翁曉玲日前發文，自稱「有一身正氣」，把批評者稱為青鳥、綠媒乃至邪氣、鳥氣，並預告要在116年度中央政府總預算審查時，找出「青鳥綠媒飼主」，大幅刪除相關預算。文末還引用文天祥《正氣歌》，稱是自己的「心靈雞湯」。
既然請出了文天祥，不妨真的讀讀文天祥。
文天祥不是以軍事才能留名的名將。雖曾在江西取得局部成果，最終仍兵敗、被俘，南宋也滅亡。《正氣歌》從來不是勝利者的宣言。「時窮節乃見，一一垂丹青」，真正重要的是在一切都失去之後，他仍要求自己：降不降，守不守。
文天祥的正氣，不需要敵人的挫敗來證明。
再往前看孟子。孟子談浩然之氣說：「是集義所生者，非義襲而取之也。」不是先宣布自己有浩然之氣，所做的一切便成為義；而是一次又一次行義，才「集」成這股氣。真正的正氣有個麻煩之處：不能自己頒給自己。
倫理學上有所謂 moral self-righteousness，道德自義：先確信自己站在道德正確的一方，便逐漸減少向內檢驗，轉而向外辨認誰錯、誰邪。
孟子向內找義，文天祥向內守節；道德自義的人，向外找邪。
回頭看翁曉玲，方向恰好如此。她先「自認有一身正氣」，接著向外尋找邪氣、鳥氣、青鳥、綠媒，最後連背後的「飼主」都要找出來。
如果她只是一名普通網友，這或許只是臉書上的正邪之爭。但她是握有提案、修法與預算審議權的立法委員，她對正邪的判斷，可能進一步成為公權力行使的理由。
那麼，不妨看看她自己「集」了什麼。
她參與刪凍國務機要費，庇護工場中秋訂單受到波及；她與林思銘共同提案凍結法律扶助基金會一千萬元，而法扶正是協助無力負擔律師費用者取得法律救濟；她也簽名推動提高憲法法庭判決門檻的修法，在大法官缺額下，法庭一度無法正常作成判決，等待處理的案件包括兒少性侵被害人追訴時效爭議。
這些決定本身當然可以辯論，翁曉玲也可以說明自己的理由。但正因為這些都是公權力的行使，社會對它們提出批評，本來就是民主政治的一部分。
民意代表有權監督政府，卻不能忘記自己同樣是被監督的對象。有人批評她的提案、修法與預算決定，可以逐項反駁；有人造謠，也可以拿出證據澄清。但不能因為批評者立場不同，就把對權力的監督一律改稱「攻擊」，再把批評自己的人歸入邪氣、青鳥或綠媒。
尤其當她進一步表示，要在下一年度總預算中尋找所謂「青鳥綠媒飼主」並刪除預算，事情就不再只是臉書上的口水。當一個人先認定自己是正，再把批評自己的人定義為邪，最後準備動用手中的權力尋找「邪」背後的飼主，道德便不再是約束自己的尺，而成了辨認敵人的刀。
孟子要求的是自己「集義」，文天祥要求的是自己在「時窮」時守節。無論浩然之氣還是正氣，首先都是向內要求自己，而不是向外尋找敵人。
如果這些真能如翁曉玲解釋，孟子和文天祥恐怕都會氣得刨開墳墓，親自出來說明什麼叫浩然之氣，什麼又叫正氣。