在中國古代，「奴才」原本是個罵人鄙賤的用詞；無論是誰，若被人罵做是奴才，心裡也都會不爽。可是到了明代之後，由於太監對皇上往往自稱奴才，這一罵人用詞就開始有了轉變。而入清之後更加離譜，連旗籍近臣與武官，對皇上甚至對王公大臣，往往也稱自己叫奴才了。
研究過「紅學」的人就知道，一般人還不能僭越自稱奴才。像李煦在曹雪芹祖父曹寅死前，密奏康熙皇帝時一直稱「臣」，曹寅死後，他得了皇帝的認可，參與江寧織造府內的公私事務。而自康熙五十六年起，奏摺裡才出現了「奴才」字樣，可見奴才比「臣」或「卑職」是高一級的。
到了乾隆年間，奴才更成了尊稱。有人密告前禮部侍郎齊召南放貸圖利，皇上為了查贓厚己，就令浙江巡撫永德查辦；不料永德竟回報「查無實據」，乾隆皇帝因此龍顏大怒，不但傳旨申飭，還下令他以後不准再稱「奴才」。後來證明永德查的沒錯，雖然還了他清白，但他依舊只准稱「臣」，再也當不得「奴才」了。可見「奴才哲學」在中國不但源遠流長，還不斷發揚光大，與日俱增。
兩蔣自1949流亡來台，花了四十年的時間實行奴化教育，就為了將這個島國，轉化成比中國更中國的中國。在這次學運中，有些深諳「奴才哲學」的統派跳梁小丑趁勢爆紅，其中讓人印象最深刻的，大概就是4月1日跟隨外省掛幫派頭子「白狼」張安樂，去立法院前示威「反反服貿」，卻被主持人張孟崇說成是「王偉忠」的王炳忠吧！
台灣是個移民社會，被西方強權荷蘭、西班牙殖民統治過，也被日本與中國的流亡政權統治過，一再的改朝換代，讓台灣基層社會對公權力，早已產生了疏離感。在這種特殊的情境下，黑道就成了穩定社會的重要力量。例如有人欠債不還，債權人報官也無法獲得清償；甚至良家婦女遭到姦辱，報官還要拋頭露面的在公堂上舉證，形成二度傷害。但黑道在處理這兩件事上，總能快速的達到實質正義，滿足民間的需求，也就因此成了多數人眼中可以容忍的「必要之惡」。
不過也因如此，黑道在民間既然成了一種行業，也就該有些行規，簡單說就是黑道也該「盜亦有道」，要與官方保持距離，讓民間信任你能幫老百姓做點官方做不到的事，而不是跟著官方一鼻口出氣，這樣才能貫徹實質正義。但兩蔣對台灣長達四十年的戒嚴統治，讓善良的台灣人變質了，更可怕的是連黑道也變質了；尤其兩蔣豢養的外省掛，更是鷹犬中只配吃鷹犬所拉之屎的下級鷹犬。他們完全靠官方的奶水，不，是糞水在成長。
為了統治方便，兩蔣透過情治系統，刻意扶植並優遇眷村裡的外省幫派。例如國中三年級上學期時男生打群架，本省的退學，外省的送去桃園第一士校，等畢業典禮那天才回來領證書。但這還只是小CASE，兩蔣對黑道的省籍差別待遇，最典型的範例就要從我們北投這裡唯一的一所公立高中談起。
復興中學是戰後才設立的省中，雖然不及台北市區裡日治時代就設立建中、成功等的老省中，但在國府遷台，帶來一大堆流亡學生，僧多粥少，升學機會不多的戰亂年代，要入學也是很不容易。但當時的陳校長惡搞，向鷹犬表態效忠，竟把全省因打架退學的省中男生都收來「教化」，說穿了就是把還會唸書但愛打架的學生收來，日後再送去東引、大陳當「反共救國軍」（這並非國防部編制內的軍隊）當幹部，到對岸合法打共匪。
另一明顯的差別待遇範例，就是我們北投這裡眷村組成的北聯幫，與傳統幫派山腳幫（這幫派必須用台語發音）械鬥，雙方成員各有死傷。但山腳幫的被判刑管訓，北聯幫的卻被送去東引反共救國軍避鋒頭，兩年後換了一個名字，穿著一身畢挺的軍裝回到北投，已經是國軍野戰師的副連長了。
