2020年的端午節來得特別晚，都到了陽曆6月25日，才迎來農曆5月初5的端午節。除了往年鄉民們都要固定開戰的「南北粽哪個比較好吃」以外，今年又新增一個話題：「屈原是中國人？還是楚國人？」

2020年6月28日《自由電子報》報導〈蔡正元批「屈原楚人說」 高閔琳：中國蔡正元蹭楚國屈原熱〉：

「民進黨高雄市議員高閔琳……日前在臉書指出，『屈原是楚國人、不是中國人，屈原是楚獨份子』，引發網友議論，還吸引不少韓粉跟中國網友出征高閔琳臉書。

前立委蔡正元今透過臉書發表『台獨份子的歷史學識』一文，諷刺台大昆蟲系畢業的高閔琳，比較懂昆蟲歷史是可以理解，但不能用昆蟲的歷史來理解人的歷史。

蔡正元進一步指出，高閔琳跟大部分台獨份子一樣，既不懂台灣歷史，更不懂中國歷史。他說明『中國』一詞有兩個含義，在中國漢朝之前，僅指河南一帶的中國古都，但漢朝司馬遷的《史記》已用中國一詞描述大漢帝國領土，從此以後，中國土地上出現的各種國家組織，都通稱中國。

高閔琳傍晚也透過臉書回擊蔡正元，表示她以為大家是在討論『楚國屈原』，沒人在關注討論『中國蔡正元』！

高閔琳表示，這輩子也只看過電影在演『用明朝的劍、斬清朝的官』，但沒見過『中國祭止兀』用『漢朝的史記』在扯『戰國時期的楚國是中國』！？

高閔琳嚴正呼籲，有請中國蔡正元不要竄改歷史，又借（藉）機蹭蹭楚國屈原的熱度！」

昆蟲系不行？工教系就可以？

網路上很多鄉民稱本魯為「管大」，或是「鍵盤小五郎管大」，這樣的稱呼本魯接受。因為網路上鄉民眾多，有些平台只有「暱稱」或「帳號」，根本不知道對方是男是女，也許是大哥、大姊，甚至是大哥大、大老闆、大番薯、大頭呆……為了避免搞錯造成尷尬，一律尊稱「大大」。

所以在網路世界，並非一定是高手或達人，才有資格被稱為「大」。別人可稱本魯為「管大」，但本魯絕不接受「管大師」這樣的稱號。

本魯就是個歷史控，喜歡跟鄉民們談論歷史，「大師」這種稱號，是那種騙財騙色的邪教教主才「德以配位」，色大膽小怕狗咬的管大，沒蔡正元那種「膽量」。在歷史這一圈子裡，管大沒資格當管大師的。

家母是個裁縫，從小就教我，客人拿一塊布料來做西裝，你就要多費點工，打版時在有限的布料裡，除了一套西裝，能省著點布來再做件背心，這樣客人拿到後才會幫你宣傳。因此即使像本魯這樣毫無審美觀念，手又比別人的腳還笨，仍可靠著能幫客人省布料的高CP值行走江湖。

雖然後來成衣越來越普及，本魯也改當了出版社小編，但始終還記得這教訓。再次強調，本魯從來就不是歷史學者，讀的也都是二手史料，但還是能幫鄉民消化吸收後，整編出更多數人能懂的歷史。史學永遠需要一流的研究者，但也同樣要有二流的高CP值小編。

回頭看高閔琳與蔡正元的爭論，屈原是不是「楚獨」？與其說這是政治，不如說這是宗教，鄉民們心裡自有定見，誰也說服了誰，誰也改變不了誰。

但蔡正元酸高閔琳是台大昆蟲系畢業，不能用昆蟲的歷史來理解人的歷史，這一點就很難說服本魯了。請問師大工教系畢業的蔡正元，您應該就是用「木頭」還是「金屬」的歷史來理解人的歷史吧？如果生物老師不能教國中生歷史，抱歉，找您這個工藝老師來教，照樣也是誤人子弟。

