我很慶幸自己看到了部落最後一次焚燒獵的場面。住在高山地區的台灣原住民族，狩獵方式有很多種，像陷阱獵、武器獵及焚燒獵等，其中焚燒獵的過程比較特殊，而且，這個集體大狩獵行為也可能附帶有祭祀、訓練、團結、驅逐蟲蛇、改變林相等作用。
最後一次焚燒獵
北鄒的特富野和達邦兩大社，在距今368年前的1650年、荷蘭統治時代的文獻中，即記載其建社在中央山脈與阿里山山脈之間的曾文溪上游河谷台地，部落東方及南方是雜木林地，適合農作，過去採用家庭式小區域耕作，整個步驟如下：先擇地砍伐樹木，接著焚燒整地，實施小型農具耕作，幾年後再擇地重複前述過程。這通稱「手鍬耕作」的小型農耕，大都種植旱稻、粟、薯、芋等，而且除了清除大石頭以及堆積石垣外，大部分是女性的工作。
部落西北方的芙蓉山（Fukufukuo）、凸龜山（Teva），雖然也是雜木林地，但因地勢陡而無法開墾，成為部落焚燒獵的場所。我很慶幸自己看到了部落最後一次焚燒獵的場面。住在高山地區的台灣原住民族，狩獵方式有很多種，像陷阱獵、武器獵及焚燒獵等，其中焚燒獵的過程比較特殊，而且，這個集體大狩獵行為也可能附帶有祭祀、訓練、團結、驅逐蟲蛇、改變林相等作用。每5年舉行一次，由達邦、特富野兩大社合辦的焚燒獵，和一般狩獵有很大的差別，因為它事先要有詳細的配套，例如放火點的選擇、風向的考量、埋伏地點、防火線與人員的配置等。
天一剛亮，就聽到有人呼喊：「大家集合，準備出發了！」很多好奇的兒童也跟著他們到廣場。兩大社的壯丁，除了守備人員之外，全員到齊，他們穿著一般長袖上衣，和經過鞣皮技術製成的帽子、披肩、後敞褲與涼鞋，隨身攜帶番刀和肩掛網袋，手裡拿著各式各樣不同的器械，有弓箭、長矛、槍枝等等……。接受長老指示後，各自帶開隊伍，前往指定地點。筆者想像這一幕與過去出發爭戰時的情景類似，只是少了40公分長且稍稍彎曲的出草用番刀，以及紅色服飾。沒等待多久，3個起火點便前後燒起，最接近達邦社的象山（Peyohuna）背後傳出零星的槍聲及吆喝聲，焚燒獵也隨即進入緊張階段。
熊熊的烈火吞沒了山林，嗶嗶剝剝的火苗聲中參雜著激烈槍聲和人聲。火燒到原始林邊緣就自動熄滅，此時已經將近中午。據說，焚燒獵在日治時期，與頭蓋骨埋葬、墓地設置、獸骨堂等同被列為改善項目，後面3項都有顯著成果，唯獨焚燒獵這項還來不及禁止，日本人就離開了。戰後，國民政府接收原日治時期的營林所，改為台灣省林務局，將前述焚燒獵地收回國有，卻承租給漢人，但因正值蔣介石威權時代，誰都不敢反抗。奇怪的是，這個地方每2、3年就發生大火，警方懷疑是人為縱火，但查不出原因，倒是部落有個笑話可以參考：「芙蓉山有兩隻公山羊打架，羊角迸出火花，阿里山公路附近又發生大火了……」
書名：拉拉庫斯回憶——我的父親高一生與那段歲月
作者：高英傑
出版時間：2018年7月
出版社：玉山社出版公司
