被譽為「東方詩哲」與「一代宗師」的方東美教授是現代著名的哲學家，他為「新儒學八大家」之一。他曾明言《華嚴經》是群經之王，方東美教授認為，佛學既是一種很高級的宗教，又具有深厚的哲學理念。華嚴哲學就是這樣一種高級的宗教，而華嚴宗思想亦宗教亦哲學，可婦孺皆懂，也可高深莫測，同時也是一套機體主義哲學且具備高度理性的思考體系理論，其內容希望佛陀在自證聖智後即把諸佛的根本法輪彰顯出來，以宣示眾生平等、人人皆可領受究極圓滿的真理，是接近普世人權的教育理念，也針對人類二元對立的衝突問題，提出有價值的觀點。
而我認為華嚴宗教育哲學觀為實踐理論，以理論檢視行動，並在實踐中修正理論，《華嚴經》的宇宙觀是以華藏世界為中心而展開的。華藏世界所體現的世界結構是一個具有多重差別境界，而又具一體性的多元統一的宇宙結構，是用具詩意隱喻的語言來表達出其哲理，而我提出了華嚴宗思想中至少有五種教育哲學，論述如下：
《華嚴經》中「互攝性原理」的世界觀—一切都有可能的教育哲學觀
華嚴宗的「互攝性原理」，借相即、相入、相攝等多種形態把超越的佛性一一貫注到宇宙中每一種存在體，反映在《華嚴經》的世界觀，不論時間結構或空間結構，均為佛陀最高的智慧光明所彰顯而遍在一切可能的境界。且在佛陀所顯現的差別世界中表現的一個最大特色是，「參與大眾都變做佛之化身，與佛平等」，由此演變成華嚴哲學中最高的互攝性原理。此「互攝性原理」是整個華嚴哲學的最高原則，也就是圓融無礙的原則，是不受任何事物的束縛，其精神可以任運自在、絕對自由，同時具備一切都有可能的教育哲學觀。
《華嚴經》的「平等人權觀」--大地眾生，皆具如來智慧的教育哲學觀。
《華嚴經》曾描述釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺，所證悟到的宇宙人生的實相、奧祕。第一句話即說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」佛陀直白地說出：「原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋癡三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪回。」
《華嚴經》中佛陀用了「八萬四千個法門說法」的「多元教育哲學觀」。
佛陀成道後，在寂滅道場說「大方廣佛華嚴經」，簡稱「華嚴經」。告訴人們「心佛眾生，三無差別」所講眾生心與佛心，無二無別，本來一體，心即是佛，佛即是心，一切眾生都具足佛性。二乘人在座如聾如啞，有耳不能聞大法（華嚴經），有眼不能見佛陀（報身）。如來觀察眾等的根性，這個大法，雖是甚深微妙，但攝機不廣，似乎只有大菩薩如文殊菩薩、普賢菩薩等四十一位發心大士才能信解、行持和修證，根器未成熟的眾生，必心生疑惑，不能信受，易生誹謗，因而墮於惡道，結果反而害了他們，所以佛陀情願長住涅槃。幸有天人（大梵天王及釋提桓因）三請佛陀住世，佛陀經三七思維，自已出世之本懷，乃為普度眾生，豈可因眾生難度而起舍離之心，眾生雖然愚癡蠢鈍顛倒，也可以隨其根器，方便說法，大智者為說大法，小智者為說小法，使普天下眾生皆能受佛法的滋潤薰陶，漸漸趨向解脫之路，而佛陀終歸不舍離眾生，不入涅槃，盡他一期的生命，用了八萬四千個法門，在此娑婆世界弘法利生，持續說法四十九年才入滅。
《華嚴經》以社會為中心的利他主義式教育哲學觀。
《華嚴經》曾提到我們要接受如來的大法，就是相信佛陀親口所說，我們凡夫，但人人具有佛性，有資格成佛，也就是要我們「找回自己的真心、找回自己的本心」，這是很重要。並在行持上要發大心。什麼是大心，更直接地說：即「起心動念不為自己想，要為整個社會，要為整個宇宙，盡虛空，遍法界一切眾生想」。而佛經雲：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」，這便是以社會為中心的利他主義式的教育哲學觀。
《華嚴經》的「周遍含容原理」具互為主體性的教育哲學觀。
華嚴宗思想重視萬事萬物互相連結，和諧共生的「周遍含容原理」，華嚴哲學中的「周遍含容原理」。從作用上看，不管其境界是如何的寬廣、無限，它們彼此之間都是依平等性、相互性，互為因緣性而彼此相依相成，再加上追求超越人性的佛性，而不致成為互為障礙，便具互為主體性(intersubjectivity)思考的教育哲學觀。
（文章僅代表作者觀點，不代表Newtalk新聞立場。）