但有些人也許不解，外省小孩加入外省幫派，幫著兩蔣鷹犬為虎作倀，於情於理都能想像；可是王炳忠這樣的台南小孩，連「中華民國頌」都唱得如此荒腔走板，為何偏要操著矯柔做作的捲舌音，成為統派團體的附庸？其實大多數台灣人對統派思想很寬容，別說是陳映真、藍博洲，即使是朱家姊妹，大家也都敬重有加，但為何獨獨不屑王炳忠呢？這就讓我想起了三十多年前同樣是來自台南的李勝峰。
1979年台美斷交後，黨外勢力已蓬勃發展，雖然黨禁與報禁並未鬆綁，但沒有黨名的「黨外黨」已經穩定運作，各種黨外雜誌更是越禁越普及。不過這時特務機關也沒閒著，扶植了反共義士沈光秀（沈野）、勞政武、蕭玉井等人，在當年7月7日，創刊了極右統派政論月刊《疾風》。這個雜誌很有趣，編輯中也臥虎藏龍，例如後來的小說家張大春、廖蕾夫（廖風德）等；但是讓人印象最深的，還是後來成為新黨立委的李勝峰。
1979年9月8日，黨外的《美麗島雜誌》無懼兩蔣情治機構的打壓，仍在台北市中泰賓館舉行創刊酒會，《疾風》雜誌社成員，就像現在中天的《新聞龍捲風》名嘴，針對女性作攻擊對象，在中泰賓館外舉行「聲討國賊陳婉真行動大會」，許多與會者遭到毆辱或丟擲石塊等硬物，這就是有名的中泰賓館事件。次月出版的《疾風》雜誌，還有篇＜正義之劍出鞘＞這樣「歌頌」說：
「呀：你道這是什麼？──這就是在齊太史簡，在晉董狐筆，在漢蘇武節──這就是寧靜以致遠，這就是在人曰浩然──民族的浩然正氣在巍峨的中泰賓館外形成了，旋轉了，擴大了，上昇了──這股中華民族賴以生存五千年之久的正氣，直沖斗牛之上，充塞蒼冥之中！」
回頭再看這次學運，同樣是來自台南的孩子，台灣人喜歡林飛帆，卻討厭王炳忠，就像當年眾人唾棄李勝峰一樣，關鍵不在王炳忠的語氣腔調，也不是政治主張，是品味、是格調。我是外省人，台語沒法流利到能演講，但日常應對還可。早年黨外對外省人總是特別警戒，因為落扒仔太多。我的姓氏很容易就看出是外省人，一開始也總是飽受異樣眼光。
但我認為台灣社會最寶貴的資產，就是我們的包容力。在我的經驗裡，台灣人對外省人，只相信三種人：一是願意把你當朋友的人，二是願意帶頭做事與默默做事的人，三是能力比你強的人。第三點我做不到，但前兩點我能做到，所以總能慢慢獲得信任。社會運動與我們基督徒傳福音一樣，就是《聖經》上說的：「要親手作工」。
林飛帆是個在教會長大的孩子，雖然他的想法與《聖經》不同，甚至在看待同性戀一事上南轅北轍，但他這幾年來搞社會運動，南來北往、餐風露宿，每次抗議幾乎無役不與，專與執政者對抗，這麼多年累積了多少血汗與多少失敗，才有成功佔領立法院這一役。在「親手作工」這事上，他符合了《聖經》裡的教導。
但反觀王偉忠，不、王炳忠這個跳樑小丑，自己不去基層紮根、不去組織動員、不去教育訓練、不去親手作工，只會在鏡頭前專找別人的場子去鬧場。就算是統派媒體記者，拍完就走，他們打心底也看不起這種來湊熱鬧的小混混。看到王炳忠依附當權者去反對陣營叫囂，就像看到戒嚴時代《疾風雜誌》的李勝峰。國民黨專門培養這些政壇許純美，也難怪大家死也不配（願）當中國人。
公道自在人心，台灣可以無國，但台灣人不能無格。台灣人欣賞林飛帆，唾棄王炳忠，那與統獨省籍立場無關，而是討厭不勞而獲。像王炳忠這幾天來的行徑，只能借用《水滸傳》裡的一句話來形容，這個「給奴才做奴才的奴才」。
