筆者因接觸台南市歌唱會有近8年，才開始研究、較深入知道台語歌曲。並了解研究台語歌曲與台灣民謠的學者，且有博士以上的，至少應該有5位以上。我3年多前購買這本《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》。
ㄧ、《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》簡要。
台語歌曲如何發展成今日面貌，蘊含了什麼樣的記憶與心聲？探尋台語歌的身世，揭密台灣人的記憶。
從「四月望雨」到〈港都夜雨〉和〈安平追想曲〉，從〈媽媽請你也保重〉到〈為錢賭性命〉與〈苦海女神龍〉；自1920年代後期到70年代，台語流行歌曲在台灣生根、發展茁壯，歷經連續的殖民統治、工業化、社會轉型。
一首首耳熟能詳的旋律，銘刻著時代變遷的痕跡，也記錄了庶民大眾的共同情感。也因此以書名來看，這本著作中的「歌唱台灣」可以解釋為：在台灣的一些歌唱活動；或是在歌曲中被唱出的臺灣社會文化變遷，甚至是以歌聲來描寫的台灣。而若以副標題「連續殖民下台語歌曲的變遷」做為補充和提示，可以知曉作者在本書中；是以被殖民的視角，去定位戰前日本和戰後國民黨政府支配下的台灣。日治時期由於語言文化的隔閡，台語流行歌曲主要消費者無疑是台灣人「自己」。
戰後台灣的族群結構和流行歌曲生態雖有變化，但根據1997年的調査，相對於國語流行歌曲；以外省人、中高學歷且社經地位較高者為主要消費者，台語歌曲的愛好者則大部分是本省人「自己」。這些本省人具有較高的本土意識和對日情感，但教育程度與社經地位則偏低。直到今日，教育程度、階級差異、族群、母語使用、對日情感等，仍是兩種台灣流行音樂之消費者的有效區分。
二、民歌出現與台語歌曲的流行
歌曲去年民歌50週年有舉辦ㄧ些活動。學者說民歌出現是反制台語，或打壓台語的行逕，本文將對此議題來論述。
中研院台灣史研究所研究員陳培豐，在其著作《歌唱台灣》中指出，1970 年代「校園民歌運動」的興起；本質上是台灣大眾音樂歷史上的一場文化認同角力戰與階級分野。
他認為民歌會在此時出現並風靡，主要有以下幾個核心原因：
- 「去日本化」與「再中國化」的國語階級焦慮
，在戰後連續殖民的脈絡下；國民黨政府極力推行「再中國化」政策，企圖抹除日治時期的日本記憶。當時台語流行歌曲因帶有濃厚的日式演歌唱腔與悲情色彩，被主流體制與知識分子貶低為「庸俗、低俗」。為了尋求一種既能代表自己、又符合官方「健康、雅致」美學的音樂。受過高等教育的知識分子，與大專學生便推動了民歌運動；藉此與台語大眾歌曲劃清階級界線。
- 西洋流行音樂的在地化轉化
陳培豐指出，當時台灣的年輕知識分子普遍受到西洋搖滾樂與現代民謠的洗禮，雖然民歌打著「唱自己的歌」的民族主義口號；但在音樂風格、編曲與唱腔上，實際上是往西洋流行歌曲傾靠。民歌的出現，是年輕人將西洋音樂的養分，轉化為國語流行歌曲的一種在地化實踐。
- 與現實社會疏離的「清新」防空洞
不同於反映底層庶民工人群體、離鄉背井辛酸的台語歌曲；校園民歌的歌詞多聚焦於風花雪月，文藝情懷或遙想中國壯麗山河。學者認為，民歌缺乏對當時台灣本土弱勢，與現實社會的關懷；它之所以興起，正因為它提供了一個相對純潔，清新且安全的想像空間；讓知識青年在戒嚴體制的政治壓抑下，找到情感的宣洩口。
筆者曾受邀請，參加政府委託台南市的「轉型正義」之關懷近一年；後來「轉型正義」委託行政院某單位負責。國史館若也能負責「轉型正義」，也是適當的。台語歌曲被禁歌，台語被禁說，是否也可以有些「轉型正義」的呈現？台語歌曲被禁歌有一些；以文夏為例：
文夏99首歌曲被列為禁歌，被戲稱是禁歌歌王。知名的代表作，《媽媽請你也保重》和《黃昏的故鄉》，在台灣可說是家喻戶曉。文夏這一生創作1200多首歌，其中99首被列為禁歌，在當年更被戲稱是禁歌歌王。
膾炙人口的歌曲「黃昏的故鄉」；早年可是台灣的大街小巷，都在傳唱的經典歌曲。
因此民歌的出現是反制台語歌曲或打壓台語的行逕有關；若沒有看《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》這本書？是完全不知道的。