是有的，然而念念有詞甚至一頭栽入，就總覺得離開自己太遠。失去了形式分際的信仰，自己往往就開始大不以為然了起來：比如 ﹕媽祖前來 ，信眾紛紛撲倒在地，這就讓自己不自禁的想拿起一大桶冷水，兜頭潑灑下去。早年的信拜方式已經無從查攷，不過 舉香蓮花指、一步一叩首沿路爬行、孝女白瓊，就覺得離我的 尺碼太遠，已經不是素樸虔敬的信仰，而回到了巫術的上古時代。（中國哭女價格一覽表：四鄰不安－RMB 二百元、高歌放唱、RMB 二百元、繞樑三日－RMB 三百元、山崩地裂、RMB 五百元、傾盆大雨－RMB 六百元、美聲花腔－RMB 七百元、泰坦尼克調－RMB 八百元。）

有一位籍屬中原人士的朋友溫文儒雅，屬於外柔內剛的性格，對香港人的粵語書寫 就是大不以為然，認為中文如此優美，不應該如此蹧蹋。從性質上來說，這種 感覺其實與外省族群歧視台灣人並沒有什麼不同，差別只在於 “政治” 二字而已。 廣東大戲與歌仔戲 — 如果不棄嫌我再加幾項的話，什麼崑曲、越劇、黃梅劇、 河南梆子以至京戲，恐怕無一不悚，應列為粗俗文化。台灣的種種民俗祭典，從統階層看來，屬於迎神賽會，更是無一不悚。三太子雖然也是來自中國，照樣為統治 階層鄙視為無知鄉民的喜好。對文化採取如此粗暴的看法，並與政治做上連結，大概 也就只有在台灣的這個中國範圍才做此解吧！？另一位朋友家中祀奉三太子 ；我年輕 時並不清楚三太子竟然也是廣為大眾供在家中祭拜，儼然媽祖之外的又一神衹。

三太子，有著歷史故事，尤其扮相可愛平易近人，在迎鬧熱的時候經常與七爺、八爺 一起出現，比較不具有宗教上的神秘意味。我年幼時，流行賽勒珞翁仔（lo –zu ㄤ仔） ，比較大仙的就有三太子，一仙抵上小的數十仙，人人樂此不疲。似乎媽祖、釋迦，就看不 到人們敢做為於取笑玩耍對象。最近看高雄世運三太子騎摩托車，也有電音三太子， 總覺得台灣人做事彈性大，性格較不受拘束。我不清楚流行語 “機車” 的真正意涵， 不過如果要因此而說 “這樣子實在很機車！” 我就瞭解了。

（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）