「希望」對基督徒來講極為重要；特別被迫害的人 。有位牧師畫家說「山巔之城」喻指台灣，是引用耶穌訓勉門徒的話，與他的油畫作品《城造在山上》不謀而合。正是，他從耶穌的話得到靈感：「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」他畫的是夜間的山上，矗立著熟悉的北門城，城中透出亮光，人在遠方就能看見，如似燈塔般的指引方向、燃起希望。
德國哲學家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）盼望原則」（Principle of Hope）啟發了；神學家尤根．莫特曼（Jürgen Moltmann）名著《盼望神學》(Theology of Hope) ，有其決定性的影響。
信心與盼望有關聯；那麼，信心是什麼呢？信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。
希望(hope）的概念
「望」（希望/hope）就是加爾文所說的，「在信裏的堅忍」（perseverance in faith）。「望」就是信裏所强調的未來的部分，就是指向尚未見到的事；因此意思是耐心的忍受，不是看現在，而是看神通過現在所要成就的。旣然這樣，我們怎能說，「望」在未來的世代是「常存」的呢？因為哥林多後書4章18節所列舉的事是暫時的，都要過去；那時我們不是對着鏡子觀看，而是要面對面，就要全知道，如同主知道我一樣。我們的回答是，未來世代的生活，並不是發展出來，或進步而成的。
「望」並不是人腦海中所構思的景像之實現；「望」乃是不再看自己，不再看世界，單單信靠神，耐心的等候神的恩賜。祂所賜的，我們仍未完全擁有，但我們有一個確信，祂所賜的，祂必保全。
我們的回答第二點是，和信一樣，「望」乃是確認並表明對神不可動搖的信任。神是信實的，所以信是長存的；同樣的神是我們所望的，所以，「望」也是長存的。
聖經有關的希望(hope）
盼望（hope）是期待和信賴的意思。先知和詩人都述說上帝，是國家和個人的盼望（耶利米書17章13節；29章11節； 詩篇71篇5節）。由於以色列人經驗到上帝是慈愛和信實的。所以，他們深信上帝必定實現他的應許。對以色列人來說，上帝是真盼望的根源（以賽亞書26章4節；詩篇18篇2節）；是窮人和義人的避難所（詩篇46篇1節；94篇22節）。除此之外，人類沒有真正的盼望；因爲世上的武器、財富，和偶像都不能給人真正的安全（詩篇49篇5-9節；以賽亞書44章9-11節；何西阿書10章13-14節）。
新約裏，保羅强調信、望，和愛有密切的關係（哥林多前書13章13節；帖撒羅尼迦前書1章3節;5章8節）。盼望來自信，等候將來的實現（加拉太書5章5-6節）。基督徒因信而被稱爲義人，並且盼望在將來達到完全，可以分享上帝的榮耀（羅馬書5章1-3節；腓立比書3章7-14節）。
「希望」在台灣可以落實的
「希望」對住在台灣的每一個人極其重要，以及有特別的意義。
在個人方面，筆者「希望」，以長老教會的ㄧ份子，使「台灣成為新而獨立的國家」；社會上，不再受中共的威脅；台灣國能獨立於中國外，加入聯合國。
「護台反中」均要與本土派聯合起來，共同合作。無論為何要主張台灣邁向正常國家？
1.台灣已是一個主權獨立的國家。
2.台灣已是一個主權獨立的國家，要追求國家正常化。
3.認同台灣已是一個主權獨立的國家，才能凝聚正名制憲的共識，完成國家正常化。
台灣人最早提出「希望」的概念，在1971年碩士論文《以西結書33～48章希望的研究》提到：「希望通常是表示一個願望，它是人的慾望產生而來的；但聖經中的希望是確信地期待上帝所應許的，而且這希望是由信仰所產生。」
作者提醒我們，要有堅定的願望，上帝會幫助台灣國；這也是世界普世人權賦與的 。