1980、90年代台灣原住民族，特別是原住民知識份子之間，存在著一種熱烈燃燒的生命情境。而身在第一線的麗依京，在她的文字中，總是飽滿著激情，其街頭現場的吶喊式風格，恰是運動語境的具現。《傳承—走出控訴》書中的激情話語和敘事節奏，有如進行曲，在敘事語境上，精準地契合當年原住民運動的脈搏與節奏；它可以視為第一線原運工作者的生命進行曲，也是原運集體發聲的協奏曲。
麗依京‧尤瑪的政治思想與草根實踐
麗依京‧尤瑪作品《傳承—走出控訴》一書最鮮明的風格，表面上是運動宣言式的「激情控訴」，然而，若將其僅僅視為運動宣言及情緒性控訴，則是錯誤的，這些文字中，蘊含著深厚的歷史素材，細密的分析議論，並偶有感性的抒情。最主要的是，麗依京書寫此書的視角，一方面超出她身為作者的個人經驗，以及身為泰雅族的部落經驗，而以「泛台灣原住民意識」為核心，一方面又清楚展現她的草根回歸意識，這兩重矛盾的思想經緯交織，此種內在矛盾的精神構圖，正是90年代台灣原住民運動者的共像。因此，《傳承—走出控訴》一書，無論從作者、書題、內容觀之，都可以視為1990年代台灣原住民族集體發聲的一個重要縮影。
《傳承—走出控訴》所觸及的原住民族課題，或者說麗依京的核心理念與關懷，即是前述的土地、部落、國家，換成運動訴求，即是土地權、正名權、自治權，這正是從1980年代以來，直至整個90年代原運最核心的訴求。
1980年代，台灣原住民族突破漫長的歷史噤聲，點燃原運的火花，1984年「台灣原住民權利促進會」（原權會）成立，「原住民正名運動」啟動。同時，由於歷史發展長期處於弱勢，現實中的原住民族面臨土地被剝奪、生存權受威脅的困境，土地課題因而成為原住民運動的核心工程。從1988年開始，跨組織的「台灣原住民族還我土地運動聯盟」組成，展開「還我土地運動」，1988年、1989年、
1993年，連續三次大型「還我土地」大遊行，1993年的大遊行，更將正名權與自治權納入。觀諸歷次運動中的口號，如「為求生存還我土地」、「土地就是生命」、「土地就是母親」、「反侵佔、爭生存、還我土地」、「爭取正名權、土地權、自治權入憲」等等，一方面清楚揭舉土地對原住民族的意義，另一方面，也以「反侵佔」展現出原住民族對原／漢歷史關係的重新檢討，「自治權」更是原住民族做為政治權力主體的重要宣示。因此，對台灣原住民族而言，這個運動不僅是捍衛生存權之役，更是奪回歷史解釋權、政治自主權之戰。
土地議題不僅是原運的核心議題，同時也是原住民作家作品中的重要主題。在這些作品中，「土地」經常被與兩個語詞連結，其一是「自然」，用以表現原住民族的土地觀、文化母體均是源自自然本體；其二是「部落」，一方面彰顯出原住民族的社會結構與漢族大為不同，具有獨特性；二方面也強調「土地」之於原住民，並非用以致富的工具，亦非用以計算財富的數據，而是以部落為單位的集體生活空間，是文化母胎，特別是「傳統領域」的概念，更突顯土地與部落的連結，彰顯出原住民族獨特的土地觀與社會關係。
固然「土地」幾乎已經成為原住民作家的共同母題，然而，麗依京仍然可以說是原住民女性書寫者中，書寫「土地」用力最深、土地觀展現最清晰的一位，這一方面是因為她本身就是「還我土地運動」的重要參與者之一，另一方面則與她的草根文化意識有關。麗依京敬為老師的泰雅族運動領袖多奧，正是第一次「還我土地運動」的發起者之一，也是那場運動的總指揮：
「還我土地運動」的形成緣起於多奧在玉山神學院的一篇論文，因為其多年來深感原住民土地流失的嚴重，⋯⋯其論文完成之後獲得大多數的牧師認同及深受感動，並一致決議協助根據多奧這篇「四百年來殖民統治者之土地政策，探討原住民土地流失」的論文，策劃及發動四十年來，原住民最大規模的抗爭—還我土地運動！
麗依京追隨多奧，投身原住民運動第一現場。1994年5月6日，多奧不幸車禍辭世，10月23日，麗依京發起成立「台灣原住民族部落聯盟」，並承擔總召集人之責，對她而言，這是為了接續多奧的理想與行動：
在原住民族解放運動中，我最尊崇，給予我最大啟示和力量的莫過於泰雅勇士多奧．尤給海（黃修榮），⋯⋯在多奧不幸車禍去逝之後，原住民族解放運動更顯脆弱，⋯⋯但求有生之年，能為族群盡一己之力，但求延續多奧無私、無悔的奉獻精神，因此，部落聯盟誕生了。
第一線原運工作者的生命進行曲
那些年，是台灣原住民族史上最積極挺身而出的時代，在台灣原運史上，應該是一個空前的，至今未再重現的運動激潮時期。連續幾次大型還我土地運動、各地方各部落的還我土地運動、正名運動、原住民勞工運動、蘭嶼反核運動，風起雲湧，遍地開花，促成1994年的正名成功、1995年台北市政府成立「台北市原住民事務委員會」、1996年行政院成立「原住民委員會」。而在國際方面，90年代初也有個關鍵事件，對台灣原運產生激勵作用，1992年，在紐約舉行的聯合國會議中決議，訂定1993年為「國際原住民年」，核心理念是：「提供國際社會，焦視注目在這個星球上，最被忽視，受創傷最深的族群—原住民。」
解嚴後台灣社會開始正視這座島嶼仍然延宕的被殖民歷史情境，在國內外的運動與論述語境下，台灣的運動現場、部落現場、原住民知青筆端，都是激情澎湃。這不是沉澱靜思的時刻，而是鷹揚躍動的時刻。
可以這麼說，1980、90年代台灣原住民族，特別是原住民知識份子之間，存在著一種熱烈燃燒的生命情境。而身在第一線的麗依京，在她的文字中，總是飽滿著激情，其街頭現場的吶喊式風格，恰是運動語境的具現。《傳承—走出控訴》書中的激情話語和敘事節奏，有如進行曲，在敘事語境上，精準地契合當年原住民運動的脈搏與節奏；它可以視為第一線原運工作者的生命進行曲，也是原運集體發聲的協奏曲。
新書分享會
時間｜3/17（週六）下午3點至4點半
地點｜女書店 台北市新生南路三段56巷7號2樓
主講｜楊翠（本書作者，東華大學華文系副教授）
作者：楊翠
出版社：玉山社出版公司