原本在網路上，無論是不是歷史系出身，大家都能談論歷史。但這些統派的歷史網紅，就是跟蔡正元一樣，喜歡「寬以律己，嚴以待人」。請問蔡正元先生：馬英九是法律系的，武之璋是外文系的，張亞中是機械系的，王曉波是哲學系的，你們這些「統派份子」又憑什麼談歷史？

蔡正元認為別人昆蟲系的不行，自己工教系的卻可以。統派會在台灣讓人感到這麼噁心，蔡正元的雙重標準，也算得上居「功」厥偉吧？

貴黨的黨史會與黨內大老能認同嗎？

談論歷史，重點是要回到當時的情境，不能以今律古。「中國」這兩字，甚至「中國史」這三字，梁啟超早在1901年9月所著的《中國史敘論》裡，關於〈中國史之命名〉就這麼說：

「吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏、漢、唐等名吾史，則戾尊重國民之宗旨。以震旦、支那等名吾史，則失名從主人之公理。曰中國、曰中華，又未免自尊自大，貽譏旁觀。……」

蔡正元認為漢朝司馬遷的《史記》裡，已用「中國」一詞描述大漢帝國的領土，從此「中國」就成為主權領土的稱呼，中國土地上出現的各種國家組織都通稱「中國」。

但蔡正元這樣的說法，建議是否先請教一下貴黨的黨史會與黨內大老？若中國土地上出現的各種國家組織都通稱「中國」，抱歉，1932年清廢帝溥儀執政，年號大同，立都長春的那個「滿洲國」，也要算是「中國」嗎？

另外1940年於南京市成立國民政府，汪精衛擔任代主席及行政院院長的那個「中華民國」，也要算是「中國」嗎？貴黨的黨史會與黨內大老，會同意蔡正元的這番論述嗎？

況且《史記.五帝本紀》裡提到的「中國」是說：「堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也。夫而後之『中國』踐天子位焉，是為帝舜。」

這段話是說：「堯逝世後，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱（堯的兒子），自己躲到了南河的南岸。諸侯前來朝覲的不到丹朱那裡，卻到舜這裡來。打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說：這是天意呀！然後才到了『中國』（京師），登上天子之位，這就是舜帝。」

屈原為何不是「中國人」？

即使要討論屈原是不是「中國人」？也不是像蔡正元所說，去看漢朝的《史記》，而是要回到屈原的戰國時代。

《詩經.大雅民勞》上說：「民亦勞止，汔可小康。惠此『中國』，以綏四方。」

這段話是召穆公勸諫周厲王（周成王七世孫）：「百姓夠辛苦啊！應該可以稍安康。愛護『中國』（王畿，周王室所轄之地）百姓，安定四方各國。」

另外《禮記、中庸》：「見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎『中國』，施及蠻貊。」

「蠻」是南方未開化的地方，「貊」是北方未開化的地方。因此「蠻貊」是指四方未開化的地區。因此這段話是說：

「聖人表現出來的德行，人民沒有不尊敬的。聖人所說出的話，人民聽了沒有不相信的。聖人所做出來的行為，人民沒有不歡喜的。聖人的名聲，盛大的充滿在『中國』，而且還擴散到四方未開化的地區。」

簡單說，回到屈原那個時代，無論《詩經》與《禮記》裡提到的「中國」，都是在指周天子直轄之地。相反的，我們以前歷史課本裡提到的春秋五霸或戰國七雄，各國領袖都自稱「國」，也互相以「國」稱之，甚至各國的文字、貨幣和度量衡也都有所不同。

因此屈原那時代的「中國」，就是東周直轄之地，也就是《詩經集解》裡劉熙說的：「帝王所都為中，故曰中國」。

何況屈原姓羋，不姓姬；家住湖北，又不在洛陽。屈原的祖先熊渠，就已說過：「我蠻夷也，不與『中國』之號諡。」因此蔡正元錯了！屈原真的不是「中國人」。